卷五
nbsp;象曰无妄之往得志也
无妄者已也往而吉則人物皆无妄矣故曰得志也傳曰以之修身則身正以之治事則事治以之臨人則人感而化无所往而不得其志也盡之矣
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
坊計引易曰不耕穫不菑畬凶不知何所本而與此相反也傳分三層說甚晦難解朱子謂耕穫菑畬四事都不做本義云因時順理而无私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象較傳固為現成但全不事事而利有攸往豈不起人徼倖之心非聖人立教之意也又云如聖人之无為而治如學者之不要人爵而人爵從之若然則是聖人之无為而治果真一无所為同于老氏之无為矣學者不要人爵而人爵從之豈遂不修天爵耶于理未確訂詁曰不方耕而即望其有穫也不方菑而即望其成畬也此解甚好但方字即字未是不方耕而即望其穫豈既耕而可望其穫耶不方菑而即望其畬豈既菑而可望其畬耶余謂二柔順中正盡其在我與五為應而不責報不耕穫者不以耕而望其穫也不菑畬者不以菑而望其畬也此即先事後得之意所謂正其誼不謀其利明其道不計其功也復之六四本義引董子之言為作易之聖人言也此又引董子之言則為六二言也夫有春之耕則有秋之穫有一歲之菑則有三歲之畬此情理之必然者也二雖不以耕而望穫然耕矣豈有不穫者二雖不以菑而望畬然菑矣豈有不畬者故利有攸往特加則字言不如此即如此所謂无妄之福也
象曰不耕穫未富也
傳曰未者非必之辭言非必以穫畬之富而為也只此二句足矣本義曰富如非富天下之富言非計其利而為之也亦好余向謂爻辭即君子謀道不謀食之意象辭即孔明所謂臣死之日不使家有餘財廩有餘粟之意亦是一說姑存之
六三无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災
傳以為有得必有失訂詁以三不宜應上為行人則得牛為邑人則失牛非也唯本義行人牽牛以去而居者反遭詰捕之擾二語極好但其說未暢耳余意无其事而有其害曰无妄之災此一句為主下三句總解此句或繋之牛謂上九也上與三為正應故繋其牛于三之邑也然相去甚遠行人因利乘便而牽之以去與三固无與也上以牛在其邑又疑其隂邪不中正故捕而詰之此所謂无妄之災也在三則諺所謂人偷牛他拔橛在上則律所謂誣指平人為盗也故上九曰行有眚然六三災雖无妄實素行不正有以取之此亦聖人惡居下流之意與
【謹按易之取象皆以八卦之象為主即如此卦六三乃坤之三爻也坤為子母牛故以牛取象然變為震之三爻處動之極故又為繋而復失之象且三與二皆隂二柔順中正故有无妄之福三以柔居剛不中不正故有无妄之災驗之人事莫不皆然聖人作易所為取萬世之人情物理无不總括而兼貫之也又此爻即大畜之六四然大畜六四乃坤之初爻也故亦曰牛而為童牛變艮為止故又為加牿之象易之取象明顯如此必欲刻而求之謂某為䋲某為鼻某為手某為邑某為盜且于本卦互卦之外搜及旁卦擬議以求合未免雕鑿】
象曰行人得牛邑人災也
爻外不加一語但取其辭以重述之言外便見得災生无妄意聖人註經之妙如此
九四可貞无咎
凡卦莫不以相應為善无妄獨不取應義以有所繋應則妄也故二應五則疾三應上則災惟四與初无應故初吉而四无咎也四以陽剛居乾體復无應與无妄者也可猶當也言當堅確守之不少移易則无咎也或曰可貞者恐其未必貞也故决之
象曰可貞无咎固有之也
傳義有俱訓守言固守其剛健之本體也
九五无妄之疾勿藥有喜
