《击壤集》二十卷，宋邵子撰。
公元1066年 八月
《击壤集》二十卷，宋邵子撰。
前有治平丙午自序，后有元祐辛卯邢恕序。晁公武《读书志》云：雍邃于《易》数，歌诗盖其余事，亦颇切理。（按：自班固作《咏史诗》，始兆论宗；东方朔作《诫子诗》，始涉理路。）沿及北宋，鄙唐人之不知道，于是以论理为本，以修词为末，而诗格于是乎大变。此集其尤著者也。朱国桢《涌幢小品》曰：“佛语衍为寒山诗，儒语衍为《击壤集》，此圣人平易近人、觉世唤醒之妙用。”是亦一说。然北宋自嘉祐以前，厌五季佻薄之弊，事事反朴还淳。其人品率以光明豁达为宗，其文章亦以平实坦易为主，故一时作者往往衍长庆余风。王禹偁诗所谓“本与乐天为后进，敢期杜甫是前身”者是也。邵子之诗，其源亦出白居易。而晚年绝意世事，不复以文字为长，意所欲言，自抒胸臆，原脱然于诗法之外。毁之者务以声律绳之，固所谓谬伤海鸟、横斥山木；誉之者以为风雅正传。庄昶诸人转相摹仿，如所谓“送我一壶陶靖节，还他两首邵尧夫”者，亦为刻画无盐，唐突西子，失邵子之所以为诗矣。况邵子之诗，不过不苦吟以求工，亦非以工为厉禁。如邵伯温《闻见前录》所载《安乐窝》诗曰：“半记不记梦觉后，似愁无愁情倦时。拥衾侧卧未欲起，帘外落花撩乱飞。”此虽置之江西派中，有何不可？而明人乃唯以鄙俚相高，又乌知邵子哉！集为邵子所自编。而杨时《龟山语录》所称“须信画前原有易，自从删后更无诗”一联，集中乃无之。知其随手散佚，不复收拾，真为寄意于诗而非刻意于诗者矣。（又按：邵子抱道自高，盖亦颜子陋巷之志。而黄冠者流，以其先天之学出于华山道士陈抟，又恬淡自怡，迹似黄老，遂以是集编入《道藏》太元部贱字、礼字二号中，殊为诞妄。）（《四库提要》卷一五三）
《击壤集》二十卷，宋邵子撰。
前有治平丙午自序，后有元祐辛卯邢恕序。晁公武《读书志》云：雍邃于《易》数，歌诗盖其余事，亦颇切理。（按：自班固作《咏史诗》，始兆论宗；东方朔作《诫子诗》，始涉理路。）沿及北宋，鄙唐人之不知道，于是以论理为本，以修词为末，而诗格于是乎大变。此集其尤著者也。朱国桢《涌幢小品》曰：“佛语衍为寒山诗，儒语衍为《击壤集》，此圣人平易近人、觉世唤醒之妙用。”是亦一说。然北宋自嘉祐以前，厌五季佻薄之弊，事事反朴还淳。其人品率以光明豁达为宗，其文章亦以平实坦易为主，故一时作者往往衍长庆余风。王禹偁诗所谓“本与乐天为后进，敢期杜甫是前身”者是也。邵子之诗，其源亦出白居易。而晚年绝意世事，不复以文字为长，意所欲言，自抒胸臆，原脱然于诗法之外。毁之者务以声律绳之，固所谓谬伤海鸟、横斥山木；誉之者以为风雅正传。庄昶诸人转相摹仿，如所谓“送我一壶陶靖节，还他两首邵尧夫”者，亦为刻画无盐，唐突西子，失邵子之所以为诗矣。况邵子之诗，不过不苦吟以求工，亦非以工为厉禁。如邵伯温《闻见前录》所载《安乐窝》诗曰：“半记不记梦觉后，似愁无愁情倦时。拥衾侧卧未欲起，帘外落花撩乱飞。”此虽置之江西派中，有何不可？而明人乃唯以鄙俚相高，又乌知邵子哉！集为邵子所自编。而杨时《龟山语录》所称“须信画前原有易，自从删后更无诗”一联，集中乃无之。知其随手散佚，不复收拾，真为寄意于诗而非刻意于诗者矣。（又按：邵子抱道自高，盖亦颜子陋巷之志。而黄冠者流，以其先天之学出于华山道士陈抟，又恬淡自怡，迹似黄老，遂以是集编入《道藏》太元部贱字、礼字二号中，殊为诞妄。）（《四库提要》卷一五三）
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