孙樵本年作《露台遗基赋并序》，讽唐武宗之迷信神仙之说
公元845年 本年
孙樵本年作《露台遗基赋并序》，讽唐武宗之迷信神仙之说。
其《露台遗基赋并序》，中云：“武皇郊天明年，作望仙台于城之南，农事方殷而兴土功……樵东过骊山，得露台遗基，遂作赋以讽之。”(见《孙可之文集》卷二)[按，《旧唐书•武宗本纪》载，武宗敕作望仙台在本年正月，而六月“神策奏修望仙楼及廊舍五百三十九间功毕”]
孙樵本年作《露台遗基赋并序》，讽唐武宗之迷信神仙之说。
其《露台遗基赋并序》，中云：“武皇郊天明年，作望仙台于城之南，农事方殷而兴土功……樵东过骊山，得露台遗基，遂作赋以讽之。”(见《孙可之文集》卷二)[按，《旧唐书•武宗本纪》载，武宗敕作望仙台在本年正月，而六月“神策奏修望仙楼及廊舍五百三十九间功毕”]
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- 另一方面，宫体诗用词追求精致华美。
- 当然，宫体诗人在遣词用语上的苦心孤诣，还是为了表现天性“淫欲”的女子“姿态”的需要。
- 二、佛经与宫体诗雏形 。
- 佛典中某些佛经如马鸣《佛所行赞》等实为宫体诗之始作俑者。
- 梁启超《翻译文学与佛典》一文指出：“吾为说于此，曰：我国近代之纯文学——若小说，若歌曲，皆与佛典之翻译文学有密切关系。
- 《佛所行赞•离欲品》唱道：“太子入园林，众女来奉迎，并生希遇想，竞媚进幽诚。
- 同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，概括了宫体诗创作手法。
- 世间六时花，荣曜色相发。
- 以此一岁华，天上一日具。
- 天树自然生，花鬘及璎珞。
- 丹葩如灯照，众色相间错。
- 天衣无央数，其色若干种。
- 鲜白映天日，轻密无间垄。
- 金色映绣文，裴叠如云气。
- 如是上妙眼，悉从天树出。
- 金华琉璃茎，金刚为华须。
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- 琴瑟筝箜篌，七宝为校饰。
- 器妙故音清，皆亦从树出。
- 天厨甘露味，饮食除饥渴。
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- 嬉怡纵逸乐，食无便利患。
- 持戒常摄心，得生自恣地。
- 无事亦无难，常得肆乐志。
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- 所欲应念至，身光照幽冥。
- 如是种种乐，皆由施与戒。
- 今欲得此报，当勤自勉励[31]。
- 此段文字兼顾“五根”以写得自在者的快乐，令读者心向往之。
- 太子处幽夜，光明甚辉耀， 。