五陽剛中正而居尊位二復以中正應之无妄之至也如是而有疾不煩藥石攻治行當自愈而有喜矣疾則憂疾愈故喜也傳曰无妄之所謂疾者謂若治之而不治率之而不從化之而不革以妄而為无妄之疾舜之有苖周公之管蔡孔子之叔孫武叔是也然則至誠无妄其正療病之善藥乎
象曰无妄之藥不可試也
傳曰既无妄矣復藥以治之是反為妄而生疾矣故曰不可試試謂少嘗之也本義全用之
上九无妄行有眚无攸利
天地間原有恰好道理在過當反不是上居无妄之極不可以有行也行則過于正而有眚何利之有卦所謂匪正有眚不利有攸往正謂此也張中溪曰漢武漠北之征唐皇雲南之師此爻之謂矣蒙引曰尾生孝已之行也俱有理
象曰无妄之行窮之災也
本義云上九非有妄也但以其窮極而不可行耳行則傳所謂窮極而為災害也二義合參之始得
【乾下艮上】
大畜利貞不家食吉利涉大川
均一乾也畜之以巽隂畜陽也畜之以艮陽畜陽也故有小畜大畜之分以畜聚言則其藴大以畜止言則其力太以畜養言則其德大傳曰在人為學術道德充積于内乃所畜之大也大畜而不以正或馳于詞章或染于功利或溺于虚无傳所謂異端偏學是也畜雖大亦奚以為故曰利貞利貞者正已以正天下也共天位享天禄則不食于家然後可以行其所學也故曰不家食吉畜極而流其大也行與天下共之可以拯溺可以濟險故曰利涉大川傳曰此只據大畜之義而言彖更以卦之才德而言諸爻則惟有止畜之義蓋易體道隨宜取明且近者此義須知
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德
剛健謂乾體篤實輝光謂艮體日新其德兼兩體言進進不已也若蹈常襲故則其畜日竭而不大矣
剛上而尚賢能止健大正也
本義以剛上為卦變謂此卦自需而來九自五而上傳則謂剛上陽居上也陽剛居尊位之上而二柔奉之為尚賢之象此理自好不曰健而止而曰能止健艮上乾下也乾天下之至健而艮能止之非大正不能大正指上九一陽言按爻義本取二柔畜剛彖傳獨歸功一陽而二柔之小不與焉其義深矣
不家食吉養賢也
不家食吉謂朝廷隆大烹之奉以養賢而賢者出而有為也
利涉大川應乎天也
利涉大川應乎天者傳謂六五君位下應乾之中爻乃大畜之君應乾而行也所以發明卦才也或曰此取上下兩卦體相應不耑指一爻言亦通
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天包地外如何在山中故本義曰不必寔有是事但以其象言之也唯天為大而為山所畜至大之象也君子觀大畜之象而從事于學問所謂道問學以尊德性也傳曰人之藴畜由學而大在多聞前古聖賢之言與行察言以求其心考跡以觀其用識而得之以畜成其德乃大畜之義也數語可作畜德箴愚謂前言往行德之資也多識前言往行畜之功也此正多聞多見一証也陽明之徒每謂聞見為心累欲掃而去之是天不在山中而德不在言行中也无實修而言虚悟豈大畜之君子哉是故多識前言往行而不以畜德玩物喪志俗學也鄭康成張茂先一流是也畜其德而不多識前言往行躭空守寂禪學也楊湖王龍溪一流是也
初九有厲利已
初陽剛又乾體而居下利于進者也然上應四而為其所畜四在上得位有不可犯之勢初若不量而進其能免于厲乎故不利進而利已也傳曰大畜艮止畜乾故乾三爻皆取被止為義艮三爻皆取止之為義在他卦則四與初為正應相援者也在大畜則相應乃為相止畜此義正須識得
【謹按程子云凡卦皆從乾坤二卦變來即如此卦初九乃乾之初九也在潛而勿用之地又為六四所畜故利于已則不犯災九二為六五所畜故雖在田而德施不能普為輿說輹之象三則健極而進又應上之畜極而通故為良馬馳逐之象且艮為徑路為門闕上又為天衢故利有攸往此皆卦中現具之象不待搜索于錯卦綜卦而得者試以无妄上三爻類推之亦然因黎明時思索此爻並及无妄上九象傳何以全用乾卦上九文言之句益信程子之言蓋確有所見云】
