卷八
是象乾之元亨利貞亦是象也爻不惟潜龍履霜是象乾之乾惕坤之括囊亦是象也辭因象繋而吉凶以生悔吝以著言不惟吉凶之可見者存乎象即悔吝之至微者象已无不示矣】
右第三章
【胡庭芳曰此章言卦爻辭无非明失得之報欲人觀象玩辭知有悔心而不吝於改過庶幾有吉而无凶耳】
陽卦多隂隂卦多陽
韓註 夫少者多之所宗一者衆之所歸陽卦二隂故奇為之君隂卦二陽故偶為之主【木輔嗣畧例又云隂卦雖賤而為一卦之主者處其至少之地也】 本義 震坎艮為陽卦皆一陽二隂巽離兌為隂卦皆一隂二陽
其故何也陽卦奇隂卦偶
本義 凡陽卦皆五畫凡隂卦皆四畫【按几卦主獨陽獨則奇為令偶為氣隂獨則偶為令奇為氣冬春之水木陽生隂成故卦陽而氣隂而陽月多寒月令冬之數六春之數亦六皆從偶也夏秋之火金隂生陽成故卦隂而氣陽而隂月多熱月令夏之數七秋之數九皆從奇也故筦三男之氣皆隂筦三女之氣皆陽卦分二氣爻分三候是為二十四氣七十二候一歲之德攝矣】
其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
韓註 陽君道也隂臣道也君以无為統衆无為則一也臣以有事代終有事則二也故陽爻畫奇以明君道必一隂爻畫偶以明臣體必二斯則隂陽之數君臣之辨也 本義 君謂陽民謂隂【邵子曰萬物皆以陽來則生陽去則死故陽為貴】
【見易曰一者奇之畫也二者偶之畫也陽卦以奇為君偶為民是一君而二民也隂卦以偶為君奇為民是二君而一民也君者言成卦之主也】
右第四章
【胡庭芳曰此章專以八卦隂陽畫數分君子小人之多寡】
【見易曰所以見奇偶兩畫之妙隂陽君民君子小人都判於此兩畫中】
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮
本義 此引咸九四爻辭而釋之言理本无二而殊途百慮莫非自然何以思慮為哉必思而從則所從者亦狹矣【蘇紫溪曰往來二字是吾人所不容无所病者憧憧也但順理以往來則思而无思慮而无慮如造化之自屈自伸着意於往來則營營以思營營以慮始不覺其煩且擾矣 錢緒山曰既曰百慮則所謂何思何慮非絶去思慮之謂也千思萬慮一順乎不識不知之則是千思萬慮謂之何思何慮可也 蔡虛齋曰自此以下四節全是破爻辭憧憧二字與朋從爾思意无涉】
【見易曰聖人即咸四爻明感應之理以見天地人事盡於感應非區區人已之間此感而彼應也凡學問之盡其事者謂之感有其效者謂之應殊途百慮極其思慮之用者感也所謂往者屈也同歸一致不思不慮而得者應也所謂來者伸也往來本自然一定之理安用憧憧哉董子曰正其誼不謀其利明其道不計其功夫正誼未有不利者明道未有无功者此往來之說也而計與謀則憧憧為之害也即此爻之旨矣】
日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉
本義 言往來屈伸皆感應自然之常理加憧憧焉則入於私矣所以必思而後有從也【張子曰屈伸相感而利生焉感以誠也情偽相感而利害生雜以偽也 蔡虚齋曰往者屈也來者伸也分明是屈之感伸曰屈伸相感者只一屈一伸便是相感矣如下文尺蠖龍蛇皆偏言屈之感伸】
【見易曰雖云往以感來來亦感往然畢竟是往者為感來者為應天下之理不往則不來不屈則不伸聖人學問只在往屈一邊來伸之應聼諸自然而已故无所謂憧憧也】
尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也
本義 因言屈伸往來之理而又推以言學亦有自然之機也精研其義至於入神屈之至也然乃所以為出而致用之本利其施用无適不安信之極也然乃所以為入而崇德之資内外交相養互相發也【余德新曰既曰屈伸相感而利生矣恐人知伸之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龍蛇明之 蘇子瞻曰精義者窮理也入神者盡性以至於命也譬之於水知其所以沉知其所以浮盡水之變而皆有以應之是精義也知其所以浮沉而與之為一不知其為水是入神也與水為一不知其為水未有不善游者也而况以操舟乎此之謂致用也故善游者之操舟也其心閒其體舒則用利而身安也至於身安則物我莫測而德崇矣 郝仲輿曰今人布指求尺一縮一伸如蠖之步即尺蠖之義 訂詁曰尺蠖之屈而伸伸而又屈龍蛇之蟄而起起而又蟄其天為之也彼烏知其所以然人則有知故以往感來以來感往而不勝其計度之私此用知之過也 聖人不思而得故曰何思何慮學者須以思學聖人之不思非退藏則无以精義非精義則无以研幾聖人之學非黜知不用取合乎自然而已 時論曰往來生死屈即是伸狥往來者憧憧絶往來者又憧憧始於不精義以窮理遂有掃理以為直截者朱子曰時時窮理之謂居敬】
