卷二

;  上九近九五之尊六三又以柔應之三體應上二與四常欲有之上終以訟而得之終訟而勝有錫鞶帶之象諸理齋曰以訟受服正使其受而不褫亦不足敬也不足敬雖受猶不受也况必褫乎故楊惲告霍氏息夫躬告東平初以此而侯卒以此而誅
       初六爻楊氏曰初六九四訟之敵也然六之才弱而位下才弱者有慙忿而无遂心故雖訟而不永位下者敢於微愬而不敢於大詬故雖有言而小不永則易收小言則易釋所以終吉然六之隂靜非首訟也九四以強躁而挑之初六不得已而應之兩訟有強弱弱者多勝強兩辭有應感感者多不勝應故初與四辯而初得其明也豈初之能必明哉非聽之者明則強者以後罷勝感者以先入勝矣要之不永所事初六不可不深戒也虞芮之訟一入周境自媿而解不永所事之效也
       六三爻項氏曰六三為上所訟上終訟之人也不可與辯三貞守舊德而不敢動猶懼其見危也或不幸而與爭王事則明其事理而讓其成功以存從上之禮庶乎其可吉也象曰從上吉也此從字謂從上六與從王事不同初以訟為所事則三之王事亦爭辯之事爾訟之六三介於二陽之間進不敢居其前退不敢從其後此其所以為貞厲也歟
       項氏曰六三之舊德坤也坤之中爻動而成坎初六六三皆舊文也曰貞曰或從王事皆六三之舊辭故聖人引之以實其義所以凡起例使人知三百八十四爻皆乾坤之舊也
       六四爻項氏曰訟爻皆以禄位為象二有邑戶三有食有王事上有錫帶則四之命亦爵命也
       上九爻項氏曰上九以剛居柔可以不克訟矣而在訟之終居高而用剛不勝不已此終訟之凶人也亦不足敬三褫自三至上所歷三爻故為三禠褫字鄭康成本作拖言三加之也因象言不足敬故人皆以拖為褫今按不足敬謂終訟之凶人雖受服為可鄙非見其褫服而後慢之也六三與上爻辭皆有或字三之或從即與上從事也上之或錫即三錫之也三本坤之六三因二變而成訟三守舊德含章不變自無訟理或因王事不得有爭則亦務存謙順不敢以成自居也上本乾之亢龍以剛終訟於法當凶自无勝理以三從之故有或來之錫或者言出於望外三理勝而上受服也三上相應者三之從上曰或上之錫帶曰或居訟之時未必之辭也鞶帶者柔服之象帶柔而在身之中猶六三以柔在卦之中也合二爻而觀之則或字之義明矣
       象旨褫作拖如拖紳之拖吳幼清以褫訓拽蓋上剛之極本以訟得三不勝其矜而終朝三拖之以誇於人也象曰受服程朱二先生從荀虞本曰褫奪豈象義哉
       師【坎下坤上】
       序卦訟必有衆起故受之以師師之興由有爭也所以次訟也卦坤上坎下内險外順險道而以順行師之義也卦惟九二一陽居下卦之中衆隂順而從之為將統師之象六五以柔居上應下九二剛中為人君命將出師之象故其卦之名曰師
       趙汝楳曰卦主九二五隂之情皆繋焉二為大將四為全師之將三為敗師之將初為出師上為班師賞功五則命將之主
       蔡汝柟曰師者將道也有丈人之貞自有出師之律故彖言貞不言律爻言律不言貞
       師貞丈人吉无咎
       彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
       述曰汝吉曰師衆也禮伍兩卒旅具而成師大爭以兵也卦偶多為衆章氏曰師以貞為本一陽在下為衆隂所主故為師貞在下卦之中有將帥之道故象丈人孔疏為師之主惟得嚴莊尊重之人監臨主領乃吉也彭山曰丈人剛德宅中有嚴有翼能靜能動可以統羣隂專閫外之寄故吉也兵本凶事宜有咎者故又以无咎言之王註興役動衆无功罪也故吉乃无咎也
       質卿曰古者聖人有刑罰之辟又有征討之命師之所由來矣卦以坎遇坤坎險道也坤順道也師之興至險也而亦至順也故險與順合而名為師師之道在貞在丈人貞師之名也將師之主也兵出无名事固不成君不擇將以卒予敵師誠貞矣又得丈人以主之斯吉斯无咎兩者用兵之大端也
