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历史事件
西凉李暠任凉公,立西凉。
公元400年 十一月
西凉李暠任凉公,立西凉。
《
十六国春秋
》
卷九十一
《西凉录一•李暠录》
:“庚子元年,冬十一月,暠所居后园,有赤气起,龙迹见于小城。于是晋昌
太守
唐瑶叛(段)业,移檄六郡,推暠为大
都督
、
冠军
大
将军
、
沙州
刺史
、领
护羌
校尉
、
敦煌
太守
、领秦凉二
州牧
、凉公。大赦境内殊死以下。建元庚子……招怀夷夏,人情悦服。”
内容推荐
佛教以“姿态”为女子天性的观念,丰富诱发了士人内心对女性体态、服饰、舞姿的审美体验与感官刺激。
宫体诗作者时常玩味女性对男性幻惑的生理感应,在这一点上,恰与佛典对女子姿态作意在“反欲以顺”的铺叙,具有异曲同工的对应关系。
《观佛三昧海经》卷第二写魔有三女,往乱佛心,“眄目作姿,现诸妖冶,璎珞晃耀,光翳六天。
梁代宫体诗人描写女子也特别注重女子对男性具有幻惑作用的“姿态”。
宫体诗以刻画女性“姿态”娱己悦人为目的,然“姿态”的呈现,相似于玄学中的“言”、“意”关系,同样必须依赖具体意象以达成。
“传神论”作为中土绘画理论,自东晋顾恺之奠定基础,降及谢赫(历宋、齐、梁)与姚最(历梁、周、隋),使之日趋成熟。
另一方面,宫体诗用词追求精致华美。
当然,宫体诗人在遣词用语上的苦心孤诣,还是为了表现天性“淫欲”的女子“姿态”的需要。
二、佛经与宫体诗雏形 。
佛典中某些佛经如马鸣《佛所行赞》等实为宫体诗之始作俑者。
梁启超《翻译文学与佛典》一文指出:“吾为说于此,曰:我国近代之纯文学——若小说,若歌曲,皆与佛典之翻译文学有密切关系。
《佛所行赞•离欲品》唱道:“太子入园林,众女来奉迎,并生希遇想,竞媚进幽诚。
同时,庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”,概括了宫体诗创作手法。
世间六时花,荣曜色相发。
以此一岁华,天上一日具。
天树自然生,花鬘及璎珞。
丹葩如灯照,众色相间错。
天衣无央数,其色若干种。
鲜白映天日,轻密无间垄。
金色映绣文,裴叠如云气。
如是上妙眼,悉从天树出。
金华琉璃茎,金刚为华须。
柔软香芬薰,悉从宝池出。
琴瑟筝箜篌,七宝为校饰。
器妙故音清,皆亦从树出。
天厨甘露味,饮食除饥渴。
天女无监碍,亦无妊身难。
嬉怡纵逸乐,食无便利患。
持戒常摄心,得生自恣地。
无事亦无难,常得肆乐志。
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