卷八

       桐城　錢澄之　撰
       繫辭下傳
       孔疏　此篇章數諸儒不同劉讞為十二章以對上繫十二章也周氏莊氏並為九章【第一起八卦成列至禁民為非曰義第二起古者庖羲至蓋取諸夬第三起易者象也至德之盛也第四起困於石至勿恒凶第五起乾坤其易之門至失得之報第六起易之興也至巽以行權第七起易之為書至思過半矣第八起二與四至易之道也第九起夫乾天下之至健也至其辭屈】
       八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
       孔疏　象亦有爻爻亦有象所以象獨在卦爻獨在重者卦則爻少而象多重則爻多而象少故在卦舉象在重論爻也　本義　成列謂乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八之類象謂卦之形體也因而重之謂各因一卦而以八卦次第加之為六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也【王景孟曰聖人因象以設卦則象在卦先設卦以立象則象在卦中　訂詁曰八卦成列指三畫卦而言上篇所言兩儀生四象四象生八卦是也八卦象未備也而六十四卦之象皆以八卦分合取之故曰在其中因此八卦每一卦各以八卦加於其上以成六畫之卦每卦六爻而三百八十四爻之義盡在此因重中矣】
       剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣孔疏　上篇言剛柔相推而生變化是變化之道在剛柔相推之中論其氣謂之隂陽語其體謂之剛柔本義　剛柔相推而卦爻之變往來交錯无不可
       見聖人因其如此而皆繫之辭以命其吉凶則占者所值當動之爻象亦不出乎此矣【蔡虚齋曰自一畫倍而為三則象已具自三畫重而為六則爻以備即是以觀剛柔二者迭相推盪而卦爻之變往來交錯无不可見此據六十四卦而言總是一每生二一隂一陽只管相挨出來而變即在是矣變字指隂陽相錯說未說到卜筮之變處卜筮之變則下文所謂動者也　剛柔相推以横言不以直言若以直言便是卦變柔上剛下之義非作易之本旨矣　變就卦言動以蓍言　繫辭焉而命之命告也此時只謂之辭未謂之占動後方見占繫辭命之非動也然動已在其中矣時論曰變在其中未即變也動在其中未即動也見易曰剛柔相推如乾推一畫與坤而成三女坤推一畫與乾而成三男以至六十四卦无非相推而成剛往則柔來柔往則剛來往來不窮變化之道也伏羲未嘗言變而變在其中矣文周因其變乃逐卦逐爻而繫之辭命以吉凶悔吝未嘗動也而動在其中矣不動不占雖有變者必占其動蓋變之中又有動者矣　爻象不變則占者无以見其動矣占非其動則爻象无所用其變矣故有變以待動此爻象之體有動以用變此爻象之用】
       【今按卦有六畫而名爻爻者六位隂陽相間之謂也三畫之卦則无以相間故祗謂象而不謂爻大傳云爻有等故曰物物相雜故曰文而謂加九六始名爻者謬也　爻有變有動有動即其變者然變者衆而動止一爻蔡虚齋謂五爻變者以不變之一爻為動夫既不變矣反謂之動乎朱子曰凡變須就其變之極者當指最後變之一爻而言也說詳圖象卷中】
       吉凶悔吝者生乎動者也
       本義　吉凶悔吝皆辭之所命也然必因卦爻之動而後見【胡仲虎曰變統指卦爻而言動則專指所值之變爻而言也　蔡虚齋曰吉凶悔吝雖已備於繫辭之時然事未至而蓍未揲則卦爻亦无由動卦爻未動則吉凶悔吝雖已定於卦爻而亦无由見其孰吉孰凶孰為悔吝與不悔吝也】
       剛柔者立本者也變通者趣時者也
       本義　一剛一柔各有定位自此而彼變以從時【胡仲虎曰上篇剛柔者晝夜之象即此所謂立本變化者進退之象即此所謂趨時】
       【見易曰此節申言剛柔相推之義所謂剛柔者即乾坤兩卦也六十四卦皆木諸乾坤故曰立本乾坤以三畫之剛柔相推而成六子以六畫之剛柔相推而成六十四卦剛柔无定者變也此往彼來者通也蓋冇不得不變不得不通者時為之也故曰趨時】
       吉凶者貞勝者也
       本義　貞正也常也物以其所正為常者也【朱子曰吉凶貞勝一吉便有一凶各以其所正為常正是說他當然之理　顔質曰天下有常勝之道貞是也吉之能勝夫凶非吉之能勝也以正勝也不正即吉亦凶也凶之能勝夫吉非凶之能勝也以不正勝也若正即凶亦吉也吉凶无常而貞有常此天下趨避之凖也】
       【見易曰吉凶悔吝生乎動則本吉也或動而得凶悔吝或本凶悔吝也動而得吉是吉凶莫可定也然於无定之中而有一定之理非吉則凶所謂貞勝也下文貞夫一乃言貞勝之故　吉凶雖因乎時而貞勝之理則與時偕行也本義謂貞正也常也惟正故常雖至變之中而此理終不可變吉凶因之以定故曰一也聖人論吉凶不論禍福故有吉福亦有凶福有凶禍亦有吉禍吉凶之别貞與不貞之别也火傳曰易辭有貞吉貞凶貞者盡其當然之理雖凶亦吉故曰貞勝】
