卷八
nbsp; 彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
述曰坎險兌說處險而說困而亨也因亨困而能亨必是履正之人虞翻曰處困无應宜靜故曰貞此指九二大人九五也大人能濟乎困然後得吉而无咎坎中陽實信象兌上口不掩有言象有言不信坎兌相睽也
困剛揜也坎陽為二隂所掩成困之義剛見揜而不失中所以亨貞象旨龍仁夫讀困而不失其所絶句亨自為句屯蹇皆以坎為險而皆在外困坎在内欲動如屯止為蹇不可得矣唯說而順受則不失其所而亨趙汝楳曰其唯君子乎以貞故也不撓而折於困不躁而重其困斯剛中之為善處以其德藴於中則曰君子以其德位兼盛則曰大人九二剛中不困於險所以為貞九五剛中得位所以為大人若正而不大未能濟困處困能濟濟乃得吉故曰大人吉以剛中也剛中之德不言而信所以能通困修德之卦也尚口乃窮无可通之理矣王註處困而言不見信之時也非行言之時而欲用言以免必窮者也其吉在於貞大人口何為乎荀爽曰兌口為有言失中為不信動而乘陽故曰尚口乃窮也
象曰澤无水困君子以致命遂志
述曰澤必資水以利萬物水在澤下是水漏於下而澤枯矣何以資物故為困體坎陷以致命體兌說以遂志致命猶言至於命也遂志直遂其志只是不失其所質卿曰致命遂志舍此則苟道命者天所付授於我之全理即我之所以藴之而為志者也命不致志如之何其能遂致如致齋三日之致保全恭敬遑遑然惟恐殞越之則外面之艱難險阻一任其天之自定而我不知焉志不期遂而自遂是處困之大法
初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿 象曰入于幽谷幽不明也
述曰處困之時隂爻失位最居窮下沉滯卑困居無所安若臀之困于株木也人之體行則趾為下坐則臀為下初六困而不行此坐困之象也既不獲安其居宜回心向明則近亨坎谷流下動則轉之幽暗是愈遠所亨故曰入於幽谷三歲數之成也久也求亨而入幽暗之所雖久无所覩矣
程傳隂柔之人非能安其所遇既不免於困則益冒險妄動入於深暗幽谷深暗之所也方益入於困无自出之勢故至於三歲不覿王註有應在四而二隔之居則困株進不獲拯故曰入於幽谷困之為道不過數歲者也以困而藏困解乃出故曰三歲不覿象旨干寶曰兌為孔穴坎為隱伏隱伏在下而漏孔穴臀之象也臀奚為困於株木四互巽為木木中曰株四互巽之中也四欲拯初而初入幽谷坎為陷為溝瀆為隱伏有入幽谷之象也三歲不覿自初至四歷三爻故以為數焉言久而不能自拔以出於困而上覿四之正應也
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎 象曰困於酒食中有慶也
述曰彭山曰困于酒食與需於酒食義同謂當以飲食俟時而不可強求其通也蓋困之可為者惟致命而已若其通則豈人力所能為哉九二方在困中而剛中之德能安俟其至者故有此象
坎為酒兌為食二處坎中而應兌之中酒食象酒以養陽食以養隂生人之常曷言困也九二為隂柔所揜時雖困矣而日用飲食不失其所曰困於酒食心亨之象也朱紱命服恩澤象心亨之人福禄自臻以其在困故曰方來當困之時在利用亨祀亨祀之道七日戒三日齋精白一心以通神明不敢輕動若征行則非其時故凶謂不以酒食俟時急於求通則祗甚其困凶斷至矣然九二剛中之德非妄行者故得无咎也
王註居險之時處得其中體夫剛德而用中履謙應不在一心无所私夫謙以待物物之所歸剛以處險難之所濟履中則不失其宜无應則心无私恃以斯處困亨莫大焉故有困于酒食朱紱方來之象程傳亨祀以至誠通神明也在困之時利用至誠如亨祀然其德既誠自能感通於上自昔賢哲困於幽遠而德卒升聞道卒為用者唯自守至誠而已若不至誠安處以俟命往而求之則犯難得凶
章氏曰需於酒食自養以需時也困於酒食困而不失其所自養也征凶與困于酒食相反象曰困于酒食中有慶也二有中德所謂困而不失其所者慶君臣慶會之慶二雖以五不應而困然五為同德時方在困相求之切所必至者故有朱紱方來之慶
