卷三
元 王申子 撰
上經
【乾下乾上】
乾健也陽之性健乾陽之純健之至者也得陽之健而成象之大者曰天故以天為乾之象孔子曰乾陽物也物物皆有乾凡三才之内屬乎陽者皆乾道也
乾元亨利貞
此文王之辭以斷一卦之義即夫子所謂彖也元亨利貞乾之四德元物之始亨物之長利物之遂貞物之成乾主宰造化終始萬物者也元而亨亨而利利而貞物始而終也始而終終而復始此乾之所以為乾生生化化所以无窮也 或問曰伊川曰乾天也誠齋曰乾為天為君子皆不以為然何也曰言得乾之大者為天為君可也若統言乾則周萬物而不遺夫子曰乾陽物也說卦曰乾為天天之乾也為君為父人之乾也為金為玉地之乾也為寒為氷氣之乾也為圜象之乾也為大赤色之乾也為良馬為木果物之乾也凡肖形天地閒者物物有乾專以天與君言恐非易之旨
初九濳龍勿用
此周公之辭晦庵曰畫卦自下而上故以下爻為初誠齋曰積天數之一三五曰九 理无形也故假象以顯義龍陽物也變化无常升降有時故取以象乾之陽也初以陽德在下其象為濳藏之龍于時為未可用惟當養晦以俟時勿者禁止之辭也
九二見龍在田利見大人
二離濳藏而見于田是陽氣逹於地上龍德已著之時也九五與天地合德之大人也而為之應故曰見大人見則九二剛中之道得行故曰利
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
九陽剛三陽位以陽居陽而乘二陽之上是重剛也而又不中且居下之上是未離于下而尊顯者也以重剛不中之體處非上非下之時乃危厲之地也唯其剛健得正故能終日乾乾進修不怠加以惕懼至夕不休故處危而无咎不失其為君子也三居下之上四逼近君位此二爻獨不稱龍聖人之意微矣哉
九四或躍在淵无咎
或者疑而未必之辭躍者動而向於上也淵者靜而安於下也九陽也故或躍四隂也故在淵謂九四居下體變革之際當進退未定之時宜動則動宜靜則靜隨宜進退以就安則无咎也
九五飛龍在天利見大人
五君位也剛健中正以居之是以天德而居天位其象為飛龍在天謂非人力所能致也所利者見在下大德之人與之其成天下之治而天下亦利見乎大德之君也
上九亢龍有悔
以純乾之九處一卦之上剛之極位之極也故亢亢者高上而不能下之謂陽剛過極而至于亢必有悔
用九見羣龍无首吉
用九言用剛也聖人於乾坤二卦特剛柔之用以為諸卦之凖羣龍者衆陽也言衆陽皆當以柔濟之而不可過故用剛之道无過於剛而動為物之先則吉首先也
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寜
此愚所謂彖傳蓋夫子傳文王之彖以言聖人用乾之德也彖者總斷一卦之體能用乾全卦之體者唯聖人故以言之此章必錯簡大明至御天十五字合在乃利貞下大哉贊乾元之大也其大也萬物資之以為始始者氣之元也天亦賴之以總攝焉統者總攝之謂元貫四德亦可以見其統天也此乾之元也散而雲行溥而雨施品彚之物莫不流形於一元和暢之中此乾之亨也元亨出之序利貞入之序故乾道至此而生變化萬物由此而正性命受於天曰命賦於物曰性性命各正是復保合其一元之和此乾之利貞也始即元也終即貞也始而終終而復始天道也惟聖人能大明之以成六爻之位辨其時用之宜不宜又隨其時之宜乘六陽之變以行天之道御者行也如御車焉進退自我險易遲速則因之而已此聖人用乾之德以行天之道也故能首出庶物之上而萬國咸得其寜至此則聖人之德在天下即乾之德在萬物矣 或問曰子移聖經之文而說之可乎曰義以必當為主此章夫子舉文王乾元亨利貞之彖而傳之然後言聖人用乾之德以行天之道語意甚明白錯簡无疑况此亦晦庵釋論語互鄉童子見章之例移其義不移其文何不可之有
象曰天行健君子以自彊不息
此夫子之辭乾之大象不言乾而言健與諸卦不同者乾之象大非聖人莫能盡故但言其行健欲人皆可取法也君子上下通稱之名自彊不息亦法其行健而已
濳龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反復道也或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也
此夫子舉周公爻辭而釋之初之濳以龍德而在下也二離濳而見是乾陽發逹於地上龍德之施已普也三居危厲之地故反復於道而不敢自寜也四當可以進可以无進之時審其可而後進則兀咎也五則大人之所為聖人之事也上九亢之極何可久也用剛以柔不為物先乃善用天德者也
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
此亦夫子之辭所以申彖傳之旨彖傳之言四德即天道以明之誠者之事也文言之言四德即人道以明之誠之者之事也君子體仁以下言君子體乾之德體者法其所為體之於身之謂也元者萬善之長君子體之以仁則足以君長乎人而无不愛亨者百嘉之會君子體之以禮則足以備秩情文利者萬物之宜君子體之以義則足以裁制事物貞者事之幹也君子體之以正固則如木之有幹足以植立于事君子而行此四德者乃合於乾也
初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔濳龍也