       卜子夏曰五天位也而以非陽居之或有戰爭之事二剛陽也而能正衆可崇任之佐其尊而臣也丈人之謂居中而應行險而順以殺戮毒其人而人從也專其命令則吉復大矣又何咎焉
       徐進齋曰將不剛則无威嚴不足以服衆過剛則暴而无以懷之有剛中之才而信任不專亦不能有成功師所以貴剛中而應也兵凶器戰危事不得已而興師動衆禁暴除亂師所以貴行險而順也
       蘇氏曰丈人詩所謂老成人也夫能以衆正有功而无後患者其惟丈人乎故曰吉又何咎矣
       吳因之曰貞者仁義之師文人者仁義之將吉者无敵於天下无咎者雖屬冬殺不失春生海内元氣未嘗耗損
       聖人喜生惡殺說一師字胷中先自戚然不樂了但捍外安内又有不得不用者就這裏仍要討箇太和元氣則有得正任老成而已貞固是出師有名然須是必不可以德懷必不可以仁義化天時已廹人事已極然後大旱之後時雨廼降若兩階干羽可格聖人也不興師丈人不是小可說的若說深謀長計便只是一謀將若但謹厚不生事也只是一忠厚之將彖傳說能以衆正可以王以此毒天下而民從之是能佐其君服天下成王業者此等人如何當得王者如天地之好生其用兵出萬不得已丈人是能體天地好生之心體王者萬不得已而用兵之意不尚勦戮而尚征誅不尚威武而尚恩德不尚智謀而尚信義不計一時之功而計萬世之功不使人力不贍而服而使人中心悦而誠服所過能使歸市者不止耕者不變報捷之日能使百姓安堵如故殲渠魁宥脅從封忠臣孝子之墓恤孤兒寡婦之家存問父老表揚遺佚如此之類不可枚舉
       能以衆正不是專靠號令嚴明將之心即王者之心故能使三軍之心即將之心如前所解丈人者皆是
       象曰地中有水師君子以容民畜衆
       述曰坤為地坎為水地无不容聚之即為水民无不容集之即為兵此卦之取象也夫水浩蕩无際而地善涵水性潰决不測而地善滙有容故也君子厚德容民宅爾宅畋爾田樹之長立之宗農政厚生並與安宅无不納也无不保也不出比閭族黨州鄉之民而伍兩卒旅軍師畜焉畜之无事之時用之有事之日此民即此衆也於此知兵農合地水自然之勢也析兵農而二之民之所出費於兵者十九民不聊生而兵於何畜乎悖矣
       初六師出以律否臧凶　象曰師出以律失律凶也述曰在師之初故曰師出師以九二為主大衆初動大將在前出有紀律故為師出以律之象象旨以初居六隂柔不中且在險陷之始故為不臧之戒否臧即失律敬仲曰師之常談惟整者勝又云師克在和此不易之論吳因之曰師出以律所謂節制之師只是能以衆正内一件
       王註為師之始齊師者也齊衆以律失律則散故師出以律律不可失失律而臧何異於否失令有功法所不赦故師出不律否臧皆凶李鼎祚曰初六以隂居陽履失其位位既匪正雖令不從以斯行師失律者也以律不言吉否臧則言凶者律令謹嚴出師之常其勝負猶未可知故不言吉出而失律凶立見矣
       九二在師中吉无咎王三錫命　象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
       述曰九二一陽在下卦之中為卦主所謂丈人也上與五應得閫外之寄以專節制師中故為在師中之象剛而得中威和並至乃可調輯戎行以戡邦國而有成功故吉而无咎王註承上之寵為師之主任大役重无功則凶故吉乃无咎也王三錫命或制詞或車服恩命之加至於三所以推誠盡禮於將臣也程傳六五在上既專委任復重其禮數蓋禮不稱則威不重而亦難以責成功凡在師中雖專制之自已然因師之力而能致者皆君所與也
       在師中吉者以其承天之寵也天謂王也人臣非君寵任之則安得專征之權而有成功之吉王三錫命以其有功能招懷萬邦也二以陽居柔以王者戢亂安民為心故功成不擾而洊被恩眷也卜子夏曰王者天下為心用兵非以怒也平寇非善殺也三錫命非私也安萬邦而已矣
       六三師或輿尸凶　象曰師或輿尸大无功也