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶 象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也
述曰困之為卦初既以柔揜剛矣六三隂柔不中不正自恃其險以揜九二之剛剛非所困而困焉如石之堅不可轉移益自困耳困于石也蒺藜刺不可據之物三以不善之德居九二剛中之上其不安猶藉刺據於蒺藜也宫其居所安也妻所安之主也危困已甚而欲安其居則失其所安矣此失位无應之象无應而入安得配偶不祥莫大焉祥善也吉也必有凶也
象旨隂柔不中正承乘皆剛而无應與之象兌為剛鹵亦有石象謂四也荀九家易坎為蒺藜謂二也三内體固言宫上兌女三坎男之妻三夫位而才柔雖有離目然妻在離之外二柔不相應則隔絶而不見朱先生以妻為六恐不然也
九四來徐徐困于金車吝有終 象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
述曰受困者二也二方掩於上下兩隂之中至四甫出坎險幸困有說通之機故曰來已交說體不能遽通故來徐徐而未以說言蓋處困之時陽剛難於自拔如此金車象大臣任載之重金剛物車載物四之志欲下得九二同德之助以其來徐徐而未即來四方困於无與也雖居高位而志不克舒徐不克遂困於金車之象所以為吝有終終之必來而困可亨也諸家以爻言來者内辭故皆以四下就初為來似為援初之險而則所謂有終有與者又何干於四也况初六方困株木入幽谷何足為九四之與而九四當困時顧欲藉之有終耶故知來徐徐主二之來也象曰志在下者四在上位其志則下求二以為援助四以二為與猶大蹇朋來以三為朋皆陽也凡陽之困于隂者力不足以勝而又无與有與則非困矣故困之道必求其與志在下雖來徐徐必來也九四雖不當位而有剛德之與終能就五以成亨困之功也
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀 象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也述曰彭山曰受困者九二也九五所謂大人吉者而言劓刖則本二剛為上下兩隂所掩之象五以剛德居尊位以濟天下之困須二為助而二遭困若此五上則不能引氣下則不能有行曰劓刖也志能有得乎曰困於赤紱五之困於无助也赤紱臣下之服赤紱朱紱不必分别總為命服自九二在困中而必為九五所用則曰朱紱方來自九五推本九二之方困而已不得通則曰困於赤紱五說體也二困則五志不得何能有說五剛中而正終能合九二之中以來徐徐未可遽合乃徐有說也有說則情通志投歡欣交通而困亨矣利用祭祀者言五感說之道必須盡其至誠如祭祀之通神明則天下並受其福也五居尊二不應已困无由濟故曰困于赤紱兩剛不相應而在困特同德相求五以說感二將必來而合故象曰乃徐有說朱氏曰五居中而正動以直行中則思慮精審直則其行不撓如是則君臣相說之志久而必通豈能間之故曰乃徐有說以中直也程傳祭祀之事必致其誠敬而後受福人君在困時宜念天下之困求天下之賢若祭祀然致其誠敬則能得天下之賢濟天下之困故曰受福也二之享祀人臣竭誠事上之象五用祭祀人君致敬御下之象處困之道惟陽剛者能亨隂柔觀其所附而已初三附於坎陷故皆入困上附於說則可動矣陽剛則无所動心而俟黨與之至故二四皆言來而五言徐說也乃徐有說當困時不可求亟通也
剛爻困於酒食无咎困於金車有終困於赤紱有說陽剛受困皆非自取困而亨也柔爻則困於株木者不覿困於石者不見困于藟者僅許其有悔征吉所謂有悔者取其悔掩剛之過也
上六困于藟于臲卼曰動悔有悔征吉 象曰困于藟未當也動悔有悔吉行也