【見易曰精義者无理不研入神者不滯於理此退藏之學非欲致用也而用以利利用者於事无礙安身者於時无忤此庸德之行非為崇德也而德以崇精義屈也致用伸也利安屈也崇德信也䆒而論之精義四句皆屈也過此以往至德之盛也是信也總之伸必由屈來必因往有一屈則有一信有大屈則有大信也】
【火傳曰精義者聖人極思慮以斷往來之思慮也精則於同中分殊一中析百入神即同是殊即一是百矣窮神知化則一且莫致何有於百同且无歸何有於殊蓋至是而精義之思慮亦盡冺矣故曰過此以往未之或知也聖而不可知之謂神用忘其利而无不利身忘其安而无不安德之盈也固米可與崇德者同日語也】
過此以往未之或知也窮神知化德之盛也
本義 下學之事盡力於精義利用而交養互發之機自不能已自是以上則亦无所用其力矣至於窮神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者來而信也是亦感應自然之理而已【朱子曰非於崇德之外别有箇德之盛也做來做去做到徹處便是盛德 蔡虚齋曰神化亦非在精義利用之外其始有待於思為曰精義利用其終无待於思為曰窮神知化】
【見易曰過此以往此字指崇德後言自此以前一屈一伸然大抵皆屈也過此以往无所用屈亦无所為信其盛德日新不惟人不能知已亦不得而知窮神知化聼其自然所至而已所謂何思何慮到此纔足語也】
【火傳曰以下九爻皆言利用安身之事安身本於精義惟精義始能研幾豫之知幾復之庶幾皆能精義者也】
易曰困于石據於蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見耶
【黄元公曰困石一爻反明安身射隼一爻正明利用噬嗑二爻亦反言之以見身之不能安也苞桑一爻言身安以保國家折足則身不安之象也豫復兩爻特拈一幾非精義入神不足以知幾不能以庶幾也致一取所感之專勿恒失安身之利 倪鴻寶曰萬物皆以剛據柔蒺藜與石豈柔可得而據者哉是小人悍然而思竊據也入於其宫不見其妻非謂有妻不見也譬諸人妻假衣冠以號於人曰吾即夫也誰為其妻乎】
易曰公用射隼于高墉之上獲之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也
本義 括結礙也【諸理齋曰必在我者真有解悖之德又當小人為悖之時故其動利倪鴻寶曰縱隼不射是謂養奸不斷反受其亂也昔者鄧侯違諫國移楚甥守珪失刑禍延唐祚五王】
【墜謀亂生几肉汝愚道慮權歸閣門詩曰墓門有棘斧以斯之此言斧之斷棘譽斧也墓門有梅有鴞萃止此言梅之容鴞咎梅也】
子曰小人不耻不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也
【馮奇之曰不以不仁為耻見利而後勸於仁不以不義為畏畏威而後懲於不義懲惡在初改過在小虞仲翔曰小善復初小惡姤初 韓子謂法行狗信虎化為人聖人以狗誡虎以虎誡人故屨校已危滅趾不死懼其心使知悔留其身使補過聖人之仁也倪鴻寶曰聖人為小人明疑而作易為易釋懼而教小人易不教小人則君子不敢以學易易懼小人小人於是可以學易昔者張說巽床幾於誣善宋璟震之曰名義至重鬼神難欺周處升陵幾於為寇父老夬之曰淵蛟山虎與子而三夫鬼神之說原諸享祀蛟虎之義等於豕牛易之所著以戒小人二子聞之卒為君子故曰小懲大戒小人之福也】
善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶
【楊誠齋曰夫子釋噬嗑初上之辭謂懲惡在初改過在小 倪鴻寶曰夫小人之罪惡欲待其貫盈則懼其以宗社盈貫也聖人故以擊小人之權歸諸國法何校滅耳者王鈇也然江充斃於逆刃楊釗殪於亂鋒宰嚭禍吳而快越矛德儒佞隋而膏唐斧滅四奸之耳者皆非校也】
【見易曰二爻言小惡則有小懲積惡則罹大罪以見感應之理无往不存】
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑【張子曰明君子之見幾 時論曰其亡其亡心口相語也首三語造化无權後三語天命可畏見得氣數在人事中治亂相尋惜不早見】
【見易曰識危於安見亡於存憂亂於治此皆精義以後事所謂幾也身安而國家可保固非精義者不能也】
子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