       天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
       本義　觀示也天下之動其變無窮然順理則吉逆理則凶則其所正而常者亦一理而已矣【朱子云天下之動雖有不齊常有一箇是的只把此理作箇定則在那裏惟隨其順逆以為吉凶耳】
       【見易曰天地萬古此觀雖度數有遷移而觀不移日月萬古此明雖晦蝕有不常而明如常人心萬古此理雖吉凶有萬變而此理不變此理唯一更无二也順之則吉逆之則凶天下之動未有能離此一者故曰貞夫一　乾得此一以為易坤得此一以為簡爻也者傚此一也象也者像此一也此字皆指一言】
       夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣
       孔疏　此明天地得一之道　本義　確然健貌隤然順貌所謂貞觀者也【蔡虚齋曰此節非申貞觀之義特以起下文原卦爻之所由作也繼之曰效此像此與貞觀全不相屬上文為吉凶說此又是為爻象說也】
       【見易曰一神兩化一在兩中无兩則一不立无一則兩不行乾坤兩也乾之易坤之簡乃其所以為兩也易簡不可以名一而一在是焉爻象吉凶皆生于兩本于一也　惟得一故易簡】
       爻也者效此者也象也者像此者也
       本義　此謂上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息所以效而象之【朱子曰效乾坤之變化而分六爻象乾坤之虚實而為奇偶見易曰天下之動貞夫一一不可名也爻者效此象者像此即此是一也天下萬變而一不變惟其不變是以能變乾得一以易坤得一以簡六十四卦三百八十四爻不過發揮此一而已】
       【火傳曰乾易以知險坤簡以知阻爻象備極險阻之情實以曲盡易簡之理】
       爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
       本義　内謂蓍卦之中外謂蓍卦之外變即動乎内之變辭即見乎外之辭【蔡虚齋曰變在其中之變據卦爻之見成者言變通之變以占者所值當動之爻象言功業見孚變之變則以蓍卦之方動者言方動之後乃為所值當動之爻象矣　訂詁曰爻象動而吉凶見惟恐不與吉會者聖人之仁惟恐不與正合者聖人之義也不論吉凶惟以貞勝而歸于一者則繋辭覺民之本指也故曰情見乎辭不則瞽史耳】
       【見易曰動者變之將形變者動之已成爻動則變猶未知所變之卦則吉凶不在本爻而在變卦之爻本爻内也變爻外也内者貞外者悔也功業因變而見吉凶皆所以成大業也使人占其辭而從貞以趨吉黜邪以避凶則聖人同患之情也】
       【火傳曰功業指爻象之功業不主人事言】
       天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
       本義　曰人之人今本作仁呂氏從古蓋所謂非衆罔與守邦也【黄元公曰乾坤示人以象聖人示人以辭然聖人覺世之情正體天地好生之德也蓋斯民以財為命隨財習非以賊其生聖人以義制利而正辭以禁之然後民明於趨避而免於不教而殺之虐矣春秋為聖人之刑書大易亦聖人之禁書也聖人好生之德必得位而得行故以位為大寶包羲諸帝皆得位聖人也罔罟耒耜皆聖人理財也此節連下章讀亦可】
       【見易曰三聖人制為象變辭占示民以吉凶其大義一言以蔽之曰禁民為非而已禁其非而守其是所謂貞夫一也聖人之情豈僅見之於蓍卦哉凡聖人所以體天地之好生而守位聚人理財正辭皆此道也蓋一以貫之也】
       【火傳曰下章十三卦皆理財之事民之為非皆從財起聖人禁民為非惟以卦爻之辭示之吉凶而已无事刑罰也聖人之情見乎辭者此也】
       右第一章
       本義　此章言卦爻吉凶造化功業
       【今按伏羲畫卦文周繫辭制為蓍變之法以利民用吉凶不過兩端趨避只此一理六十四卦三百八十四爻所重一貞聖人之情可見矣要之聖人之治天下曰仁曰義亦不過使天下共貞於一而已豈獨作易然哉】
       古者庖犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
       韓註　聖人之作易无大不極无微不究大則取象天地細則觀鳥獸之文與地之宜也　孔疏　地之宜者若周禮五土動物植物各有所宜是也　本義王昭素曰與地之間諸本多有天字俯仰遠近所