述曰象旨虞翻曰巽為草莾稱藟謂三也五居互巽之上既高而不安上在五上則愈危故蒙上文而不復出困字止稱臲卼也三柔而牽已五剛而難乘曰者兌為口舌故自訟也蘇氏曰上六困之極而不能去則謀全之過也曰不可動動且有悔而不知其不動乃所以有悔也上无揜我者則吉莫如征也爻至此有變通之義隂柔能悔而不能决疑動得悔而不翻然變動終有悔矣故勉之以征吉象曰困于藟未當也隂柔疑慮之過也居至困之地正謀通之時而柔懦不斷藟滋蔓處於臲卼而不能去斯非謀而未當乎惟能斷然曰動悔有悔悔不可再一脫其纒繞之非而去之則吉矣
陸希聲曰君子之窮動則生悔天地之道困極必通不可以動而輒悔遂窮不思變知將有悔思變而行困窮而通理當獲吉所謂吉凶悔吝生乎動者也知吉而行故曰吉行行而獲吉故曰變乃通也趙氏曰物无終困之理久則必亨未可行而躁動則激而益其困時可行而不動亦終於困而不得伸矣
上之一爻有處一卦之上者有處一卦之外者處上則為尊高之極乾之上九是也處外則為吉凶之輕困之上六是也諸卦繫祭祀之詞者四渙萃之義大矣隨之上六誠之極也困之九五如之其九二中實有積誠之象焉觀之盥損之簋既濟之禴雖非為祭而吉然得之亦吉觀以敬損以儉既濟以中虚虚誠也
尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也君子窮不易德困不變常屈伸卷舒由諸道也讀困卦者至矣夫
九二爻項氏曰九二在下未得行道以酒食而自娱此所謂困也朱紱方來君道將應此所謂亨也利用亨祀誠以感神忠以達上此所謂貞大人吉也循此而行萬一不利雖凶亦无可咎此所謂无咎也九二成卦之主故爻辭與卦辭相通
六三爻按下三爻初六在坎之下故為入於幽谷即坎之初爻入於坎窞也九二在坎之中故為困於酒食即需之九五需於酒食也六三在坎之上進則困于九四之石退則據於九二之蒺藜動而入巽則為大過之棺槨不復與上相見三者无一可居此即坎六三來之坎坎險且枕也
九四爻楊氏謂應不在初六而在九二以類相從九二徐徐而來隔於六三之閡其前如金車之堅而不可却然陽進而不止隂止而不進吝於始必通於終四之志在於二二雖不當初之位當困之世君子類苟同矣應不在近志苟通矣來不在速期於終不為小人所掩而已
九五爻項氏曰困上加劓刖二字指九二也二方掩於二隂之中上為三所劓下為初所刖故曰劓刖五有賢臣而未得其用故曰困於赤紱言臣道未應也乃徐有說猶九四之徐徐而有終也初在卦之始以得上卦為有終二在坎之中以得兌為有說二稱享祀享主天祀主人下自中而進上也五稱祭祀祭祀而祀天人言上下皆受其福也二五本非正應特以中相得故二之象曰中有慶也五之象曰以中直也以紱言者程子謂主於行蓋困塞之時以得行為亨故六爻多以行取義初言臀二五言蔽膝四言車皆行具也色之赤黄者為朱朱君紱也赤臣紱也二五无應而以中相應故以君臣言之至三上无應則直謂之不見其妻云志皆謂所應四志在初而未得故來徐徐五志在二而未得故乃徐有說
上六爻項氏曰六三非其所當牽而牽之故為困於藟九五非所當乘而乘之故為困於臲卼此小象所謂未當也所處如此徒用兌口禦人以動而生悔為辭不肯决然捨去則又可悔之甚也此彖所謂尚口乃窮也若能斷藟而不牽辭臲卼而不居行而去之吉孰加焉上六徒動而不去則成訟故自謂動悔若去而之初則為漸之吉志在必行而不在徒動故曰吉行也
井【巽下坎上】
鄧伯羔曰坎上巽下坎水巽入巽乎水而上水井也謂木上有水可謂風上有水亦可木與風總是巽總是入耳入者何物缾也罋也皆陶器非木器也謝枋得曰困井相表裏困為塞井為通困澤中无水井木上有水困有未濟井有既濟也
孔疏井者物象之名也古者穿地取水以瓶引汲謂之為井此卦明君子修德養民有常不變終始无改養物不窮莫過乎井故以修德之卦取譬名之井焉
