卷五
明 潘士藻 撰
復【震下坤上】
程傳為卦一陽生於五隂之下隂極而陽復也陽君子之道陽消極而復及君子之道消極而復長故為反善之義
朱子曰大抵生都只是一箇陽氣只是有消長上面陽消一分下面便隂長一分又不是别討箇隂來只是陽消處便是隂故陽來謂之復復是本來物事隂來謂之姤姤是偶然相遇觀姤復之名義凡乾健坤順乾君坤藏可並言之哉
薛敬軒曰卦辭言造化之復爻辭言人心之復
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
述曰何妥曰復者歸本之名羣隂剥陽至於幾盡一陽來下故稱反復陽氣反復而得交通故云復亨也趙汝楳曰陽自下而上則為剥今由上反下復於其所故卦名復陽在剥則窮今復則道亨出乎剥入乎復一元生生不息之理正會其時故无疾也五隂之朋咸來順之善補剥時之過故曰无咎陽之初復其氣甚微五隂方盛懼為所阻塞而不得亨通无疾无咎則一陽動而五隂順之象也隂陽消長之道反復迭至復者剛反而復其道也卦有六位至七而變陽始消於姤七變而成復故云七日來復也陽消既久而復其長有不可遏之勢復之所以亨也故利有攸往侯果曰七日七月也豳詩一之日周之正月二之日周之二月古人呼月為日明矣
象旨剛言反見元貫終始而今循之反舊也剥上九剛為止反遂成震為動剛反即動也動而以順行者當剥極之後陽之始生不敵衆隂正坤上龍戰之時動而不以順行之則无以養微陽之體而甚隂干陽之咎何得亨通出入无疾朋來无咎陽順而長隂順而消此一陽主五隂為復之道也道者天運自然之道故曰反復其道
言天行者蠱剥復三卦蠱亂極而治復隂極而陽生乎利往者以初初者復之主爻剛所自長也丘輔國曰剛反言剥之一剛窮上反下而為復也剛長言復之一剛自下進上為臨為泰以至為乾也以其既去而來反也故亨以其既反而漸長也故利有攸往剛反言方復之初剛長言已復之後
章氏曰所謂剛之反者復其道也其復之數則不過乎七何也如時序自午至亥止於六月至子則復矣易卦自初至上止於六爻至初則復矣七日者數之所必不能越乃天行一定之運也如是可利有攸往以陽剛一復則其漸長也必矣而不至於純乾不已也是復也其見天地之心乎盖生物者天地之心也剥則一陽生生之機幾乎息矣但七日則必來復陽剛震動於下則乾元資萬物之始者已於此乎萌焉是復非天地之心而復不可以見天地之心乎天地之心見於一陽初動而非見於静伊川先生之已詳
王汝中曰易中凡言恐懼言惕言厲言號言悔言危言驚之類皆指陽動之機而言故曰洊雷震君子以恐懼脩省合動静之功也
質卿曰復如何便亨只是剛反而為吾一身之主自然亨所以困只是剛掩无妄只是剛自外來而為主於内看來剛不可一日而不復不可一時而使掩不可一念而不主於内
復者已之心也而實天地之心也未復且不知已之心安見天地之心既復則見已之心自見天地之心天地之心何生生不息之心也見之即入於无窮之門微矣哉
潘夢旂曰剥以順而止復以順而行君子處道消之極生道長之初未嘗一毫之不以順也
復見天地之心要說得見字親切人當積隂之時以為剥不復亨至於復乃見天地生物之心不可滅息若是三陽生萬物之後則天地之心盡散在萬物不能見得如此端的剛柔皆天地之心而剛反則見天地之心矣動静皆天地之心而動以順行則見天地之心矣七日八月皆天地之心而七日來復則見天地之心矣剛柔消長皆天地之心而剛長則見天地之心矣
天地有天地之復世道有世道之復人心有人心之復天地以冬至為復世道以亂極而治為復人心以既迷而悟為復人心迷而能復便足以合於天地之復而能默握乎世道復治之機卦合天道人事而論至爻乃皆以人心之復而言其義不可繹乎