象曰有厲利已不犯災也
厲災也已則不犯矣故利
九二輿說輹
二之受畜于五與初之受畜于四同則有厲亦同但二居中得正故不須以厲戒之而自已為輿說輹之象輿說輹安止不前也按輹與輻不同輻車輪之轑凡三十六條者也輹車上伏兎蓋所以承輻者也故小畜之說輻蓋為隂所止所說者重久住之計也大畜之說輹蓋自止而不進所說者微暫止而可旋起者也如此分别纔是
象曰輿說輹中无尤也
輿說輹者見幾而无觀望兩可之心蓋其處得中道動不失宜故无過尤也傳說極是或作中心之中非矣
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
三健極而進上畜極而通俱有不可禦之勢且兩剛同體不相畜而相應進不留行故為良馬馳逐之象言其速行也傳曰雖其進之勢速不可恃其才之健與上之應而忘備與慎也故宜艱難其事而由貞正之道如此說始妥註言不憂險阨則貞字說不去或以艱貞對說亦未是有馬則有輿有輿則有衛都是相因物事閑習車輿範我馳驅也閑習防衛用戒不虞也曰字宜如程朱作日月之日或云如字讀作嘆辭鑿矣日閑輿衛其堅貞之寔乎利有攸往其日閑輿衛之效乎
象曰利有攸往上合志也
四畜初則志不合五畜二則志不合上不畜三而應三故曰合志合志者同心一德之謂也
六四童牛之牿元吉
凡遏惡者禁之于已然則難為力防之于未然則易為功四畜初防于未然故有大善之吉也初以一陽居最下之位故曰童牛傳以童牛為始角本義以童牛為未角若未角恐无所施其牿矣况本義明云牿者楅衡施橫木于牛角以防觸者乎固知傳說為是傳解爻既明又曰槩論畜道則四艮體居上位而得止是以正德居大臣之位當畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之惡人人之惡止于初則易既盛而後禁則扞格而難勝故上之惡既甚則雖聖人救之不能免違拂下之惡既甚則雖聖人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛而加牿則元吉也推廣之義大矣
【謹按此爻之義傳義言理精矣若言象猶未允恊也何也以牿為楅衡謂施横木于牛角以防其觸夫童牛未角横木施于何處即有可施亦不過防其觸耳非能禁之使不得觸禁其角使不得長也于畜止之義未甚切當且細味此卦彖辭大象爻辭似不耑言畜止也畜養意亦不可少其在周書費誓篇曰今惟淫舍牿牛馬註曰牿闈牧也夫牛之性順閑之易易也童牛而加閑更易為力矣此則于畜止畜養義皆可相通且于禁于未然之理亦不相悖】
象曰六四元吉有喜也
上不勞禁制下不傷刑誅而惡人馴習坐獲大善之吉上治于此再見矣故可喜也
六五豶豕之牙吉
二陽已壯而畜之較初之用力難矣故以豕牙取象牙者剛躁之物也然鋤強戢暴都有要領在傳所謂物有總攝事有機會是也六五柔中居尊能直尋受病根因一刀斬斷則剛躁自止故以豶豕取象蓋豕去其勢則牙无所肆其毒矣但視四之畜初已落第二着故言吉而不言元也傳曰君子法豶豕之義知天下之惡不可以力制也則察其機持其要塞絶其本原故不假刑罰嚴峻而惡自止也且如止盜民有欲心見利則動苟不知教而廹于飢寒雖刑殺日施其能勝億兆利欲之心乎聖人則知所以止之之道不尚刑威而修政教使之有農桑之業知亷恥之道雖賞之不竊矣此治天下之大道也不可不知【謹按此爻以豕牙取象程傳遂謂豕剛躁之物而牙為猛利豶去其勢也去其勢則牙雖存而剛躁自止以喻治民者不尚嚴刑而修政教其理自好而于物理未之察也來註解牙字極是乃以豶為騰謂是走豕又引互卦變卦錯卦以明之未免扭揑牽強沾滯不通非聖人遠取諸物近取諸身自然而然无所安排之義矣竊意豕牙雖剛不聞嚙人養豕之家不問牝牡俱皆豶之豈為其牙而然乎則牙之非齒牙也斷可知矣埤雅云牙者畜豶豕之杙也蓋豕性猛突而又善逸豕而豶則不逸而易養且繋豕以杙江淮之間所在有之聖人取象大約本此蓋近而易見故也且于畜止畜養二義相通于不尚嚴刑之理亦不相悖也】