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也述曰張希獻曰邑居其所而能聚可改而就井井居其所而有常不可改而就邑自古國邑之建必先視其泉之所在是以公劉創京於豳之初相其隂陽觀其流泉先卜其井泉之便而後居之邑雖遷移井體无改井以不變為德也惟井之不變故終日引汲未嘗言損終日泉注未嘗言益无喪无得也汲者往而來者汲不撓不汨潔淨之體自如井井也彖傳但言其體而用已該矣汔幾也至謂至井而及泉也繘汲水之綆亦未繘井謂繘在井而未收也程傳井道以濟用為功水出乃為用未出則何功也瓶所以上水而致用也羸敗其瓶則不為用矣是以凶也隂中有陽故為泉出於井之象統觀全卦有井字之象細分三奇三耦有井井之象繘井有巽入之象羸瓶有坎險之象
象旨周禮四井為邑春秋井田記曰同井而市交易而退是邑有改象以井困倒體明之巽為邑升下卦无妄互體見之向在上之兌今改為巽邑然在上在下皆此坎爾是井不改也即井為革者浚其泉而已所謂我固有之也六三往上九四來下則坎水在上六四來下九三往上則坎水在下故曰往來井井周宴曰坎體在上常盈而不竭巽體在下巽水而上出是巽乎水而上水也巽乎水而上水則其出有源其用无窮故曰井養而不窮巽取本義不取木義章氏曰改邑不改井以剛中也剛中指九五即泉出於中之象困反為井坎位下今位乎上在上在下不同而中爻陽剛不動是邑改而井不改也故曰乃以剛中王註以剛處中故能定居其所而不變也彭山曰二之德雖亦剛中但无喪无得往來井井則九五成功之事也二尚未能有此未有功也汔至亦未繘井則人未獲其井養之利故未有功也巽以入井值坎之險則并其瓶而羸之凶也
仲虎曰澤无水為困命也澤雖无水而井則有水性也知困之義則知安命知井之義則知盡性易性命之書而言之明且切者莫困井二卦若也改邑不改井井之體也性靜而定也无喪无得往來井井井之用也性動亦定也汔至未繘井而羸其瓶人之於性知之行有未盡者其猶是乎
蔡汝柟曰剛中養德有定體也未有功且凶臨事不善用也所用一非所養併其所養敗於此矣故戒懼之學不可以不密
象曰木上有水井君子以勞民勸相
述曰木上有水即巽乎水而上水之象所以為井井養而不窮君子體之以勞來其民而勸勉輔相以相生之道周宴曰勞民者以君養民勸相者使民相養則所以為養者无窮矣汝中曰此即同井相助相交之義所謂五家相保五比相愛五閭相葬五族相求五黨相賙五州相賓是也巽在下井水浚深而上出入于深而達於上故取木上有水之象非謂木器承水而上之汲水之象也
王介甫曰荀子曰不足者天下之公患也苟知勞民勸相之道而以不足為患者未之有也
初六井泥不食舊井无禽 象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
述曰象旨此隂居下而无應之象干寶曰體本土爻舊井在下未浚不能汲而日新是以為舊井也坎失前禽故无禽長寧周氏謂井旁餘瀝禽來飲食者禽无飲井其言是矣不食者遠於兌口其始无人其終无禽則所以為井者亡矣故時皆舍之謂時舍者明非初罪時止在此耳程先生作上讀與乾時舍義異是矣三渫而四甃非他井也井亦未嘗變變者時耳王註最在井底上又无應沉滯滓穢故曰井泥不食也井泥而不可食則是久井不見渫治者也久井不見渫治禽所不嚮而况人乎一時所舍也井者不變之物居德之地而處窮下物无取也
九二井谷射鮒甕敝漏 象曰井谷射鮒无與也述曰程傳二雖陽剛之才而居下上无應而比於初不上而下之象也井之道上行者也澗谷之水則旁出而就下也居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出則養人而濟物今乃下就汚泥注於鮒而已如水之在甕本可為用而甕破敝不足以上水而反漏乎水也象曰无與也若上有與之者則汲引而上成井之功矣
象旨无應於上而下比之象井二自謂谷鮒皆指初谷說文泉出通川之稱鄭玄曰艮為山山下有井必因谷水所生是也鮒魚隂蟲巽為魚初處井下體又隂爻鮒之象也初在隂為泥二陽爻剛土在井甕象也井底周圍障土儲水如甕然鄭云停器也說文謂汲瓶非敝漏者九二剛畫象水實甕中初偶象甕之敝舊下漏又互兌為毁折二也
石介曰喻中人之性不能應上從師友之訓而反習於下自敗其材器之象
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福 象曰井渫不食行惻也求王明受福也
