卷三

矣四以一隂當其進而處需之時不能早避故見傷血者隂之傷也然居得其正又以柔處柔故能去其所安之穴順以聽之是以雖傷而不至於凶也
       象曰需于血順以聽也
       此三陽進而一隂退避之象需之險於是濟矣
       九五需于酒食貞吉
       酒食所以養生亦以待客五陽剛中正處坎險之中需同德之來久矣而六四一隂阻之於下故唯以中正之道自養以待其至如備酒食以自養且以待客之來也故曰需于酒食此五貞正以需而獲光亨之道故曰貞吉
       象曰酒食貞吉以中正也
       五陷於險中善處需而獲吉者中正故也
       上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
       穴所安也以六居上位之正乃所安也入于穴安其所安也乾之三陽既與坎之陽遇則需已濟矣剛健上進不極不止故不待促之而自來然上隂位非陽所安上六又非阻其進者故但安其所安而敬待之彼三陽之需既濟則志願已畢矣故不唯不相陵犯且將得其助而盡夷其險故云終吉
       象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也隂上為主陽來為客是不當其位然用之得其道亦不為大失也
       【坎下乾上】
       訟爭訟也為卦坎下乾上晦庵曰上剛以制其下下險以伺其上剛險相接能无訟乎誠齋曰天道上行水性下注天左而西水右而東相違而不相親皆訟之義故為訟
       訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
       訟之成卦九二也以剛居中故有孚有孚則不誣陽陷於險故窒能窒則不爭坎為加憂故惕知惕則懼而不敢輕以九居二為得中得中則處之不失其宜此皆處訟之吉道也若訟而至於終窮不反則凶矣訟者不過求辨其曲直也故利見大德之人以決之不利涉大川者謂不可冒大險而行僥倖其吉也亦以二陷於險乾陽上進而不能援有不利涉之象
       彖曰訟上剛下險險而健訟
       以卦德釋卦名義訟常息於彼此之相能常成於兩彼之不相下險者狡健者彊上挾其彊下恃其狡二者相遇能无訟乎伊川曰上剛下險險而又健也若健而不險不生訟也險而不健不能訟也險而又健是以訟也
       訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
       以成卦之主及卦德卦象釋彖辭孚者中實而无妄也窒者塞其爭忿之心也惕者謹畏而不敢輕也中者不過於剛而和平為尚也處訟之道如是則吉亦九二剛自外來而得中成此卦義也蓋訟非美事若極意為之則必凶故曰訟不可成也然聽訟非其人則是非曲直或不得其平所尚者見剛明中正之大人如九五者以決之故曰利見大人與人訟者宜擇安平之地以置其身若冒危行險則將愈入於深淵不測之所陷其身矣故曰不利涉大川
       象曰天與水違行訟君子以作事謀始
       天水相違而行訟之象也若彼此相順訟何由興君子觀此知人情相違則必訟故凡作事必謀其始所以絶訟之端期於无訟也
       初六不永所事小有言終吉
       訟之六爻以應為敵取象義此非初訟四蓋四挾其剛彊訟初者也初位卑才弱得止則止故所事不永然乖違之初不能无暫忿故小有言而終不成訟人我无傷所得多矣故曰終吉吉者不訟之吉也初一變則為兌故曰有言
       象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也止訟於初者上也故於訟之初即以訟不可長為戒所謂辯者豈待上之人為之辯哉初與四相敵亦相應可以自辯是是非非唯理之從故能吉也
       九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚
       五以剛健中正而居一卦之尊二以剛險不正而為成卦之主正所謂險而健故訟二之敢於訟上者以成主得時附之者衆也蓋居坤體二隂附之故曰邑人三百戶古者九夫為井四井為邑今曰邑人三百戶是彊大也彊大故敢於訟上然五剛中正其可訟乎是為訟而義不克也知其不克歸而棄其附已之衆而逋竄焉雖不能无失然猶可以免刑戮之眚也居柔故能逋
       象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
       知義不克歸而逋竄猶可免禍若不知自反則禍患之至如掇拾而取之矣彖稱二剛來而得中而爻義乃如此蓋彖總言一卦之體爻則據其時之用以言之也
       六三食舊德貞厲終吉或從王事无成
       六三巽之變今互九四九五亦巽也巽雖柔懦順德也三與上敵應上健極而終凶者也三以柔巽居下不敢與訟而上九極其剛彊好上之勢以陵之三幸與九四比猶故舊也四又承五為能庇之三乃就四而受庇焉故曰食舊德以一隂處二陽之下亦有託庇之象然恃人而无慮不可也又當貞正自守常懷惕厲則可終吉且柔從剛下從上理也或者非必之辭謂或從四於王事則不可有其成功若有其成則非避訟者所宜况志在避訟不在從事乎此三質柔用剛與終訟者為應雖能出險而未離乎險故發此義
       象曰食舊德從上吉也
       世之柔巽懼訟而借庇於彊者多矣况四承五而三比之上得以從王下得以免訟吉可知也舊說皆曰從上九上九之事豈得為王事乎况上九乃訟之終凶者從之豈能獲吉乎
       九四不克訟復即命渝安貞吉
       復反也即就也命正理也渝變也四以剛居健體故躁動而不安以九居四故失正而不貞本剛彊健訟者然初為之應初柔弱不與之訟四亦居柔且承九五中正之大人而能自止故不克訟而反就正理變其不安不貞而為安貞所以吉也
       象曰復即命渝安貞不失也
       反而就正理變而為安貞故不失其吉也
       九五訟元吉
       五以剛健中正居尊位是聽訟而得其中正者也天地間唯一中正而已自情偽滋人不皆中正訟所由興今訟之大人以吾之中中天下之不中以吾之正正天下之不正使天下共由乎中正之道而无訟焉所以為元吉元有大善之義
       象曰訟元吉以中正也
       五之所以獲元吉者以中正之道化民訟不待聽而自无也
       上九或錫之鞶帶終朝三褫之
       鞶帶柔下之服喻六三柔服於下也褫奪也謂三變而遇九二剛中得時者褫奪之也蓋上不中正處訟之終極其剛而好上於人是肆其彊而終訟者也雖或與之柔服而下之亦不能止其剛彊好上之心故不終朝而三見褫奪言剛而善訟者訟之愈善則嫉之者愈衆也
       象曰以訟受服亦不足敬也
       上九訟之終凶者也雖勝而有得亦不足敬况褫奪之辱隨至乎
       【坎下坤丄】
       師兵衆也為卦坎下坤上地中有水水聚於地中衆聚之象也水由地中行師由律中行之象也伊川曰内險外順險道而以順行師之義也一陽為衆隂主統衆之象也比以一陽主衆隂而在上君之象也師以一陽主衆隂而在下將帥之象也故為師
       師貞丈人吉无咎
       九二成卦之主也以一陽統衆隂於下將帥統師之象也行師之道以正為主興師動衆以毒天下而不以正民弗從也動以正矣帥師者又得其人然後吉而无咎吉謂有功无咎謂无過丈人謂年德才謀為衆所尊信畏服者也不然則衆心不服行師雖正其能吉乎
       彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
       以卦體卦德釋彖辭能以之以猶春秋以某師之以謂能左右之也二以一陽得中衆隂皆為所以也能以衆正正天下之不正則可為王者之師矣王者以德行仁之稱剛中而應謂二以剛處中而五以中順應之是得君信任之專也坎險坤順行險道而順人心師之正也毒害也師旅之興不无傷財害民之事然唯正唯順則毒天下所以安天下故民說從之吉又何咎矣
       象曰地中有水師君子以容民畜衆
       散漫而不一者水也容受而无遺者地也水歛聚於地之中衆聚之象君子體此以容保其民畜聚其衆也
       初六師出以律否臧凶
       律法制紀律也否不以律也臧善也在卦之初為出師之始出師之道當謹其始先明紀律紀律不明則威信陵夷人心玩弛雖善於用師亦取凶之道也故曰臧凶