       述曰師承九二為將而行師者言程傳師旅之事任當專一二既以剛中之才為上信倚必專其事乃得成功若或更使衆主之凶之道也以三在二之上失位乘剛故此義汝吉曰師重制命制命者將將一而已三附二禆將象命於將者也柔不中正居剛好上欲以其智尸之豈有當哉是輿尸也輿尸衆主也是代帥制命也无帥矣不止无功而至於大无功也甚為將將者戒也
       六四師左次无咎　象曰左次无咎未失常也
       述曰王註得位而無應無應不可以行得位則可以處故左次之而无咎也象旨崔憬曰偏將軍居左左次常備師故左次以受二命三以輿尸則凶四左次何咎哉師以二為帥二與四同功四以隂居隂蓋能順者軍中聞將軍令謂是矣如謂次以避敵師何利焉其何以為无咎也
       趙汝楳曰凡軍勇士居左右主用也左次之師蓋屬於軍而别行者四以柔居柔非六三之比左則不主於用次則不敢專制聽命於將而為進退雖不即立功猶得完師以待其會故无咎
       質卿曰兵事呼吸安危之際最易於失常一失其常則顚倒錯亂何能審強弱之勢而决進止之機故左次之无咎知未失常也
       六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
       述曰程傳五君位用師之主也故言興師任將之道丘仲深曰賊盜興於民間戎狄侵於境内此田有禽也故利執言聲罪致討兵出有名故无咎象旨五柔中不為兵端之象也擇將授師當以長子帥謂二也五應剛中之象弟子謂三五柔居尊不足於斷故有輿尸貞凶之戒五居坤土之中坎豕為禽二互體震為長子三體坎坎震之弟虞言是也田有禽利執言師之貞也貞矣能擇將又能任將方可成功
       象曰以中行也言使之而當推轂授鉞乃由中道而行也弟子輿尸乃假設之詞與家人嗃嗃繼以婦子嘻嘻同長子即丈人彖言師必用老成則既貞又吉爻言用老成而或以新進參之雖貞亦凶一使字繋民命之死生國家之安危
       上六大君有命開國承家小人勿用　象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
       述曰師之終論功行賞之時也大君有命以正功言賞必當功不可差失也帥師長子以定亂安民為功所以能開國承家自其所受之封而言曰國自其所造之基而言曰家開國者拓其疆土也承家者世其德業也坤為地為方有國象上變體艮為門闕有家象損艮變為坤故稱无家師坤變為艮故稱承家大君有命以正功而言小人勿用以明行師擇帥必謹始也一陽在下多隂象小人故示戒用小人倖而成功則難於不賞使之開國承家則必亂邦豈聖人者國子民之道
       小人勿用非至此始不用也師中之吉必於長子不使弟子得尸之蓋已愼於始矣聖人之師其始不參以小人故其終可以正功【闕】氏曰師以衆正其成功也以正師出以律其成功也以律皆師貞之丈人小人於時安得有功
       紀聞曰初六出師而嚴其律九二帥師而得其人戒六三之輿尸而一其令審六四之左次而重其進去天下之害而不自為害奉天之辭而不自為辭此皆六五之君得興師之道操任將之法至上六而功成治定師之道終焉然寵命有功非至正不為功登用人才非君子不為才致其憂於甚喜之後吝其用於博用之初然後功成而无後患六爻出師駐師將兵將將與奉辭伐罪旋師班賞无所不載雖後世兵書之繁不如師卦六爻之略初師之始故曰師出以律上師之終故曰開國承家師之次序然也四之无咎不如二之吉三之凶又不如四之无咎自卦辭至三四无咎皆恐懼重民之意
       初六爻象旨按九家易坎為律在師之初故曰師出以律師主人和失律則不和矣周禮太師執同律以聽軍聲宫則軍和士卒同心商則戰勝士卒強角則軍擾多變失士心徵則將急數怒軍士勞羽則兵弱少威明坎方黄鍾之本故云然也若必謂紀律云者抑末矣