此夫子再釋爻辭也初以龍德而隱於下故守其道不為時世之轉移晦其光不求名譽之聞逹遯乎世而不以為戚人非之而不愠於心可樂者行之可憂者違之隱居以求其志行義以逹其道確乎其堅而不可奪此初九之所為也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
龍德而正中者以乾剛健之德而處正中之位也正中者以九居二得中而居中也故能於常言常行之間必信必謹外閑其邪内存其誠其善足以兼一世而位乎下故處之若无其德足以普萬物而得其中故所過者化是九二有君人之德而无其位者也故利見九五以行之
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
九三君子所以乾乾者進德修業而已德足乎已措於事為業其進修也必以忠信為主故其德日進必修其辭而不妄於外立其誠而无自欺於中故其業日廣又必致知於始求知所當至者而至之故志有定向而可與幾幾者擇善之端也又知其終而力行以終之得其所當至者而至焉故可與存義義者事理之當然也九三内而進德外而修業如此是以居下之上而不驕居上之下而不戚雖處危而得无咎也
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
或躍而上或淵而下乃心非為邪也或進而躍或退而淵所行非違衆也蓋君子進德修業至四已成矣時行時止惟時之宜及其時則无咎也
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也天地間同聲必相應同氣必相求水於濕火於燥雲從龍風從虎氣類感召皆出於自然有不約而符者本乎天如日月星辰必親乎上本乎地如草木山川必親乎下亦莫不以類相從大人者出乎其類者也故一作興而在上下固利於見之而上亦利見乎下是亦各從其類也故曰利見大人
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
上雖高而在外九雖陽而居隂是貴而无位也下皆歸五而不歸已賢皆就五而不就已是无民无輔也孤亢如是焉能无悔況悔吝生乎動剛極无不動者故曰動而有悔
濳龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也
此夫子三釋爻辭也下者時方在下未可用也時舍者時所居猶在田也行事者行其進修之事也自試者審其可則進不可則止是自試其可不可也上治者升乎上而治乎下也窮之災者亢極則災也天下治者言聖人以乾元之德用剛中之道則天下治也
濳龍勿用陽氣濳藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則
此夫子四釋爻辭也初九以龍德而潛於下當養晦以待時也以九居二剛柔雜為文而見於地上是文明已著也九三則進修不怠之心與天運相為不息也九四離下而上乃乾道變革之時時既革則處之者亦不可以常也故當審進退之宜九五以天德而宅天位以天位而處天德德與位相稱也上九則時已窮極而處之者又不知變是與時偕極所以動而有悔也天則者剛而不過乃天道當然之則於乾之用九見之
乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
此夫子三釋彖辭贊乾之德與道而又言聖人用乾之德以行乾之道也乾之德分之為元亨利貞合之則一元而已元亨出之序自无而有功用相因故曰始而亨言始物者元也亨物者亦元也利貞入之序由散而歛其功用異故曰性情言散而各遂者情也歛而同歸者性也利而貞是性其情也而又曰乾始能以美利利天下則元始之中已有利矣不言所利者所利非止一事故曰大矣哉此贊乾之德也大哉乾乎以下則又贊乾之道剛健中正純粹精乾之道也剛言其體健言其用中者五與二也中正者五也剛而不過為得中者二四上也剛而得正者初三五也此其所以為純粹純者純乎剛健不雜於隂柔粹者一出於中正不雜于邪惡純粹者剛健中正之至精者又純粹之至也此他卦莫能與之同乾之所以為大也故聖人於六爻發揮之以旁通夫濳見厲躍飛亢之情矣而又隨其時之宜乘六陽之變以行天之道焉是以聖人之德流行天地間如雲之行雨之施而天下无不平也
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
此夫子五釋爻辭也藴於身為德見於事為行德成而施於用日可見之者行也今初九隱於下德雖成而未見於外是行之未成也故弗用
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
學以聚者聚其善問以辨者辨其非進德之事也寛以居者其處心廣而大仁以行者其及物公而溥修業之事也此九二有君人之德而位乎下之所為也故利見九五大人以行之
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
卦之六位兼三才而兩之初與二為地三與四為人五與上為天三之所居是上未至於天下巳離於田危厲之地也唯剛健而不失其正故能乾乾進修因時惕若是以雖處危地而无咎也
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
四上不在天下不在田而又出乎人之上矣是處非可必之地故疑疑則必能審進退之當故无咎