       取不一然不過以驗隂陽消息兩端而已神明之德如健順動止之類萬物之情如雷風山澤之象【朱子曰仰觀俯察想得聖人心細雖鳥獸羽毛之微盡察得有隂陽　蔡伯静曰神明之德不可見者也故曰通萬物之情可見者也故曰類　蔡虚齋曰聖人作易正經來歷全在此章河圖特其中所謂取神物之最著河圖不出易亦須作　倪鴻寶曰聖人窮觀極察忽形一畫此一畫即可以包諸畫雜諸畫中後聖人必能辨認得之明其物始兒初墮地得其氣母能囬殊死匠之為魅木斧初謀傳以符禁則能禍福蚢出蟄乍噬寄物為毒元鶤䳏乘春相月不能先聲先聲者氣决立絶凡物之怪皆聚於始理之始立者豈得不著異乎故易有太極畫有太祖也】
       【見易曰八卦未作象在卦先聖人畫卦取象以為卦八卦既作象在卦中聖人制器又取卦以為象也】
       作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離
       孔疏　案諸儒象卦制器者尚其象則取象不取名也韓氏註多取名為義於義未善　本義　兩目相承而物麗焉【胡仲虎曰民以食為先自古未有耕種則鮮食乃其先也網罟兩目相承而物麗冇似於離之象蓋之言疑辭也下倣此　蔡虚齋曰兩目相承不但兩目而已百千萬目皆相承以兩也　单言禽則該鳥獸並言禽獸則禽獨為鳥单言罟則該取禽魚並言網罟則罟止以取魚】
       庖犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益
       本義　二體皆木上入下動天下之益莫大於此【胡仲虎曰自古未有牛耕神農教民耒耜其動也在下之耜而所以入之土者在上之耒於益之卦德上入下動蓋有合焉　蔡虚齋曰耒耜二體皆木蓋制作之始未知以鐵為耜也臼猶掘地為之則其時可知時論曰此粒食也立教之大无若耒耜故申之曰教】
       日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑
       本義　日中為市上明而下動又借噬為市嗑為合也【蔡伯静曰天下之民不同業天下之貨不同用致而聚之噬而嗑之之義　訂詁曰周官三市或初剏日中耳五十里市各致其民是也】
       【見易曰五十里市必日中則五十里内之民物方能輳集日中所以為期會也】
       神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤韓註　通物之變故樂其器用不解倦也　孔疏既云黄帝即云堯舜者畧舉五帝之終始則少皥顓頊帝嚳在其間也　此已下凡有九事此九事之第一也黄帝制其初堯舜成其末事相連接共有九事之功故連云黄帝堯舜　本義　乾坤變化而无為【程子曰聖人主化如禹之治水當順治之古之伏羲豈不能垂衣裳必待堯舜據如此事只是一聖人都做得了然必須數世後成亦因時而已　楊誠齋曰所謂衣裳即舜所謂古人之象五色作服者是也蓋始於黄帝備於堯舜　朱子發曰十三卦分而乾坤合乾坤无為六子自用　上古衣裳相連乾坤象衣裳君臣一體也秦取衣裳離之尊君卑臣上下判隔服之妖也　胡仲虎曰自天祐之吉无不利謂聖人之制器不能先天而強為不能後天而不為非一時之所可為也非一人之所能為也皆天理之自然故曰自天祐之　鄭氏曰患至而為之備事來而為之應法之所未病聖人不強易民之所未厭聖人不強去凡此皆所為通其變也】
       【見易曰變而无迹曰化故變而使民覺其變者則必有宜有不宜者矣民不可與慮始而可與圖成凡變之有迹者非神而化之之道也化則變而不知其變也不窮則不可變窮者人情之所厭也不通則不能變通者人情之所便也凡制作之便於民者雖萬世不可易也故曰通則久　乾以易知坤以簡能易簡者順其自然而已本義謂乾坤變化而无為凡變化則无為有為非變化也　問易曰堯舜垂衣裳而治天下皆衣裳矣茹毛飲血之世去禽獸无幾不知衣裳然亦无用衣裳記稱毛女秦時宫人匿山中嚙草根木實久不得火食遍體生毛足禦霜雪試取歸飲食之即毛脱盡需衣以覆形衛寒矣子遇巴蜀人言賊亂後有見毛人於嵓穴間狀類猿猱扳陟如飛者自言避兵栖山久无火食化為此類然則佃漁廢而耒耜興以粒代鮮之後化生食為熟食已衣裳之制其能已乎】
       刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙
       本義　木在水上也【張南軒曰衣裳之垂固欲遠近之民下觀而化然川途之險有所不通舟楫之利既興則化所及者遠矣】
       【見易曰坎水巽木中互震體木動水上舟楫之象風水相乘舟楫之利也】
       服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨
       本義　下動上說【程子曰服牛乘馬皆因其性而為之】
       【見易曰前此牛馬自生自育於天地間不為人用人於所謂重者負戴焉耳于所謂遠者奔走焉耳至此服之乘之則牛馬隨人為所用矣】
       重門擊柝以待暴客蓋取諸豫
       本義　豫備之意【朱子曰今人就卦推出制器之象必須穿鑿附會不知卦中但有此理而已故孔子各以取諸某卦言之亦曰其大意云爾漢書謂一角獸蓋麟云皆疑辭也　朱子發曰上古外戶不閉禦風氣而已至是始有暴客之防】
       【見易曰上震下坤坤為闔戶重門之象震為有聲之木而在坤外有擊柝之象】
       斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過本義　下止上動【楊誠齋曰耒耜耕稼之始杵臼脱粟之始】
       【見易曰上震為木下艮為土震動於上艮止於下有杵臼之象】
       弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽本義　睽乖然後威以治之
       【見易曰離為戈兵兌為毁折有弧矢傷人之象耒耜舟楫弧矢皆以木為之是時未知用金也弧矢因有暴客而作詩云暴虎憑河徒手摶虎為暴則古稱暴客未有兵器可知】
       上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯
       孔疏　已前不言上古已下三事或言上古或言古者蓋已前未造此器之前更無别物之用非以後物替前物故不云上古也已下三事是未造此物之前已更别有所用今將後用而代前用欲明前用所有故本之云上古及古者　本義　壯固之意【徐子與曰冬穴居无以待風夏野處无以待雨故宫室不得不興震風凌雨然後知厦屋之為帡幪故棟宇不可不固大壯之意也　黄元公曰周禮棟尊宇卑則吐水疾而霤遠以隤下為宇是也】
       古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過
       孔疏　不云上古直云古之葬者猶在穴居結繩之後故直云古也　案書稱堯崩百姓如喪考妣三載四海遏密八音則喪期无數在堯已前禮記云有虞氏瓦棺又云夏堲周殷人以棺槨則夏以前棺槨未具也此舉其大畧明前後相代之義不必確在一時本義　送死大事而過於厚【郝聖與曰杵臼棺槨所以使民養生送死】
       【無憾寜過於厚也養生不足以當大事取小過之義而已送死足以當大事故取大過之義焉】
       上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬
       韓註　夬決也書契所以決斷萬事也　本義　明決之義【全書曰書以刀筆畫於竹簡木册為文字即六書也契以木刻一二三四五六之畫計數而中分之各執其一合之以為信也自一畫至五畫則為爻數至五而窮窮則變矣夬五奇象契之五畫上畫偶者奇之變也】
       【見易曰案書序註云民之於木刻其側為契各持其一後以相考合書契以為言也　本義謂明決者謂十三卦以離始以夬終也作結繩為網罟所以養民也易結繩以書契所以治民也養民之具自作結繩始治民之具自易結繩興二字首尾相應】
       右第二章
       本義　此章言聖人制器尚象之事
       【見易曰時至而事起聖人因時以制器寜有象一卦以成一器者乎器成之後而於卦象皆有取焉此見易之无所不包也】
       是故易者象也象也者像也
       本義　易卦之形理之似也【邵子曰神无方而易无體滯於方則不能變化有定體則不能變通非易也易雖有體體者象也假象以見體而本无體也　蘇子瞻曰像之言似也其實有不容言者故惟以其似者告也逹者因似以識真不逹則止見其似者而日遠矣】
       【見易曰象指畫言一奇一偶是也易不可見而假象以像之莊子謂以有象者象无象者而定矣不惟伏羲以象示也文王繫彖所以像一卦之象周公繫爻所以像一爻之象皆象也易者象也此句是一章綱領】
       彖者材也
       本義　彖言一卦之材【蔡虚齋曰彖者一卦之材也如卦體卦德卦變卦象卦義皆其材也】
       爻也者效天下之動者也
       本義　效倣也【蔡虛齋曰道冇變動故曰爻爻有交變之義故為動卦非无動也爻非无材也但以彖統論一卦六爻之體故言材爻乃逐節之變故言動耳】
       是故吉凶生而悔吝著也
       本義　悔吝本微因此而著【訂詁曰吉凶在事本顯故曰生悔吝在心尚微故曰著悔有改過之意至於吉則悔之著也吝有文過之意至於凶則吝之著也】
       【見易曰彖亦是象爻亦是象彖不惟坤之牝馬