卷七
p; 澤上有地臨則聚澤者地岸也澤上於地萃則聚澤者隄防也以地岸而聚澤則无隄防之勞以隄防而聚澤則有潰決之憂故君子觀此象爲治世之防除治其戎器以爲不虞之戒若以治安而忘戰守之備則是以舊防爲无用而壞之也其可乎
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握爲勿恤往无咎初與四正應本有孚而相聚者也然萃之時近則相親初六近從二隂以爲聚故與四相孚之志不能克終乃亂者爲同類惑亂其心也乃萃者與同類聚爲一也握者羣指之聚初若號呼以求正應則同類如指之聚而之矣但勿恤其而往則得陽剛之應而无過咎不然則入隂小之羣矣寧免咎乎
象曰乃亂乃萃其志亂也
言初與四孚萃之志爲同類所惑而亂也
六二引吉无咎孚乃利用禴
二以柔順中正之德上應陽剛中正之君萃之正也然居萃之時二遠於五而處二隂之間易以類聚必九五引而進之則上下俱吉二亦可以无咎故曰引吉无咎此二五未聚而相求於初之時也孚信之在中禴祭之无文也及其既孚則二五中正相聚誠實相與如薄祭亦可交於神明矣此二五既孚而相聚於終之美也故曰孚乃利用禴
象曰引吉无咎中未變也
方萃之時近比乎隂而能自守不變以須正應唯剛立者能之二雖中正而質隂柔九五及其中未變之時引之故吉故无咎
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
三隂柔不中不正處萃之時欲進而求聚於四則四非其應又非其類欲退而求聚於二則二自以中正上應於五是求聚於人而莫之與徒自嗟嘆而已故曰萃如嗟如進退无與何所利哉故曰无攸利唯往從上六之正應則得所聚而无咎然求人而人不與然後往焉雖无咎而舉動如此亦可羞矣故曰小吝
象曰往无咎上巽也
言萃之時上六亦无與故能巽順以受六三此三所以往无咎也
九四大吉无咎
四處萃之時上比同德之五得君臣之聚如此其專下有三隂之從得臣民之聚如此其衆然位不當故戒之必大吉然後可以无咎謂得君專而不僭得人衆而不私則大吉也
象曰大吉无咎位不當也
以陽居隂位不當也況上下聚而歸之君道也而四居之亦位不當故必得大吉而後可以无咎
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
以九居五有其位矣居中得正可无咎矣以此居尊而聚天下之民民猶有不孚信者九四得臣民之聚於下故也九五當此之時何以處之唯修吾元永貞三德以聽其自孚然後悔可亡元善也无長人之善則聚而不親永久也无可久之道則聚而必離貞正也无貞正之守則聚而不固蓋聚人之道唯此三者爲萃九五之君者非志此不可
象曰萃有位志未光也
位者所以一天下之萃者也五有其位矣而人猶未孚是萃天下之志未光大也
上六齎咨涕洟无咎
萃卦之象三隂聚於下二陽聚於中上六立於外是萃之時而自取獨者也以柔說之體欲聚而故不安而咨嗟涕洟蓋說之極者易悲也皆其自取无所歸咎故曰无咎
象曰齎咨涕洟未安上也
當萃之時而立於上以柔乘剛而自絶於人其能安乎
【巽下坤上】
升進而上也爲卦巽下坤上巽木也坤地也爲地中生木木生於地中長而益高爲升之象初柔散而在下木之根也二三剛長而漸高木之幹也得坤土養之而益進升之象也故爲升
升元亨用見大人勿恤南征吉
巽順而進故升有大亨之理易言大人皆指陽爻王弼謂不以尊位拘蓋初六成卦之主也二以陽剛引之而升欲升於道而不見大人則不知其方欲升於位而不見大人則不得其援故升之道用見大人則勿有憂恤巽順而進亦見大人而无憂之道南征者向長養之方而進也故南征於升之道爲吉李實齋曰凡物之生自子至午生而長也
曰柔以時升
釋卦名義柔指初六成卦之主也初六一變則爲泰時者其謂泰之時歟凡物自下而上謂之升物之升也由下而上木之升也由柔而剛柔升而得其時則達故曰柔以時升
巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
釋辭内巽而外順謂升之道巽而順則升暴而逆則折又二以剛中之德應於五五以柔中之德引之而升此升所以大亨也見大人則可以遂其升進之願故曰有慶向長養之方而往則上升之志得行故曰志行
象曰地中生木升君子以順德積小以高大
木之升於地由芽而根根而幹幹而枝葉一至順之積逆則生意息矣君子觀此象一以至順之德自卑小積之以成高大蓋天下事事物物所以高大未有不自卑自小積而成也
初六允升大吉
以柔而升升之義也在下則升在上則非升矣初以柔居下即木之升言之乃木之根巽承於二得陽則愈升六四又坤土之最下者而與之應信能升而大吉也以人事之升言之初以柔巽之德上承九二剛巽之賢二又以剛中之德上應於五唯能引之而升故亦信其升之必達而獲大吉也