象曰六五之吉有慶也
人心革惡從善風俗革薄從忠人君之慶亦天下之慶也
上九何天之衢亨
傳本胡先生之說曰何字衍本義作贊嘆語曰何其通逹之甚也固有理訂詁云何儋也負也與詩何天之寵百禄是何義同又别王延壽賦荷天衢以元亨句為証言上九畜極而通肩鴻任重以翺翔于天路而不為羈勒之所制也其說更暢蓋五天位也上位乎天之上又艮為徑路有天衢象傳曰天衢天路也謂虚空之中雲氣飛鳥往來故謂之天衢天衢之亨謂其亨通曠濶无有蔽阻也本義豁逹无碍亦是此意
象曰何天之衢道大行也
傳以象有何字為設問辭此本註說非也不如直作負荷意為是蓋道即道德之道得諸心曰德逹諸外曰道德大畜故道大行也彖所謂不家食吉利涉大川者正指此爻
【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實
卦體上下二陽内含四隂外實内虚上止下動為頤之象養之義也此本義全用程傳也傳言頤道之正兼養德養身養人養于人數義始盡蓋養身而不以正則為口腹之奉養德而不以正則為黄老之學養人而不以正則有素餐之譏養于人而不以正則有餔啜之羞故頤曰貞吉統言一卦之義也頤自求口實統言觀人觀已之道正則吉不正則凶也不言善惡吉凶欲學者諦審而究圖之也傳為指出發明聖人言外之意耳傳又有養生養形養德養人之說曰動息節宣以養生也是要靜飲食衣服以養形也是要儉威儀行義以養德也是要敬推已及物以養人也是要恕靜儉敬恕四字學者缺一不可
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也
頤貞吉養得其正則吉也觀頤觀其所養之道于人也自求口實觀其自養之道于已也觀下句言自則上句當属人項氏曰養人指上九言自養指初九言初上二陽上下兩卦之主爻也非孔子贊辭明白則後儒必不分作養已養人兩條看極是朱子不作養人說故本義云觀其所養之道及其答門人則已有程傳似勝之說矣又以下體三爻皆是自養上體三爻皆是養人証程傳之確固知本義亦有未訂正者
天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉推養之義天地養萬物養以正也養以正故萬物育焉聖人養萬民亦猶天地之養萬物也若只從百姓做起焉得人人而養之故須用賢圖治賢之未成也廩糈養之于學校賢之既成也爵禄養之于朝廷或育養或培養然後人才出政教立而膏澤下于民矣養賢正所以養萬民也是謂德配天地養之至也頤之時大矣哉統贊天地與聖人之功也傳曰或云義或云用或云時以其大者言也萬物之生與養時為大故云時此皆確不可易也
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