       象曰師出以律失律凶也
       師出必以律失律則凶矣雖幸而勝亦凶道也
       九二在師中吉无咎王三錫命
       二以剛中之才上為六五所應下為衆隂所從於師之時師之主將也梱外之事將軍主之軍事不從中覆故曰在師在師之權既專則可緩可急可剛可柔可進可退周旋舉措皆適其中故吉而有功且无過咎此主將之事也在師使衆知有將錫命使將知有君知有君則不患其專矣至於再至於三諄複之意也錫命如遣使勞軍就軍賜爵之類是也　或曰錫命舊說皆以為三錫恩命謂一命受職再命受爵三命受服而子獨以為命令之命何也曰此爻方言在師未及行賞况聖人分明在上六師告成功時言論功行賞之事六爻之等何可亂其次耶
       象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
       天王也在師而得中吉者承王之寵任也再三以懷來萬邦之意命之者見非殘民以逞師之正也
       六三師或輿尸凶
       輿衆也尸主也三不中不正以柔居剛是小人之才弱志剛者而居二之上是二為主將三躐而尸之也凡任將不專偏裨擅命權不出一者皆輿尸也軍旅何所聽命乎其取敗必矣故凶
       象曰師或輿尸大无功也
       自古用師權不出一而致覆敗者多矣况望其有功乎
       六四師左次无咎
       左次退舍也兵法上將軍居右是師以右為尚左乃无用之地次舍止也蓋四柔而得正故能見可而進知難而退雖无成功然賢於冒不韙而取覆敗者多矣故无咎
       象曰左次无咎未失常也
       度不能勝完師以歸亦師之常也伊川曰易發此義其仁遠矣
       六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶五君也師之主故以興師任將之道言之五柔順得中非起兵端者敵加於已不得已而應之如田有禽害吾稼然後獵之執言奉辭也明其罪以討之是為有名之師師之正也故利故无咎長子謂九二望尊而更練者也弟子謂六三六四隂小而輕率者也任將宜專若使長子任事而又使弟子得而衆主之則師雖正亦不免於凶矣
       象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
       二以剛中受命而行任使已當矣若參以小者輿尸其事則為不當其凶宜也後世有以宦者為監軍何見哉
       上六大君有命開國承家小人勿用
       上師之終功之成大君論功行賞之日也大者命之有國小者命之有家然小人有才无德雖有功亦不可用唯以爵祿金帛賞之可也若使挾功而有國有家其禍可勝既哉此聖人於用師成功之後而為深長之慮也坤體國家之象隂柔小人之象
       象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
       大君恩命所以正定功賞而小人勿用者恐恃功而亂邦也當師之終而以隂柔居之故有小人之戒
       【坤下坎上】
       比親比也為卦坤下坎上衆爻皆隂獨五以陽剛居君位衆所親附是下比於上九五一陽陷於險而不寜亦與下相親附是上比於下上下相比比之義也伊川曰物之相比无間莫如水之在地上比之象也故為比
       比吉原筮元永貞无咎不寜方來後夫凶
       五以一陽居君位為成卦之主天下之吉莫吉於此故曰比吉人相親比則安亦吉之道原始初也筮占度也言相比之道當占度在初也元大善也永可久也貞正道也蓋无長人之善則雖比而不親无可久之德則雖比而必離无貞正之道則雖比而不吉故人之相比宜占度於初必得元永貞如九五者然後比之則无咎也且人之安寜不覺相親相比之有益唯不安不寜將恐將懼之際則莫不汲汲以求相比故曰不寜方來亦以言成卦九五也後者退却不前之謂陽夫也謂五也隂婦也謂上也婦而比夫當然之理况比之時下比其上上比其下唯恐不先而上獨退却而後其夫自處孤危凶之道也
       彖曰比吉也比輔也下順從也
