卷五
祁州刁包撰
周易上經
【坤下艮上】
剥不利有攸往
五陰進而一陽孤存于上為君子者幾无以自容矣故不利有攸往非絶世也傳謂巽言晦迹隨時消息以免小人之害至矣
彖曰剥剥也柔變剛也
剥訓落即七月剥棗之剥柔變剛傳曰柔長而剛變也夏至一隂生而漸長一隂長則一陽消至于建戌則極而成剥是隂柔變剛陽也此以五隂變五陽言本義曰柔進于陽變剛為柔亦與傳同而蒙引以剛上九方盛長而剥消于隂誤矣
不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
陰為小人必將聚勢合黨以為善良憂動輒得咎所以不利有攸往也坤順艮止卦之德也非象則无由見德故傳曰卦有順止之象乃處剝之道君子觀而體之言以卦之德為身之德也或以五消觀成剝故曰觀象謬矣天運流行理不可易君子進退出處與造化合符而不以已意參之故傳曰理有消衰有息長有盈滿有虚損順之則吉逆之則凶君子隨時敦尚所以事天也說的最明盡剝之時順其消而止以待息順其虚而止以待盈故不輕往也
象曰山附于地剝上以厚下安宅
山附着于地傾塌之象故為剥為人上者觀其象而知上剥自下下食厚德上乃獲免于剥也故以厚下法坤之博厚也安宅法艮之安止也傳曰下者上之本未有基本固而能剥者末引書民惟邦本本固邦寧結之最透唐太宗曰為君之道必須先存百姓而借喻于剖腹藏珠正合剥象之意豈惟君哉凡官長之臨民將帥之治軍皆是也
初六剥床以足蔑貞凶
卦一陽五隂上實下虚有床象在剥之初有剥床以足象蓋身以床為安剥床者剥身之漸也剥床以足則正人无以安其身故曰蔑貞凶或曰剥足未至蔑貞非也辟如掊擊人者及其身未必動及其足則自然偃仆而可以惟所欲為矣此小人害正險着何云未至蔑貞乎凶字以六三例看是指君子說看來還作戒小人之辭為是
象曰剥床以足以滅下也
剥床以足則本先撥矣故曰以蔑下也大象厚下而後安居爻初剥下而居不安可知也
六二剥床以辨蔑貞凶
辨在床之下足之上傳云分隔上下床之幹也剥至此則床益立不起而中正失位矣則有蔑貞之凶貞益蔑凶益甚也
象曰剥床以辨未有與也
傳云陽未有與本義云陰未有與當以傳為是君子豈无徒只因小人道長雖君子一流人下焉者易操改節背君子而甘心小人之黨上焉者全身遠害謝君子以不犯小人之怒徒類孤矣若使合志同方之士齊心禦之猶或可免于害也此聖人戒小人又或以望君子也
六三剥之无咎
三居剛應剛以一陰處四隂之中而不為所染蓋視羣隂非我族類而左袒善良故雖當剥之時而能无咎也傳曰三之為可謂善矣不言吉何也方衆隂剥陽衆小人害君子三雖從正其勢孤弱所應在无位之地于斯時也難言免矣安得吉也其義為无咎耳言其无咎所以勸也此義甚好但于貞則吉不貞則凶其理有礙
象曰剝之无咎失上下也
與上下四隂相失則與上九一陽相得傳曰東漢之呂強是也余謂唐張說聽宋璟之言而不附二張宋石工鐫司馬光黨人碑而不書安民二字亦其人矣
六四剥床以膚凶
初之剥以足二之剥以辨四則直及其膚隂愈盛而剥愈盛凶可知已傳曰貞道至此已消故更不言蔑貞直言凶也本義云隂禍切身可見君子當是時操心不可以不危慮患不可以不深矣
象曰剥床以膚切近災也
剥及其膚大異乎床之足與辨矣故曰切近災也
六五貫魚以宫人寵无不利
傳曰剝及君位剥之極也其凶可知故不更言剥而别設義以開小人遷善之門其義固確竊意六三應陽者也故不與羣隂為黨六五比陽者也故率衆隂以承陽象中自具此義聖人特因而著之耳五君位以其為衆隂之主故不言君而言王后五統衆隂如后統衆妾之象五隂共承一陽如后以衆妾進御而荷寵愛之象禮天子三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻王后别其等級順序以進御于君如貫魚然魚隂物宫人陰人以之者后也寵之者君也五隂俱獲其利故曰无不利也
象曰以宫人寵終无尤也
隂剥陽則有尤者其始也五能改過自新率其剥陽者而助陽則為之録其功以宥其過故曰終无尤也然則人果善終雖有尤皆可勿論此聖人勸勉小人正以保全君子也
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