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
述曰地静雷動雷在地中静養動也王註復者反本之名動復則静行復則止事復則無事也卜子夏曰冬至陽潛動於地中也帝王者體化合乾故至日閉關絶行不務察事以象潛之勿用與時更始也卦以静息為主關宜開者而閉之商旅出於途者而不行皆取静息之義魏莊渠曰月令是月齋戒掩身以待隂陽之所定蔡氏曰商旅至賤后至貴上自后下至商旅皆以安静為事也
象旨先王也者先代之王也后為時王也遵先王之遺意而廣其條也閉關象坤之闔戶商旅象坤之衆俞氏說如此震為大塗商旅之路坤為静不行之象坤為地方之象項氏曰取陽之復來故可以出入象取雷之在地中故不可以行
初九不遠復无祗悔元吉 象曰不遠之復以脩身也述曰一陽震動於五隂之下剥之反為復也剥於上則反於下故曰不遠復陽本天地生生之心剥而復如寐而寤往而來由未復前觀之故謂之復震无咎者存乎悔而復不遠者不至於悔曰无祗悔明初陽之復即天地之心不能不復者耳悔從何來此天命純粹至善之體人心復還天德之元動而未動一念常覺之真機吉之先見者也故曰元吉
復之初爻即乾之全體當剥極之餘一陽來復於下其體震動得正為五隂之主此乾道由貞而元无斷无續无間可息故曰不遠復此不遠即道不遠人之不遠復而未嘗有失也能默識此體吾心之復即復天地之心一陽為主形色皆天身无有不善者矣故象曰以脩身也於形著以檢身末已
敬仲曰意起為過不繼為復不繼者不再起也是謂不遠復復於意不起之始也意起即覺其過覺即泯然如水之虚泯然无際如氣消空不可致詰人心自善自神自明應酬交錯如鑑中萬象鑑不動而萬象森然意微起焉即成過矣微過即覺覺即泯然无際如初神明如初是謂不遠復微動於意而即復不於言行則不入於悔其曰元吉吉孰大焉象曰以脩身也明乎脩身當如此而脩
六二休復吉 象曰休復之吉以下仁也
述曰復主初之陽剛六二以柔中之善密比於初陽氣上進而柔體能順有必復之機為休復也吉矣象曰以下仁也初仁人密比於下在二有不容不復者只以爻象剛柔正合之意言非謂二之能下乎仁也象旨休讀如休休有容之休二才位俱隂柔順中正剛之來復而无所競故稱休復正與下仁之旨符會仁指陽不遠復以合下就是仁體顔子當之矣曾子追思其虚受之學不校之仁故日進於誠休復下仁之吉也文中子曰學莫便乎近其人
王註得位處中最比於初上无陽爻以疑其親陽為仁行在初之上而附順之下仁之謂也既處中位親仁善鄰復之休也
王介甫曰以卦言之陽反為復以爻言之陽以進為復初九是也隂以退為復六二六三六四是也隂以退為復故六二乘初有下初之意
六三頻復厲无咎 象曰頻復之厲義无咎也
述曰剛反之世柔不能競自二而上皆求復者也六三處震動之極過中失正困乃思復有頻復之象王註頻頻蹙之貌蹙而求復盖徵色發聲而後喻改者以尚近初復也故能自惕厲而得无咎復貴於速曰頻復則去而迷復也甚易反而補過也甚難以其震體有懼以成則之義所謂震无咎也
六四中行獨復 象曰中行獨復以從道也
述曰四雖非中位而六以隂居之為得其正又處羣隂之中在順之體下與初應依中而行獨得所復者也故為中行獨復之象復之所以為復全在初爻五隂皆復此而已但二三五六與初不相應唯四在隂中有所專向故此義
象旨二以初為仁四以初為道者道自行言率性之義取四為外體象也凡卦三四皆可言中如益三四皆以中行言又卦五隂二三近陽五上遠陽四居遠近之中在震大塗之上故曰中行
六五敦復无悔 象曰敦復无悔中以自考也
述曰六五之於初非比非應固應有悔然五位陽也體則坤之中坤静而中有主能下順陽剛得居尊之體故曰敦復无悔象曰中以自考也自考如考中度衷之考五本中位得其本心故能自考不遷於物不動於意進於不遠之復亦免於悔也中之可貴如此繫辭曰復以自知此曰中以自考盖亦庶幾矣俞氏曰二居下卦之中而休復四居五隂之中而獨復五因二四之中自考乎巳之中有不善未嘗不復于善也
