《佛所行赞•离欲品》唱道：“太子入园林，众女来奉迎，
公元535年 本年
《佛所行赞•离欲品》唱道：“太子入园林，众女来奉迎，并生希遇想，竞媚进幽诚。
各尽伎姿态，供侍随所宜。或有执手足，或遍摩其身，或复对言笑，或现忧戚容。规以悦太子，令生爱乐心。”此节文字叙述父王为了让太子摆脱忧郁，故进声色以相娱乐。有名曰优陀夷的婆罗门子劝众女，以她们的姿色及“隐秘随欲方”足以幻惑太子，于是众女：“增其踊悦心，如鞭策良马，往到太子前，各进种种术，歌舞或言笑，扬眉露白齿，美目相眄睐，轻衣现素身，妖摇而徐步，诈亲渐习近，情欲实其心，兼奉大王旨，慢形媟隐陋，忘其惭愧情……太子在园林，围绕亦如是。或为整衣服，或为洗手足，或以香涂身，或以华严饰，或为贯璎珞，或有扶抱身，或为安枕席，或倾身密语，或世俗调戏，或说众欲事，或作诸欲形，规以动其心。”《佛所行赞•庵摩罗女见佛品》又唱：“彼庵摩罗女，承佛诣其园，侍女众随从。庠序出奉迎，善执诸情根。身服轻素衣，舍离庄严服，自沐浴香花，犹世贞贤女，洁素以祠天，端正妙容姿，犹天玉女形……女人显姿态，若行住坐卧，乃至画像形，悉表妖姿容。现啼笑喜怒，纵体而垂肩，或散发髻倾，犹尚乱人心，况复饰容仪，以显妙姿颜……”这些不押韵的五言赞句，写了众女以幻惑太子为目的所袒陈的种种情态。在对众女作动态的描述中，刻画了一幅幅洋溢着性诱惑的美人图。如上所述，梁代宫体诗具有大胆揭示女子“性”心理和对女性“姿态”由审美体验滑向感官刺激的两大特色，而《佛所行赞》中“轻衣现素身”的女子形象则完全与宫体诗两大特征相重叠，故此《佛所行赞》对于宫体诗而言，可谓已“瞻彼在前”。
《佛所行赞•离欲品》唱道：“太子入园林，众女来奉迎，并生希遇想，竞媚进幽诚。
各尽伎姿态，供侍随所宜。或有执手足，或遍摩其身，或复对言笑，或现忧戚容。规以悦太子，令生爱乐心。”此节文字叙述父王为了让太子摆脱忧郁，故进声色以相娱乐。有名曰优陀夷的婆罗门子劝众女，以她们的姿色及“隐秘随欲方”足以幻惑太子，于是众女：“增其踊悦心，如鞭策良马，往到太子前，各进种种术，歌舞或言笑，扬眉露白齿，美目相眄睐，轻衣现素身，妖摇而徐步，诈亲渐习近，情欲实其心，兼奉大王旨，慢形媟隐陋，忘其惭愧情……太子在园林，围绕亦如是。或为整衣服，或为洗手足，或以香涂身，或以华严饰，或为贯璎珞，或有扶抱身，或为安枕席，或倾身密语，或世俗调戏，或说众欲事，或作诸欲形，规以动其心。”《佛所行赞•庵摩罗女见佛品》又唱：“彼庵摩罗女，承佛诣其园，侍女众随从。庠序出奉迎，善执诸情根。身服轻素衣，舍离庄严服，自沐浴香花，犹世贞贤女，洁素以祠天，端正妙容姿，犹天玉女形……女人显姿态，若行住坐卧，乃至画像形，悉表妖姿容。现啼笑喜怒，纵体而垂肩，或散发髻倾，犹尚乱人心，况复饰容仪，以显妙姿颜……”这些不押韵的五言赞句，写了众女以幻惑太子为目的所袒陈的种种情态。在对众女作动态的描述中，刻画了一幅幅洋溢着性诱惑的美人图。如上所述，梁代宫体诗具有大胆揭示女子“性”心理和对女性“姿态”由审美体验滑向感官刺激的两大特色，而《佛所行赞》中“轻衣现素身”的女子形象则完全与宫体诗两大特征相重叠，故此《佛所行赞》对于宫体诗而言，可谓已“瞻彼在前”。
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