【先融堂曰為君不明於所擇為臣不審於自擇以至亡身危主誤國亂天下皆由不勝任之故 項平菴曰德之薄知之小力之少皆限於所禀而不可強聖人豈厚責以所不能哉責其貪位而不量已過分而不能勝任耳】
【見易曰此固不知安身之道也聖人有聖人安身之道庸人有庸人安身之道入世者皆不可不知】
子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寜用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
孔疏 前云精義入神故此明知幾入神之事 幾是離无入有在有无之際故云動之微若事著之後乃成為吉此幾在吉之先豫前已見故云吉之先見直云吉不云凶者凡豫前知幾皆向吉而背凶違凶而就吉无復有凶故特云吉 本義 漢書吉之之間有凶字【程子曰先見則吉不見故凶衆人不識而君子識之君子不識而氣機識之 楊誠齋曰知幾最微而盡於不謟瀆謟瀆者富貴之捷徑而禍敗之胚胎也李斯之禍不在具五刑而萌於上督責之書張湯之敗不在於對入使而在於摩謁居之足斯自以為深於取容湯自以為巧於自託取容乃所以不容自託乃所以自敗故曰動莫小於風雷而欲心為最大吉莫重於不失其身而崇高為至輕能絶謟瀆之端乃見幾之最先者也 蘇子瞻曰无守於中者不有所畏則有所忽也忽者常失之太早畏者常失於太後既失之又懲而矯之則終身未嘗及事之會矣知幾者其介如石上交不謟无所畏也下交不瀆无所忽也无畏无忽事至則發而已夫知彰者衆矣惟君子於微而知其彰知剛者衆矣惟君子於柔而知其剛故萬夫望之以為進退之候也蔡虚齋曰上交貴恭然易至於謟謟不謟之間有幾存焉下交貴和然易至於瀆瀆不瀆之間有幾存焉惟知幾則恰好便住 君子知幾凡幾之所在无所不知非獨不謟不瀆二事而已蓋幾之所在有當用微者有當用彰者有當用柔有當用剛者君子於幾之所在一无不知故為萬夫之望 介於石言君子之所以知幾也 倪鴻寶曰哲者測氣於禽鳥審兆於聲音况人事乎人不必迷尋丈而惟牽銖絲為此銖絲沉入九淵矣夫投會應時比諸鷙擊君子之於人國也突若入焉突若出焉齊女朝入仲尼夕行聖人所云不終日苟踰宿及旦即其言之欺也見易曰謟瀆之輩只知有現在不顧其後君子非以知幾而不謟不瀆只自盡其當然之道而幾即在於此】
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復无祗悔元吉
韓註 失之於幾故有不善得之於一不遠而復故知之未嘗復行也【蘇子瞻曰人不食鳥喙者知之審也顔子不及聖人猶待知也 陳明卿曰未必不有不善但未嘗有不知百偽千邪只在知上消】
天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也
韓註 致一而後化成也 孔疏 二氣絪緼共相和會萬物感之變化而醇若天地有心為一則不能使萬物化醇矣 本義 絪緼交密之狀醇謂厚而凝也言氣化者也化生形化者也【全書曰獨隂不生獨陽不成化醇化生言有两以成一男女皆象二氣致一之玅 蔡虚齋曰天地絪緼氣交也男女搆精形交也朱子謂化指氣化而言草木是也化生是胎卵所出男女是萬物之男女人類物類皆是】
【見易曰惟兩斯一三人行則損一人一人行則得其友此妙於言兩亦妙於言兩而一也 凡易之言一未有不以兩者晦明寒暑往來屈信皆兩也皆所以明一也通兩為一然後其一可見】
【火傳曰人之生精氣神而已神一則氣一一則搆精而化生故神不專者其精不能搆也】
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
【項平菴曰此總結上文而歸重於安身也尺蠖不屈不可以伸龍蛇不存身不可以變化君子不安其身而足以致用乎 倪鴻寶曰仲舉云一庭之臣如河中木流泛東西此言隂陽多端心不恒也反復之徒脂九蓬轂是故物惡而擊之此其道自賊而已】
【見易曰咸四爻為一章本領此後以困始而嗟其身必危以益終而木諸安其身中間所引諸爻皆利用安身之事而以豫二之知幾為入神之效以復初之庶幾損三之致一為精義之功則安身乃聖人之極詣非可易視而淺求之也】
右第五章
【胡仲虎曰上繫七爻下繫十一爻皆象傳之文言也學易者可觸類而通其餘矣】
【今按十卦十一爻其事盡於利用安身其學極於精義入神聖人以易教世惟此而已過此則非世人之所能知亦不足為世人道也惟精義入神故可以隨所感應而无害若冥感却應則非也感應廢則天地不交而萬物不生矣上下无交而世界離散矣終舉損益二爻以明感應自然之理所以結何思何慮之旨也】