       九二爻項氏曰在師中者明其為將也吉者戰勝也无咎者民之无怨王三錫命君寵之也爻辭本是三事小象特交錯其文使互相解釋以暢未盡之意言在師中言以其承天之寵是以錫命解在師之吉也吉王三錫命以其能懷萬邦是以无咎解錫命之蕃也是明二所以勝非已之功以與五相應得君寵也五之錫二非喜其能勝以二用中德衆隂從之賞其能懷吾民也將而知此則無恃功之心君而知此則不賞殘民之將聖人著此以為後世君臣之法師自五之二歷三位故為三錫猶比自二至五為三驅也二卦反對故各以主爻言之九二象辭蓋與彖辭互相明彖之剛中而應即爻之在師中吉承天寵也彖之行險而順毒天下而民從之即象之懷萬邦也九二為將上得君心下得民心如此古之人惟伊呂足以當之湯必求元聖武王必得仁人庶知此義矣六三爻項氏曰令出於一其師堅令出於二其師瑕六三以柔懦之資而居九二賢將之上才腐而士不服令褻而下不承則是衆為將也不惟令出於二而已主之者衆動有所制尚何功之有或者疑辭六三體坎加憂故多疑言用人不一也
       比【坤下坎上】
       紀聞曰一陽之卦得位者師比而已得君位者為比得臣位者為師比所以次師者言衆雖聽命於將帥而心當親輔於君也
       趙汝楳曰凡卦六爻貴於正應其近而相得亦有不應者惟比不論應否而專以比五為義
       徐之祥曰彖言五隂比一陽象言一陽比五隂以互相比之義盡矣
       比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
       彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
       述曰卦惟陽貴以一陽為衆隂所親輔故曰比比即吉也質卿曰萬物相附則生生民無主則亂民之不能不比於君臣之不能不比於主理也亦勢也故比即吉比之所以為比全在九五一爻初筮得坤純隂民象也再筮得坎一陽在中位乎天德體元居貞同天不息於以長人於以作君當天下之歸而无咎也不寧方來後夫且凶民之比之豈有外哉自非然者君位惟艱民心易離而比之難矣故再筮乃得之也五位天德而在坎中至險莫如君位也不寧者坎險為勞卦後夫凶亦坎險之義此卦五隂一陽有五家為比之象
       象旨比之初筮下卦得坤再筮上卦得坎坎陽在内剛中為成卦之主所謂元永貞者故无咎厚齋馮氏曰萃比下同體坤萃四有分權勢故元永貞於五言比下无分權者故元永貞於彖言也王應麟曰蒙之剛中陽在下卦初筮得之也比之剛中陽在上卦再筮乃得之也故蒙曰初筮而比曰原筮原者依原如初之意原筮言必如初之勤而常自觀察也蒙之筮問之人者也不一則不專比之筮問其在我者也不再則不審
       孔疏比所以得吉由此者人來相輔助也謂衆隂順從九五也敬仲曰人相比輔何為乎不吉下情順從何為乎不吉原筮元永貞无咎以剛中也九五剛健中正天德也所謂元也永貞則此德之常存而不息耳純天之德便是體仁長人之君所以能比天下如成湯子惠困窮元也而猶慄慄危懼永貞也所以有來蘇之望徯後之歸
       吳因之曰剛是性體堅剛強毅陽主生隂主殺隂多躁動而无操剛多沉毅而有守隂柔者所向常在私邪一邊陽剛者所向常在公正一邊中是養得十分純粹人只是一箇養得不能純便千病百痛並見雜出殘忍間斷私邪一時都有纔養得純一了百當自無三者之雜蓋元永貞總是天理條件殘忍間斷私邪總是人欲之條件中者天理之極致也其為元永貞无疑
       干寶曰天下歸德不惟一方故曰不寧方來來者五為卦主故内辭下指下四隂上指五四隂比五五比其衆乃上下應也上六為後夫不得言應矣後夫上六後於九五之象也敬仲曰有元永貞之德則不寧者皆以方來其獨後而不服者凶矣神之所共惡彼有道而我不服之是違道也衆咸服乎彼而我獨不服是違衆也違衆反道是謂之道窮
       吳因之曰來者自來後者自後吾惟問我之可比不可比彼之來比不來比吾不問也此固王者大公之道而為九五之顯比者也
       後夫雖自取凶然聖人豈漠然置之度外元永貞之德當必因此又檢點一番但畢竟自省无愧當正法耳