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎
大而天地明而日月變而四時幽而鬼神无往不合者合乎道也蓋大人者至公无私以道為體者也先天而天弗違謂意所欲為默與道契而无所戾也後天而奉天時謂知理如是順而行之不失其宜也故大而天地衆而人物幽而鬼神皆弗能違此大人之所以為大是以一作興於上普天之下莫不利於見之也
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
進必有退存必有亡得必有喪理之常也亢而不知能無悔乎唯聖人為能知其理之必然處之以道而不失其正故聖人无亢
【坤下坤上】
坤順也隂之性順坤隂之純順之至者也得隂之順而成形之大者曰地故以地為坤之象孔子曰坤隂物也物物皆有坤凡三才之内屬乎隂者皆坤道也
坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
乾之元始萬物者也坤之元承乾之始而生萬物者也亨萬物利萬物則同獨貞體異乾以剛健之正為貞坤以柔順之正為貞牝馬取柔順而健行之義乾健行故為馬坤亦為馬者坤乾之配乾行而坤止則无以承天之施而成其化育之功此所謂柔順之貞坤之德也君子而行坤之道者亦唯柔順而已故居先則迷處後則得主利者凡隂之道皆主乎利故曰利萬物者主乎坤西南隂方故得朋東北陽方故喪朋必喪朋然後成其生育之功亦主利之事也安貞吉者謂安靜正固則吉蓋先而不後則失柔順之正朋而不喪則无主利之功不安靜則將妄動不正固則為柔邪失坤道矣
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
此以地道明坤之德以釋彖辭至極也比大之義差緩大則无窮至則有極也始者氣之元生者形之元生萬物者坤也然坤不自生順承天之施而已故其厚足以容載萬物其德足以配合乎乾此坤之元也含弘謂其靜而翕則含且弘光大謂其動而闢則光且大品彚之物所以咸亨此坤之亨也馬而非牝則不順而非地之類牝而非馬則不能配乾而行地兀疆此坤之柔順利貞也故君子行坤之道者先乎陽則迷而失後乎陽則順而得以隂從隂猶與類行以隂從陽然後有慶又必安靜正固而後獲吉者蓋不安靜則為妄動不正固則為柔邪失坤道矣此章三无疆各不同德合无疆言坤之德合乾之无疆行地无疆言坤得地道之无疆應地无疆言人能合坤道之无疆也
象曰地勢坤君子以厚德載物
坤地也以形言故曰地勢坤見其所積之厚君子體之以重厚之德容載萬物也
初六履霜堅氷至
以六之隂居坤之初為隂雖微其勢必盛故聖人為之戒曰履霜堅氷至霜隂之始凝堅氷隂之極盛欲人履之於初知其終之必至於盛而謹之也誠齋曰積地數之二與四故曰六晦庵曰隂陽者造化之本不能相无而消長有常亦非人之所能損益者然陽善而隂惡聖人作易於消長之際必致其扶抑之意焉所以贊化育而參天地也
象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也
魏志曰初六履霜今從之初隂故取象於霜霜隂之始凝也馴順也言理勢之順也謂隂雖微馴致其道必至堅氷為可畏也
六二直方大不習无不利
二以隂居隂而在下柔順中正盡坤道之善者也故以地道之至善者言之直者因物之性而生之无所偏曲也方者隨物之形而成之一成而不變也大則德合乎乾也此皆坤道自然而然不假修營而物自生功自成者也故曰不習无不利
象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也坤之六二靜則中正動則直方直方因動而後見而地道之光又因直方而後見故曰六二之動又曰地道光也
六三含章可貞或從王事无成有終
以六居三為以隂晦陽故曰含章謂含藏其章美也可貞謂可貞固守之也可者僅可之辭蓋三居下之上得位者也又不可終藏其美而不發故或出而從上之事但不當專有其成以為已功唯當順承以終其事而已蓋以隂居陽而又處二之上四之下其時其位不得不然也
象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
含非含藏終不發也待時而後發也或從王事而能无成有終者必其知之光大也淺暗者有善唯恐人不知豈能含晦哉
六四括囊无咎无譽
四居純隂之世位近於五而无相得之義是上下不交時也然四自得其正能謹默晦藏如結括囊口而不露故得无咎既晦藏則无譽矣處斯之時亦不宜有譽曰无譽亦所以戒之也
象曰括囊无咎慎不害也
四遇純坤之時能慎如此故曰不害不然居近君之正位而全身遠害以自安寜得无咎乎
六五黄裳元吉
以坤之六而居五為以順處中而在上黃坤之正色亦中色也裳下體之服言以坤順之正而不失其中雖在尊位而能服守坤下之體故大善而吉不然則大凶可知春秋傳南蒯將叛而筮得此以為大吉子服惠伯曰忠信之事則可不然必敗是也
象曰黄裳元吉文在中也
六柔也五剛也剛柔雜為文而又得中居中故曰文在中文在中故能明理而无過是以元吉
上六龍戰于野其血玄黄
乾為龍龍陽物也坤无陽之卦聖人於上六特稱龍者存陽也蓋隂盛之極必軋乎陽故陽與之戰水龍所安今戰不于水而于野者言失其所安而戰于外也隂盛故敢與陽抗而兩敗俱傷血隂也其血玄黄言隂傷而陽亦不免于傷也
象曰龍戰于野其道窮也
不唯隂之道窮陽之道亦窮矣履霜不戒以至於此凶不待言也
用六利永貞