傳曰諸陽消剥已盡猶有上九一爻尚存如碩大之果不見食將有復生之理上九亦變則純隂矣然陽无可盡之理變于上則生于下无間可容息也聖人發明此理以見陽與君子之道不可亡也或曰剥盡則為純坤豈復有陽乎曰以卦配月則坤當十月以氣消息言則陽剥為坤陽來為復陽未嘗盡也剥盡于上則復生于下矣故十月謂之陽月恐疑其无陽也隂亦然聖人不言耳隂陽之義備矣余謂果有核核有仁仁者天地生物之心也不曰未食而曰不食天蓋特留此種以為生生之元也又曰隂道盛極之時其亂可知亂極自當思治故中心願載于君子君子得輿也詩匪風下泉所以居變風之終也此指檜曹二風言按檜之終篇曰匪風發兮匪車偈兮顧瞻周道中心怛兮曹之終篇曰冽彼下泉浸彼苞稂愾我寤嘆念彼周京皆亂極思治之詩也或曰君子謂一陽坤為輿五隂共承上九一陽如人之在車上也小人謂上九變為柔也一陽上覆五隂有廬之象奇變為偶則如廬之破壞穿漏其上而无以蓋覆其下故曰小人剥廬也朱子曰且看自古小人欲害君子到害得盡後國破家亡其小人曾有存活得者否嘗試舉其最者如秦之李斯趙高漢之梁冀唐之李林甫楊國忠宋之蔡京童貫賈似道韓胄皆其鍳也胡雲峰曰牀上之藉下以安者也廬下之藉上以安者也始而剥牀欲上失所安今而剥廬自失所安亦豈小人之利哉
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也輿所以載者也君子得之不自利而公諸人民皆賴之以載故曰民所載也言君子乘時而駕綏安一世也此與舊說少異以猶有理小人當剥之始以滅消君子為事及其終也遂至剥廬欲求一容身之地不可得而又何可用哉蘇君禹發明隂陽之理而推之于吾心曰理為陽欲為隂未有不培吾心之君子而能培世道之君子未有不去吾心之小人而能去世道之小人此理不可不知
【震下坤上】
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
泰則繼之以否危之也危其否所以保泰也剥則繼之以復喜之也喜其復所以救剥也前陽為隂浸而失位今一陽動于五隂之下還反本位故曰復萬物生生之氣由茲始故為亨傳亨訓盛此時一陽甚微恐未至盛處只訓通為是傳曰出入无疾出入謂生長復生于内入也長進于外出也先云出語順耳陽生非自外也來于内故謂之入物之始生其氣至微故多摧折春陽之發為隂寒所折觀草木于朝暮則可見矣出入无疾謂微陽生長无害之者也或曰出者剛長也入者剛反也又曰无疾即臨卦剛浸而長之浸言陽生有漸而不遽也頗有理朱子云陽无驟生又云一氣不頓進二形不頓虧即是此意以一身言善念始萌須循序積累而後可不然恐有進銳之患以朝廷言正人始進須漸次整頓而後可不然恐有激變之憂大象安靜以養微陽亦此意也孤陽无朋豈能便勝羣隂須待諸陽以漸而來乃能勝羣隂而發育萬物故曰朋來无咎以一身言要刻勵做人須得良朋好友乃有長進李延平晚得朱元晦曰昔于羅先生得入處後无朋友幾放倒了得渠如此極有益此審于朋來无咎之義也以朝廷言要刻勵做事須衆正戮力同心乃有功效如東漢竇李諸公羣賢在外不能收攬入内只有張奐一人又棄之為羣小用此不審于朋來无咎之義也隂陽迭為消長往來循環不已故曰反復其道七日來復其解頗多傳義俱取自姤至復之說姤陽之始消也自五月姤一隂生至于十一月一陽生歷七爻七變而成復故曰七日猶詩所云一之日二之日也在天時則陽氣發越生生不窮在人則陽道昌明進進不已故利有攸往也
【愚按七日之說折衷獨主陸氏甚為有理詳見臨卦】
彖曰復亨剛反
剛窮上而反下故亨反即復意但自其回頭言之曰反自其還元言之曰復
動而以順行是以出入无疾朋來无咎
震動于下而坤以順行于上是以出入无疾朋來无咎出入朋來陽之動也无疾无咎以順行也傳曰卦才本義曰卦德其義一也
反復其道七日來復天行也
二氣如環而往數不可易也一陽應候而來數不能違也蓋消長相因天運自然之理也
利有攸往剛長也
剥曰小人長陰長也故不利有攸往復曰剛長君子長也故利有攸往剥順以止而復順以行亦其義也
復其見天地之心乎
復非天地之心復乃見天地之心見字要看傳曰一陽復于下乃天地生物之心也先儒皆以靜為見天地之心蓋不知動之端乃天地之心也非知道者孰能識之至哉言乎自古未有說至此者從此理會兼取邵朱二詩讀之復之義无餘藴矣邵子曰冬至子之半天心无改移一陽初動處萬物未生時玄酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問庖羲朱子曰忽然夜半一聲雷萬戶千門次第開識得无中含有處許君親見伏羲來讀二詩豈特見庖羲哉併文王周公孔子皆見之矣
