而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生
公元423年 本年
而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生深刻的影响，谢氏所谓“理来情无存”[18]，《山居赋》说“选自然之神丽”，按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用，道以神理超”，可知其所谓“理”具有佛理的内涵，而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
佛学又使他领会到，佛教原来并非仅仅依靠抽象义理来作宣讲，它可以借助自然众趣，令人有更形象更深刻的悟入。如释慧远《大智论抄序》说：“其人以《般若经》为灵府妙门宗一之道……故叙夫体统，辨其深致，若意在文外，而理蕴于辞，”联系谢灵运《辩宗论》所谓“并业心神道，求解言外”，涉及意与文、理与辞关系问题，就般若学而言，最忌讳直露地宣讲。这显然与诗歌的意境理论相通，移植于诗歌创作，即为诗歌禅趣之萌芽。
而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生深刻的影响，谢氏所谓“理来情无存”[18]，《山居赋》说“选自然之神丽”，按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用，道以神理超”，可知其所谓“理”具有佛理的内涵，而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
佛学又使他领会到，佛教原来并非仅仅依靠抽象义理来作宣讲，它可以借助自然众趣，令人有更形象更深刻的悟入。如释慧远《大智论抄序》说：“其人以《般若经》为灵府妙门宗一之道……故叙夫体统，辨其深致，若意在文外，而理蕴于辞，”联系谢灵运《辩宗论》所谓“并业心神道，求解言外”，涉及意与文、理与辞关系问题，就般若学而言，最忌讳直露地宣讲。这显然与诗歌的意境理论相通，移植于诗歌创作，即为诗歌禅趣之萌芽。
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