象曰允升大吉上合志也
謂上與九二合志而同升故大吉也
九二孚乃利用禴无咎
此爻辭與萃六二同但萃之二以中正之德當萃之時處二隂之間必待中正之君引而進之然後无咎而有孚此則以剛中之德在所必升而五亦虚中以信之故實意交孚而自无咎二卦雖同爲君臣相孚然萃則君孚于其臣此則臣孚于其君故萃必无咎而後孚此則相孚而自无咎
象曰九二之孚有喜也
二盡其孚誠升而事上不獨爲臣之義无咎而已又可行其剛中之道以及天下而有喜也
九三升虚邑
三以陽剛之才居巽順之體位得其正有應於上以是而升如入无人之邑其進也孰禦以木之升言之則爲木之生而出於地者上无壅塞其長也孰遏故曰升虚邑言无阻也隂闢故虛坤爲國邑
象曰升虛邑无所疑也
謂其前无疑阻也
六四王用亨于岐山吉无咎
四公侯之位位已近君不可復升故以文王柔順履正者當之昔者文王之治岐也上則順事其君使之升進於德下則巽順乎人使之升進於位已則謙恭獨守其正用亨周道于岐山吉而无咎也
象曰王用亨于岐山順事也
一以柔順之道處之而无志於自升故曰順事也
六五貞吉升階
五之位天位也天不可階而升今曰升階何也蓋升之時坤道上行而以六居五是升而居尊位也然五所不足者貞也故必貞正而後可以獲吉必貞吉而後可以升階階者言其升之有序也
象曰貞吉升階大得志也
舜禹之升貞且吉聖人之志所願也湯武之升豈聖人之志願哉故貞吉升階者大得志也
上六冥升利于不息之貞
上以隂暗之資處升之極是冥然而升知進而不知止者也本无所利但移此而用之於貞正之事則利焉蓋以小人貪進不已之心爲吾進善不已之心也
象曰冥升在上消不富也
冥然而升于上極而不知止豈復有富益哉蓋升極則必退矣
【坎下兌上】
困窮也乏也爲卦坎下兌上水在澤上則澤中有水今在澤下則爲澤涸困乏之象也又一卦六爻陽剛皆爲隂柔所揜君子困窮之時也故爲困
困亨貞大人吉无咎有言不信
困之爲卦坎險兌說爲處險而說是身雖困而心泰然時雖困而道則亨也故曰困亨貞大人吉无咎者謂貞正乃大人處困而吉而无咎之道所以戒九二成卦之主中而不正也有言不信者謂處困而不求亨貞之道專務以言語求說於人冀以免困人誰信之所以戒上六成卦之主柔說於外也雖因成卦二爻以示戒然處困之道亦盡於此
曰困剛揜也
以卦體釋卦名義坎陽也爲兌隂所揜九二爲二隂所揜九四九五爲三與上所揜成卦上下亦爲隂所揜故曰困
險以說困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
以卦德及成卦之主釋辭内險而外說是處險而能說說者安於義命而樂其樂也故雖困而不失其亨能是者其唯君子乎貞正者大德之人處困之吉道謂成卦九二之大人以剛居中是必貞正而後能吉不然如成卦上六專尚乎兌說之口求以免困其誰信之衹取窮耳
象曰澤无水困君子以致命遂志
君子處困之道唯委致吾在天之命以成遂吾在已之志而已謂夫莫之致而至者命也艱難險阻死生變故皆不足以動吾心唯盡吾所得爲之義以遂吾志之所欲爲蓋處困而不致其命不可也一付之命亦不可也故命不可以不致志亦不可以不遂不然將變移於禍患隕穫於困窮豈君子之所爲乎
初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿
卦以柔揜剛爲困之義爻義則不分剛柔皆以處困爲訓初居下體之後故曰臀坎體之下故曰幽谷言初以隂暗之資處困於下而不能自拔如困守株木不得其安而不能動動則入于幽谷謂益陷於坎險之中也三歲不覿者言歷三變而遇四之正應四不求初而求二故初不見濟困之道而不能出也如初者其柔暗无援終於處困者歟
象曰入于幽谷幽不明也
幽不明者入于幽而愈不明也
九二困于酒食朱紱方來利用享祀征凶无咎
酒食所以養生取自養之義朱紱所以蔽膝取謹行之義享祀取至誠感通於上之義二以陽剛處困於下然得中用柔故能不躁不競優游自養以待時上有剛中同德之君相與之志非不專也然亦爲隂所困與二之志不能直遂朱紱之來非不欲其進且必謹其行方來者言將來而未來是猶有所憚也爲二者唯宜盡其精誠求以感通於上如用享祀不可遽往往則適以取凶而无所歸咎矣諸卦義例皆取隂陽爲應唯困之世陽厄於隂止取同德相與今二五同德而相與之難若此皆處困故也
象曰困于酒食中有慶也
言二能以剛中自養時雖暫困將必得君而福慶及於天下故曰中有慶也
六三困于石據于蒺蔾入于其宫不見其妻凶
三以隂柔不中不正之資處險而用剛不善於處困者也石堅重之物觸之則必糜謂九四九五二剛在上堅重不可犯而三敢犯之以取困辱故繫辭曰非所困而困焉名必辱蒺蔾實之有角者㨿之則不安謂九二之剛不可乘而三敢乘之以取危困故繫辭曰非所據而據焉身必危欲進而求上六之應則又爲二陽所隔入于内而不得出雖欲一見其偶且不可得故繫辭曰死期將至妻其可得見邪如三者質柔志剛本欲困人適以自困而沒其身者也三陽上隂故以上爲妻不得出故曰入