述曰九三居得其正巽入之功已畢故渫然在下之上不得其中非井邑所會之地也有不食之象上與之有應故為之心惻上比於五其力可以汲三故可用汲五在坎中自三至五為互離故為求王明五居井之上有出水之才焉水渫有必出之理王明則汲之理以及物故為並受其福項氏曰上六之心惻非為私應也行者皆惻吾安得不惻此以明好賢之公心也九三求王明非為三也將使上下並受其福此以明慕君之本心也爻言心惻象言行惻辟奇寶横道而不收則行道之人皆歎息之矣况在上而為之應者能不動心乎故象以行言之所以深明其當然也
陽剛水象渫者去夫初之泥也以陽居陽履得其位得井之義也當井之義而不見食功未濟物物思其仁故為我心惻不下注而應上故可用汲也王者明其德在上則見昭明既嘉其行又欽其用故曰王明並受其福
紀聞曰泉美陽剛二三俱陽剛也功貴及物二三俱不能及物也三則惻之又從而期望之終於及物焉二則不足之意見於二象若有終不能及物者何也謂之无與盖深側之矣
六四井甃无咎 象曰井甃无咎修井也
述曰子夏傳云甃亦治也以塼壘井修井之壞謂之為甃四坎體在所當修修則坎不為險四近五陽剛為井之郛郭亦有甃井象離下卦而上有改舊為新之象四位不當中未能施其井養之利然居得其正可以修井之壞補過者也荀爽曰坎性下降嫌於從三能自修正以甃輔五故无咎也
井甃者甃而修之也井而甃矣則舊井完而新矣六四柔得其正近承九五之君巽木上水之始能甃而治之修而潔之則无汚壞之咎无汚濁不食之患而將有汲引上出之功矣
呂仲木曰威儀一改則身危紀綱一亂則國亡矣君子常井井乎其有條也故无咎者善補過也
九五井冽寒泉食 象曰寒泉之食中正也
述曰冽清潔也水清而潔則寒故曰寒泉泉動於下者也九五之寒泉即九二之所出也三渫之四甃之皆修德以待汲九五剛健中正而居尊位是王明在上井冽寒泉乃得汲而為人食所謂並受其福者孔疏以言剛正之主不納非賢必須行潔才高而後乃用象曰以中正也者若非居中得正則任用非賢不能待寒泉而後乃食也必言寒泉者清而冷者水之本性遇物然後濁而温故言寒泉以表潔也
象旨五變坤作坎故冽剛居剛故潔坎正北方之卦為寒泉居兌口之上食象也寒泉之食何以中正呂仲木曰居德而不中正則貴戚有優渥之耗疎遠无沾濡之益是斜口井也惟中正則四方皆被其澤詩云池之竭矣不云自中是也
井以陽為泉者水固天之一陽所生也井至五初泥已浚二漏已修井道全矣所謂井養而不窮者正在此爻寒者水之性冽潔也三之渫潔之也渫之可食矣至五位在上中正而後井冽之寒泉迺為人食井食而一邑之人被澤矣
上六井收勿幕有孚元吉 象曰元吉在上大成也述曰劉濂曰井道成矣收者收繘收瓶汲之終也勿幕者坎口不掩公其利也有孚者井中實為孚有常而不變源源而不窮也象曰元吉在上井道貴上也上則水出乎井澤濟乎物成井養不窮之功故曰大成
王註處井上極水已出井井功大成在此爻矣故井收也項氏曰上六當井口之成勿幕足矣又曰有孚元吉者何也上推賢揚善出於惻怛之誠心則井渫見汲而天下並受其福矣在上者必如是而後為大成故曰元吉在上大成也上六之有孚即九三之心惻也人之相與苟非中心惻怛何以見其有孚外雖相與而中无惻怛之念者多矣此上六必有孚而後元吉也
初六爻楊氏曰初六在一井之底居於下者也宜其泥之不澄也處幽隂之極安於舊者也宜其泉之不新也井之可飲可食以潔清也今既泥而不潔舊而不清衆禽且无一食之者而况人乎人之棄而不食時之舍而不用將誰尤乎養人者必自養用世者必可用觀井泥不食可自喻矣
九二爻項氏曰初與二爻辭皆具兩象初在最下而上无應既如井中之泥水而人不食然泥猶有禽也又如舊井之无水而禽不居則併禽无之矣故象曰下曰時舍二亦在下之中而上无應既如井旁泉穴止能下注泥中之鮒又如敝甕不能載水以上出故象以无與解之明二爻皆无應但初无水二有水為異爾水屬陽故卦内陽爻皆為水隂爻皆不為水谷者井中之泉穴已離於泥而未至於渫者也渫且不食而