       紀聞曰上親下則下有歸下親上則上有與有歸則不離有與則不孤商以離心亡周以同心昌故曰比吉太公避紂以待文王曰吾聞其善養老馬援舍隴而歸漢曰當今非特君擇臣臣亦擇君故曰原筮元永貞无咎酈生說田横以天下後服者先亡故曰後夫凶
       象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
       述曰物之相比莫過地與水何晏云水性潤下今在地上更相浸潤此比之義也象旨制民五家為比建萬國之原也理齋曰先王封建之國有百里七十里五十里不能五十里之殊相制相繼以相聯屬建國愈衆民愈不疏遠矣親侯者所以親民也廵狩述職上下相親如水地相比而無間然也王註萬國以比建諸侯以比親
       吳因之曰建國親侯所以比於天下而無間諸侯體吾之意各為盡心於所屬之國其意專其情一凡補耕助斂救死扶傷弔災問苦當纖悉委曲無所不至而吾德意之流貫於天下眞如循手至足呼吸皆應不隔形骸視水比地何異之有建侯矣而無以親之則吾與諸侯先自間隔如吳越人漠然其不相親彼又安能曲體吾意而悉心盡意以深入於天下元永貞所以比天下之大本建萬國親諸侯所以比天下之大權顯比無私所以比天下之大道
       質卿曰地中有水水藏乎地中而不可見也地上有水水行乎地上而有可覩也聖人法地中之水藏天下於天下得容民畜衆之道焉聖人法地上之水以天下治天下得建國親侯之道焉
       初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉　象曰比之初六有他吉也
       述曰王註處比之始為比之首者也夫以不信為比之首則禍莫大焉故必有孚比之乃得免於比之咎處比之首應不在一心无私繋著信立誠盈溢乎質素之器則物皆歸向應者豈一道而來故必有他吉也
       吳因之曰終來有他吉只是論有孚感動君之常理如此他字正從有孚生來有孚者自眞誠體國之外更分一念不得纔是謂盈缶在初雖無他心在理必有他吉也
       相比之道惟初為得比之初六有他吉也惟比之初有之失初則否象辭二有孚皆略之不舉所重在初惟能有孚本原好根基定則能至盈缶而有他吉象旨初有孚比之比二也以隂比隂宜若有咎在比暱之世與卦主遠近與二比而二則有孚於五者也故初六比之為无咎然不獨无咎而已九五之孚既盈於六二之缶必且自二而及初矣初與五本非正應而得其吉故曰有他吉坎卦五為有孚坎之所以為水者盈缶猶言貫盈在五比二因可通五也虞翻曰坤器為缶坎水流坤坤初動成屯屯者盈也故盈缶江夏劉績指初比四相信四牽初比五言似而非比以暱近為義四則稱應不為比也
       六二比之自内貞吉　象曰比之自内不自失也述曰内内卦也六二居内處中上應九五當陽之主雖雜處羣隂之間而柔順正位克配陽德隂陽正合自有聲應氣求之理故曰比之自内得親比之正道曰貞吉
       卦惟五陽當尊有无永貞之王自有六二正應之輔二在内卦之中為貞靜之體其正應不求而合不介而親如伊尹以道要湯然故曰不自失也
       紀聞曰比之自内如舜因堯之求而起自歷山以相堯伊尹因湯之聘而起自莘野以相湯傅說因高宗之求而起自巖穴以相高宗其身不出待聘者也外則其身出而杖策來從也
       六三比之匪人　象曰比之匪人不亦傷乎
       述曰比二四皆隂而内比外比皆吉以其承陽應陽故也三亦隂柔不中不正即為比之匪人之象夫陽明剛正者比於隂而能自拔與隂應而能相濟六三近則昵而已矣然則匪人之傷得非三之所自為乎王註四自外比二為五應近不相得遠則无應所與比者皆非已親故曰比之匪人
       六四外比之貞吉　象曰外比于賢以從上也
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