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德
本義 諸卦剛柔之體皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之門撰猶事也【徐子與曰天地之撰隂陽造化之迹也有形可擬故曰體神明之德隂陽健順之性也有理可推故曰通 自形上者言之故先隂而後陽自形下者言之故先剛而後柔 訂詁曰乾坤即指奇偶兩畫隂陽合德謂二物往來交錯剛柔有體謂成諸卦爻之體體撰通德正於其分而合合而分得之 尒賡之曰无形之易始於兩畫之中謂之緼故兼形上之稱有象之易闢於兩畫之後謂之門故有合德之事】
【火傳曰天下之理盡於兩一在兩中實无一也兩者互藏其根故曰合德能合然後能開易之辭專言其開者也故下文曰開曰貳】
其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意耶
韓註 有憂患而後作易世衰則失得彌彰爻辭所以明失得 本義 萬物雖多无不出於隂陽之變故卦爻之義雖雜出而不差謬然非上古淳質之時思慮所及也故以為衰世之意蓋指文王與紂之時也【蔡虚齋日一卦有一卦之稱名一爻有一爻之稱名此兼卦爻許多名義而言故曰雜下文只是一端之稱名故專指其小】
【見易曰如乾為馬坤為牝馬坤為牛離為牝牛之類皆雜也然无不出於隂陽之變故曰不越】
夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣
孔疏 開釋也正言即其辭而斷之法家所謂前案後斷 本義 而微顯恐當作微顯而開而之而亦疑有誤【吳幼清曰彰往即藏往也謂明於天之道而彰明已往之理察來即知來也謂察於民之故而覺知未來之事 微顯即神德行也謂以人事之顯而本之於天道所以微其顯闡幽即顯道也謂以天道之幽而用之於人事所以闡其幽前兼蓍言此專以卦言】
【見易曰開字與前合字相應隂陽合而卦畫以成隂陽開而卦爻以繋開者分也名以分隂陽而當物以分隂陽而辨言以隂陽之分而正辭以隂陽之分而斷】
其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隐因貳以濟民行以明失得之報
本義 肆陳也貳疑也【胡仲虎曰取類大謂隂陽也上古之時惟有易畫以明失得之報而民无疑至於衰世不得不因民之疑而明之以辭矣 吳幼清曰自夫易以下至此皆論文王彖辭雖爻辭亦然而此則專為彖辭言也 蘇紫溪曰取類大者隂陽之類也其辭文者隂陽之章也曲而中者隂陽之變也肆而隐者隂陽之精也天下之動貞夫一民既二矣明失得之報使還歸於一也黄元公曰造物之報人也不報其人而報其人之天一念初生隂陽已判而吉凶之報隨之人不深於易故諱言報應耳】
【見易曰天下之動貞夫一天下之報由於貳一者有得而无失冇吉而无凶貳則得失分矣報者自其有所分别而言之也】
右第六章
本義 此章多闕文疑字不可盡通後皆放此【胡庭芳曰此章專論乾坤為六十四卦之所從出乃易之門也其䆒則无非所以斷民疑明吉凶之報耳】
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎
孔疏 上古伏羲之時理尚質素直觀其象足以垂教矣中古之時事漸澆浮非象可以為教故卦爻之辭起於中古 身既憂患須垂法以示於後以防憂患之事 本義 夏商之末易道中微文王拘於羑里而繫彖辭易道復興
是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
孔疏 六十四卦悉為修德防患之事於此九卦尤為甚者故特舉以言焉 本義 九卦皆反身修德以處憂患之事也而有序焉基所以立柄所以持復者心不外而善端存恒者守不變而常且久懲忿窒慾以修身遷善改過以長善困以自驗其力井以不變其所然後能巽順於理以制事變也【胡仲虎曰夫子偶於上經取三卦下經取六卦言文王以憂患之心作易而文王處憂患之道自无非易也履以一隂安處於三陽之下此履所以為禮也謙以一陽退處於三隂之下此謙所以制禮也復則一陽生於五隂之下而天地生物之心可見本義謂善端存者指仁而言也 基所以立也柄所以執也文王之禮也本所以生也文王之仁也恒德之固文王之心无時而非禮无時而非仁也損修益裕困知命而有辨井定性而不改及其終也巽順於理以制事變文王蓋无適而非義也蔡虚齋曰基與木不同基就修德之始言故張子教人以禮而入 存疑曰上言易作於憂患因承言處憂患之道蓋以是教人非文王之處憂患用九德也】
&nb
