梁代宫体诗人描写女子也特别注重女子对男性具有幻惑作用
公元535年 本年
梁代宫体诗人描写女子也特别注重女子对男性具有幻惑作用的“姿态”。
梁简文帝《咏晚闺》说：“珠帘向暮下，妖姿不可追。”《美女篇》说：“密态随羞脸，娇歌逐软声。”《听夜妓》说：“留宾惜残弄，负态动余娇。”《咏舞》说：“逐节工新舞，娇态似凌虚。”……武陵王萧纪《同萧长史看妓》说：“回羞出慢脸，送态入嚬蛾。”王训《应令咏舞》说：“笑态千金重，浓香十里传。”刘遵《应令咏舞》说：“举腕嫌衫重，回腰觉态妍。”刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》说：“夜夜言娇尽，日日态还新。”江洪《咏舞女》说：“发袖已成态，动足复合姿。”庾信《乌夜啼》说：“促柱繁弦非《子夜》，歌声舞态异《前溪》。”梁代士人玩味这种从女性身上焕发出来的具有“性”幻惑的“姿”、“态”。虽然这种“姿”、“态”比较朦胧，只可意会，难以直言，然而其明确的“性”暗示，却使诗歌语言从表达对美貌的审美体验滑向了感官刺激，这也是宫体诗另一重要特征。
梁代宫体诗人描写女子也特别注重女子对男性具有幻惑作用的“姿态”。
梁简文帝《咏晚闺》说：“珠帘向暮下，妖姿不可追。”《美女篇》说：“密态随羞脸，娇歌逐软声。”《听夜妓》说：“留宾惜残弄，负态动余娇。”《咏舞》说：“逐节工新舞，娇态似凌虚。”……武陵王萧纪《同萧长史看妓》说：“回羞出慢脸，送态入嚬蛾。”王训《应令咏舞》说：“笑态千金重，浓香十里传。”刘遵《应令咏舞》说：“举腕嫌衫重，回腰觉态妍。”刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》说：“夜夜言娇尽，日日态还新。”江洪《咏舞女》说：“发袖已成态，动足复合姿。”庾信《乌夜啼》说：“促柱繁弦非《子夜》，歌声舞态异《前溪》。”梁代士人玩味这种从女性身上焕发出来的具有“性”幻惑的“姿”、“态”。虽然这种“姿”、“态”比较朦胧，只可意会，难以直言，然而其明确的“性”暗示，却使诗歌语言从表达对美貌的审美体验滑向了感官刺激，这也是宫体诗另一重要特征。
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- 沈约既为谢氏立传，自当熟悉谢氏的诗歌特点，此诗所谓“园禽与时变，兰根应节抽”，即从谢氏《登池上楼诗》之“池塘生春草，园柳变鸣禽”脱胎而来，故而此几乎是谢诗的仿作，在沈约的理解中，谢诗代表着一种脱离喧嚣、优游于山水之间的人生情趣，其诗中理应汇集自然界种种清雅美好的景物，虽然沈约并不完全认同谢氏的处世态度，但是联系其所赞赏谢氏“兴会标举”，这首诗正可以起到注脚的作用。
- 诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化，这是值得探究的。
- 关于谢氏的佛学修养，慧远和宗炳是重要的参照[14]，释慧远《阿毗昙心序》说：“……其颂声也，拟象天乐，若云籥自发，仪形群品，触物有寄。
- 慧远《庐山东林杂诗》曰： 。
- 崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
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- 此诗中有“有客独冥游，径然忘所适”句，可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了，由此作者才能够将眼光转投到山水景物，写出“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
- 谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。
- 而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生深刻的影响，谢氏所谓“理来情无存”[18]，《山居赋》说“选自然之神丽”，按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用，道以神理超”，可知其所谓“理”具有佛理的内涵，而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
- 而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展，终于形成了比较成熟的山水诗。
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