以卦義言之上止下動頤頷之象以卦形言之外寔内虚頤口之象君子觀其象而得養身之道焉慎言語以養其德節飲食以養其體傳德體二字極盡如何易的故本義但以切務贊之而又由一身之言語推之于號令政教由一身之飲食推之于貨資財用養德養天下之道皆具焉其旨深矣不然以謹勅為慎以儉嗇為節未足以盡大象之義也或引諺禍從口出病從口入二語而言曰言語一出而不可復入故君子慎之飲食一入而不可復出故君子節之言語飲食動象曰慎曰節止象其理自好愚謂慎言語立誠之學也節飲食无欲之學也昔温公告劉安世以誠曰自不妄語始安世括七年而後成羅仲素初見龜山告以飢者甘食渴者甘飲人能无以飢渇之害為心害則不及人不為憂矣令仲素思索且云此語若易知易行而有无窮之理仲素思之數日疏其義以呈龜山云更于心害上一着猛省仲素一生服膺此語此二事可為慎言語節飲食者一大榜樣
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
戴記以龜為四靈之一故曰靈龜龜咽息不食非待養于人者所謂人人有貴于已者良貴也舍此而朶動其頤于四則為埀涎之狀矣傳曰迷欲而失已以陽而從隂則何所不至是以凶爾謂初外之也我謂四愧之也假設之辭正教誨之道也蒙引云此爻如東漢之華歆最妙
象曰觀我朶頤亦不足貴也
初之才剛健明智者也剛不能自立而屈于欲焉得剛明不能自照而失其正焉得明不明不剛而役于口腹飲食之人則人賤之矣故曰亦不足貴也
六二顛頤拂經于丘頤征凶
居上養下不可易之經也傳曰天子養天下諸侯養一國臣食君上之禄民賴司牧之養其義備矣二在初之上而求養于初顛倒而拂其常經矣程朱俱一串說下惟胡雲峯以拂經為違正應亦是下既不能養將轉而之于上則為丘頤丘指上九也上在外而高有丘象不相應豈能相養非道妄動是以凶也傳曰今有人才不足以自養見在上者勢力足以養人非其族類妄往求之取辱得凶必矣又曰六二中正在他卦多吉而凶何也曰時然也隂柔既不足以自養初上二爻皆非其與故往求則悖理而凶也可謂曲盡矣
【謹按項氏曰頤卦惟有二陽上九在上謂之由頤固為所養之主初九在下亦足為自養之賢靈龜伏息而在下初九之象也朶頤在上而下埀上九之象也上九為卦之主故稱我羣隂從我而求養固其所也初九本无所求乃亦仰而觀我有靈而不自保有貴而不自珍宜其凶也折衷取之以為可備一說今即此爻及逐爻細味之項氏之說其理甚長何也以此爻為求賢于初而以于丘為上九似多一轉不若從來氏之說以顛為項謂上九居艮之極上乃山顛之象亦自有理蓋養道宜静不宜動初可自養而為動之主是失其良貴而求貴于趙孟者也故不足貴而得凶六二中正而亦凶者蓋違正應而往求于上是趨炎附勢奔走權貴以求養者故失類而征凶也六三與上本為正應其求養于上宜矣然六三隂柔不正居多凶之位而為動之極恃其正應必有非所求而求者故于養之道大悖而終无所利也四與上非其正應而顛頤吉何也來氏云艮為虎故取象于虎天下之物自養于内者莫如龜求養于外者莫如虎龜自養于内内卦初舍之故凶虎求養于外外卦上施之故吉蓋虎見物將捕之必先伏其身而注視之故有眈眈之象眈耽者視之專也其欲逐逐者所欲之物東轉則目隨之東西轉則目隨之西也四居大臣之位下應初九之賢得養于上而施及于下養賢及萬民者也可謂施禄及下而施之有光者也五上兩爻傳義俱極明確故茲不復贅】
象曰六二征凶行失類也
行失類傳專指上九言本義則兼言之曰初上皆非其類也玩象辭六三征凶則顛頤拂經全辭皆在其中矣本義為是
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
頤之道唯正則吉得頤之正求養養人則合于義自養則成其德故所養皆吉三以隂柔之質而處不中正又在動之極是柔邪不正而動者也其養如此拂違于頤之正道是以凶也本義云既拂于頤雖正亦凶六三不中正恐无庸此一轉主傳為是勿用言為時所棄十年數之終十年勿用則終不可用矣何利之有