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
雷在地中一陽始復之時也陽始生于下而甚微安靜而後能長先王順天道故以冬至之日閉關使商旅不行后不省視四方既曰先王又曰后后謂後王也蓋先王之制如此舜十一月朔巡狩而此言不省方蓋巡狩者是月也不省方者是月之至日也月令云齋戒掩身以待隂陽之所定正是此意如萌芽方生須用培養如胚胎方成須用保護大抵收歛閉藏凡事不肯輕洩些子象特舉其大者而言耳按至日震一陽象闔戶又一陽橫亘于下閉關象震為大塗坤衆商旅象關閉矣不行象震為君后象坤為土方象君不居五而居初潛居深宫不省方象
【愚按今考來註每卦皆如此取象深為有理宜詳之】
初九不遠復无袛悔元吉
傳曰復者陽反來復也陽君子之道故復為反善之義初陽剛來復處卦之初復之最先者也是不遠而復也失而後有復不失則何復之有唯失之不遠而復則不至于悔大善而吉也聖人不貴无過而貴改過故以元吉為大善而吉无袛悔不至于悔也本義因之又曰顔子无形顯之過夫子謂其庶幾乃无袛悔也過既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不踰矩是有過也然其明而剛故一有不善未嘗不知既知未嘗不遽改故不至于悔乃不遠復也解繋辭最為詳明
象曰不遠之復以修身也
修身必先正心復者天地之心也以天地之心為心而身安有不修者乎修如修我墻屋之修去其疵累還吾粹精之本體也傳曰學問之道无他也唯其知不善則速改以從善而已二語極精
六二休復吉
學以親仁為要得仁者而親之則日躋于美善故曰休復吉胡雲峯曰遯貴遠遠莫遠于上九而九五能比之故曰嘉遯遯之美者也德貴不遠初九曰不遠復而六二能比之故曰休復復之美者也里仁為美亦此意與引喻甚確
象曰休復之吉以下仁也
克已復禮為仁不遠復復于仁也傳曰仁者天下之公善之本也初復于仁二能親而下之蓋以初之修身者修其身故美而吉也
六三頻復厲无咎
三隂躁不中正而處動之極故為頻復傳曰復之頻復而不能固者也既曰頻復則必頻失故言厲以儆之雖曰頻失猶幸頻復故言无咎以勸之在常人或以屢失而掩其復在聖人則以屢復而恕其失皆所以開遷善之門也高順嘗謂呂布曰舉動不肯諦思動輒言誣誣事豈可數慎毋恃改過為盛德而漫无絶私勝已之力此又六三之藥石不可不知也
象曰頻復之厲義无咎也
點出義字義者宜也屢失則不宜屢復則宜知義則漸進于仁矣故雖厲而无咎也
六四中行獨復
以四為中取上下各二隂為義所謂時中也傳善矣本義似尤精本義云四處羣隂之中而獨與初應為與衆俱行而獨能從善之象當此之時陽氣甚微未足以有為故不言志然理所當然吉凶非所論也董子曰仁人者正其誼不謀其利明其道不計其功于剥之六三及此爻見之比傳何等醒豁何等精透按後世如徐庶身陷曹操而終身不畫一謀心乎漢也庶幾中行獨復者矣
象曰中行獨復以從道也
所從者陽剛君子也故曰從道
六五敦復无悔
五居坤之中體載有厚德者也故為敦厚復善之象傳曰雖本善戒亦在其中矣陽復方微之時以柔居尊下復无助未能致亨吉也能无悔而已蓋五居君位與六二繋應僅自厚于復故爻辭如此蒙引好善慕德等語俱未是胡氏以為善行之固以為成德之事亦是但不當借初來相形謂五勝初也蒙引既發明此義而又曰无悔尤勝无袛悔相矛盾矣
象曰敦復无悔中以自考也
傳義考俱訓成余意中謂五考即視履考祥之考言内自省考動不失中故无悔也若合六二之中而共考之則亨吉矣
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
爻辭未有如是之詳且凶者以本心喪失故无施而可也傳曰以隂柔居復之終終迷不復者也本義因之徐進齋曰地絶既无下仁之美剛遠則失遷善之機隂重已有難開之蔽柔終安望改過之勇迷復之義備矣傳災天災自外來眚已過由自作兼兩意說極是朱子獨作過誤恐未的書眚災肆赦亦是兩意傳曰迷道不復用以行師則終有大敗以之為國則君之凶也十年者數之終至于十年不克征謂終不能行既迷于道何時而可行也此以行師治國對言固是余意師必明紀律明賞罰而後可行迷復者冥昧而不自振必有覆軍之禍故曰大敗兵敗則及其國國敗則及其君至于十年不克征不克征謂不能行師也正見終有大敗終而不返安有雪恥之日乎如此一律說亦通