       以卦體釋卦名義物相親比乃吉道也五以一陽中正以居尊位下之衆隂順而從之故曰比
       原筮元永貞无咎以剛中也不寜方來上下應也後夫凶其道窮也
       以成卦之五及卦體釋彖辭剛中謂五以剛處中故備此元永貞三者是以相比而无咎也四隂在下順從於五是下比乎上五處險中不寜而下比於四隂是上比乎下故曰上下應言上下之志相應而為比也四隂比於五五比於四隂而上六孤立於外是上六處上下相比之時當比不比如後其夫者則將孤危屈辱以自取困窮失比之道宜其凶也　或問曰舊說後夫皆謂卦唯一陽為衆隂所比設再有一人後來求比則此交已固彼來已晚故凶非真有一個後夫者此聖人不過據理設辭耳而子獨指上六言之何也曰聖人觀象繋辭正謂卦有如此之象則繋以如此之辭今五以一陽居尊四隂比之於下故彖曰下順從也而上六獨孤立于外而不從豈非後夫之象歟
       象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
       物相親比而无間者莫如地上有水水地相比而不容間先王體此以建萬國親諸侯者所以比天下而无間也比之成卦五也人君比天下之道无大於此故以取象
       初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉
       孚信之在中者也初居比之始故言彼此相比之道有孚比之孚之在人者也人有孚誠而後已往比之故无咎有孚盈缶孚之在已者也已有孚誠則人來親比故又吉焉盈實也缶質也盈缶謂充實其誠不事假飾唯以質實相比也它不一也謂卦中同德者不一皆相親比其吉可知
       象曰比之初六有它吉也
       初六云者比之始也比之始而不謹吉可得乎
       六二比之自内貞吉
       二以柔順中正之德上應陽剛中正之君是相比之善者也二處於内故曰自内自内云者言由已也任賢使能則由乎君委質為臣則由乎已謂二必中正自守待上可比而後比之若汲汲求比則非君子自重之道蓋二雖中正然以柔質順體而處比不容不戒
       象曰比之自内不自失也
       五中正居尊為下所比二以中正應之是二之比五尤比之正者也今戒以自失无乃涉後凶乎曰非然也言二不可過於柔順以求比乃不自失耳
       六三比之匪人
       以隂柔之資不中不正而乘應皆隂所比皆非其人凶悔吝不言可知也
       象曰比之匪人不亦傷乎
       人之相比欲求安且吉也乃比於匪人不亦可傷乎傷其失所比也
       六四外比之貞吉
       以六居四為得其正故能下舍初六隂類之應而外比九五剛明中正之賢得比之正者也故吉
       象曰外比於賢以從上也
       五剛明中正之賢而居君位四比之是比於賢而從上也豈非貞吉乎
       九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
       五以剛中正而居尊為比之主當比之世盡比道之善者也人君比天下唯當顯明可比之道以示之其從其違聽其自然夫豈區區求人之比已哉如天子之田不合圍開一面網止於三驅禽之來者取之禽之前而往者寜失之而不逐邑屬於已誡告戒也言人自比之如屬已之邑不待告戒而自孚也人君比天下之道其大公至正如此故吉前禽上六之象邑人坤下之象
       象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
       顯比之所以吉者處正中之位行正中之道也舍逆取順聽其自然如前禽之不逐也然人自從之如已之邑人不約而隨亦上能示之以大中至正之道使之然也
       上六比之无首凶
       首先也无首不先也不先後也四隂皆從五而已獨後焉是見之不早從之不先下則棄於四隂之類上則絶於一陽之君所謂後夫凶者也
       象曰比之无首无所終也
       以隂柔居一卦之終而失比之道故曰无所終
       大易緝說卷三
       <經部,易類,大易緝說>