象曰據于蒺蔾乘剛也入于其宫不見其妻不祥也不祥者不善之證也
九四來徐徐困于金車吝有終
困之世隂揜陽者也故陽不以隂爲應而以同德相求故四不應初而求二也金剛物車任重謂二也四爲上所揜爲三所犯望二金車之來協力以濟其困者甚切而二亦爲三所揜故來而徐徐二來之徐乃四之困四以陽剛之才居近君之位不能自濟而待於人固可羞吝然二之陽終上進而副所望故有終此來字據四所居之地而言也
象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
四之困志之困也四之志在下之二而來徐徐所以困也以九居四不當陽剛之位以四求二不當相應之位然二與四有同德相與之誠故曰雖不當位有與也
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀
二五同德相求而五以陽剛爲上所揜譬諸鼻之通氣於上者而見劓是五欲通於下而不能達困於上也所賴者剛中之二相與濟困而二又爲初與三所揜譬諸足之主行於下者而見刖是二欲進於上而不能行困於下也此二與五俱困之象也赤紱在下而謹行之飾君之困在无賢佐二處險中謹其行而未進則五困矣故曰困于赤紱然二五皆以剛居中以直相與九二必徐徐出險而之說故徐有說爲五者亦宜盡其精誠以致之如用祭祀則可以得天下之賢濟天下之困矣曰紱曰祀二五同辭以見君臣處困其志同也紱芾同或者以朱赤分君臣不必然也按隋志官有綬者則有紱紱隨綬色
象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
上不通於下下不進於上是相與之志未得也二五皆以中誠直道相與乃徐有說之事也感通以誠則必得賢以濟其困是祭而受福也
上六困于藟于臲卼曰動悔有悔征吉
藟柔物纒木而上喻上六乘剛而處於上也始纒而上欲困君子及其居高則其身臲卼而不安欲困人適以自困故動則有悔動悔者動而得悔也有悔者有能自咎其失也若能自咎曰如是而取悔若改前所爲往而出困困極則變有吉之理故曰征吉兌爲口故曰
象曰困于藟未當也動悔有悔吉行也
始欲困人終以自困是自處不當也知悔而有悔焉則可以吉其所行也
【巽下坎上】
井之爲卦巽下坎上巽爲木坎爲水木者汲器巽者入也木器巽入于水而復上水者井之象也誠齋曰下二爻在坎之下若瓶之覆而入井之象中二爻若井中之瓶覆而復仰之象上二爻有瓶仰而出井之象故爲井
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
邑可改井不可改井之爲井取之不竭存之不盈无喪无得也往者得其所欲來者求而未已皆得以井其井往來井井也汔幾也繘綆也言幾至而未得用亦與未施綆於井同也未至者猶可勉而至若羸毁其瓶則終於无功矣故凶
曰巽乎水而上水井
以卦象釋卦名義
井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
此章愚意韋編三絶時聖經之文必曰改邑不改井乃以剛中也无喪无得往來井井井養而不窮也蓋无不釋之文剛中謂二五以剛居中故德有常而不可改取之不竭无喪也存之不盈无得也此井之養物无窮夫人皆得以井其井也錯脫无疑井以出水濟用爲功幾至與未施綆水皆未出是未有功也未出猶可出若羸毁其瓶則終於无功矣是以凶也
象曰木上有水井君子以勞民勸相
木下有水汲器之入也木上有水汲器之出也汲器出則養物之功著矣君子以之勞民勸相勞民者以上養民勸相者使自相養則養之功用无不周矣井養之道也
初六井泥不食舊井无禽
陽清隂濁初以隂居最下泥之象也井清潔則可食今也濁而泥故人不食之且上无應與无上水之象是廢棄之舊井也人既不食水不復上則禽不至矣皆以言无濟物之功也
象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
以隂濁居井之底故爲泥泥則人不食矣舍棄也至於禽亦不往言爲時之所棄也
九二井谷射鮒甕敝漏
井以上出爲功今九二上无應與而下比於初爲不上而下之象是井而爲谷其水就下徒能注射泥中之細魚而已鮒魚喻初六蓋二以陽居隂隂拆則漏巽體下斷亦漏之象故曰甕敝漏皆以言水下注而失井養之道也
象曰井谷射鮒无與也
二有陽剛之才而无濟物之功者上无與而下比於初也
九三井渫不食爲我心惻可用汲王明並受其福三以剛居剛在下之上是渫治之井清潔可食者也而正應隂柔不足援而出之是不