象曰迷復之凶反君道也
爻有國君之辭故象曰反君道或謂不連上說非是傳曰復則合道既迷于復與道相反也其凶可知以其國君凶謂其反君道也人君居上而治衆當從天下之善乃迷于復反君之道也非止人君凡人迷于復者皆反道而凶也既從反道說到君上去又從君道廣推之何等周密
【震下乾上】
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
卦上乾下震故傳曰動以天為无妄動以人欲則妄矣二句便盡卦義又曰无妄者至誠也至誠天之道也天之化育萬物生生不窮各正其性命乃无妄也從天說來无妄的源頭纔明了又曰人能合无妄之道則所謂與天地合其德也无妄有大亨之理君子行无妄之道則可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也如此說到人身上來卦義乃有着落又曰法无妄之道利在貞正失貞正則妄也雖无邪心苟不合正理則妄也乃邪心也故有匪正則為過眚如此說纔是无妄的匪正又曰既已无妄不宜有往往則妄也此則因彖傳无妄之往一句發也朱子發明无邪心而不合正理一句以為賢知之過又曰佛氏亦豈有邪心哉又兼動靜言何其詳以盡也非朱子不能發明程子之義至此由此推之則申生之死于父子路之死于衛皆无邪心而不合正理者也理學素用莊敬持養功夫若應事接物有一不恰好處便犯此卦的戒了
彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
傳曰謂初九也坤初爻變而為震剛自外而來也本義曰自訟而變九自二來而居于初也或曰乾為外卦震之剛自乾來亦通初九為成卦之主而居内之第一爻故曰為主于内卦之主正无妄之主也以卦德言之震動乾健是其動剛健内外皆无妄也以卦體言之五剛健中正二柔順中正二五相應上下皆无妄也所謂元亨者言大亨之道祇是以正此非人私智所能為也天之命也天命即天道所謂天道无妄而已本義曰其有不正則不利有所往欲何往哉只一直說傳則曰所謂匪正蓋由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往將何之矣如此纔說的无妄之往意出胡氏附會本義以此句與泰卦包荒得尚于中行例看誣矣天命只是无妄无妄而又往則逆天之命矣天尚不佑其何以行之哉聖人之言特加婉曲曰行矣哉仍是何之矣語氣无妄匪正特眚耳何以便云天命不佑張南軒云一念纔不是便致上帝震怒正此意也在常人一念之正則誘而進之如頻復而許以无咎之義是也在至人一念之不正則危而懼之如匪正而戒以不佑之天是也易之教人至矣
【謹按剛自外來而為主于内說者不一卦變謂訟卦九二來居于初若然則是自内來非自外來矣其說固不可從其餘若王氏胡氏何氏之說雖不甚相遠而殊无義意與來氏耑言卦綜者正同折衷獨取趙氏之說以謂在卦為震得乾最初之畫在人為吾心得天最初之理此所以為无妄也天理非由外鑠我者此特卦象言之見自乾來之意極是竊意諸卦但言往來上下已耳此獨言自外來者何居蓋彖言不利有攸往以其自外來也程子所謂動以人者是也初言往吉以其為主于内也程子所謂動以天者是也夫一剛也外來則不利為主則往吉易之不可為典要如此其教人之意亦深切矣】
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物雷行于天下則萬物竦然震動无復私邪之萌是物物與之以无妄也程朱俱說到各正性命處其意深矣先王觀天下雷行發生賦與之象而以茂對時使四時之行无妄也育萬物使萬物之生无妄也時曰茂對言盛其精神有與天時相匹敵者矣萬物曰育則海隅蒼生罔不率俾暨鳥獸魚鱉咸若也蓋雷未行先王事天以靜則有閉關却行之事雷既行先王事天以動則有對時育物之功故程子曰先王无事不順天時也
初九无妄往吉
九乾體初震始居内而為无妄之主者也无妄誠也至誠能動故曰往吉蓋正而匪眚利有攸往與卦辭異矣卦言往不利以其既无妄而又有往出于无妄之外也爻言往吉即以其无妄往生于无妄之内也程傳立義精矣
&