李隆山曰易中陽長之卦凡在上隂柔之主則未嘗不附而順之无所於逆故復為一陽之長而六五則以敦復无悔臨為二陽之長而六五則以知臨為宜泰為三陽之長而六五則帝乙歸妹為祉大壮為四陽之長而六五則以喪羊於易无悔諸卦六五爻大率皆以下順陽剛而得居上之體作易者當陽長之世以此垂訓要之皆所以為君子地云耳
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至於十年不克征 象曰迷復之凶反君道也
述曰彭山曰迷復復而迷者也卦以初陽為復六在羣隂之上而遠於復隂暗之極者也故有迷復之象孔疏復最後是迷暗於復以迷求復所以凶也有眚災者暗於復道必无福慶唯有眚災也程傳迷而求復无施而可用以行師則終有大敗以之為國則君之凶也十年數之終師敗君凶至於十年而不復甚言迷復之不可如此彭山曰言十年者當復之時无終迷之理十年之後猶可復也若以迷復為終迷不復則初陽之復當遂滅息矣王汝中曰迷復者非迷而不復以其求復而失其主本逾求復而愈遠於道故曰迷復之凶反君道也吳草廬曰君道謂初陽所復之仁也迷復之凶不仁之甚者也
虞翻曰坤冥為迷隂柔而居坤體之上所謂先迷也故為迷復康成曰異自内出為眚害物為災荀爽曰坤為衆故曰行師謂上行師而距於初陽自上升必消隂終有大敗是也虞翻曰坤為死喪故終有大敗其君謂五虞翻謂坤為國故國君凶矣十年者李祚曰坤數主十也乾无十坤无一隂數極於六而七則又為乾之始陽數極於九而十則自為坤之終故凡言十坤終之象江夏劉績曰迷復凶有災眚此言不從陽之凶上六比君欲為六五征不服然終不克此言敵陽之凶是也反君道者五中以自考上六不中也
質卿曰易之凶未有大於復之上爻者盖人心不過迷悟二端復不可迷也若迷於復則其患有不可勝言者故甚其辭耳
復亨節晁公武氏曰自剥至復入也自復至夬出也臨泰復之朋也為内卦曰來反復音覆與剥相反剥卦覆而成復故曰反復其道剥之初升為上上降為初一與六爻則其數七故曰七日來復兩句皆以剥言之不必泛指他卦也剥曰不利有攸往小人長也復曰利有攸往剛長也剥曰君子尚消息盈虚天行也復曰反復其道七日來復天行也二卦對言道之興廢要之皆是天命然易之意凡以為君子謀聖人謂復其見天地之心吾以是見聖人之心
六三爻頻蹙也六三不中不正不可以言復然當復之時親與下仁之賢相比猶知有復也但其覺不早其過已形其反而得本心也必至警心蹙首而後能為頻復之象雖不如二義无咎也楊廷秀論休復微曾子子夏不聞喪明之過微子游曾子不察襲裘之過此正可以明頻復之義
上六爻項氏曰二與初比四與初應三與初同體者也獨五上二爻與初无交上窮隂而不反故災眚凶敗並至而不可解隂勝之時君道常為小人所以故曰以其國君凶又曰反君道也事若在君則為亢陽不為窮隂矣上六居純坤之極故曰至於十年不克征泛言災害恐與諸卦同故别言行師用國之禍以明其凶之大且久也上六即坤之上六龍戰之爻故有行師之象盖與初戰也
无妄【震下乾上】
程傳為卦乾上震下震動也動以天為无妄動以人欲則妄矣金賁亨曰无妄誠也史記作无望盖有所期望非誠矣其義一也各爻辭兼有此意
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
述曰震主初陽由乾索也震乾合體為動以天象旨妄者二隂耦畫之象无妄者一陽奇畫之象陽一在内則不二故名无妄元亨利貞无妄之德也
趙汝楳曰動與天合理應大亨然乾有性情猶曰利貞況震之動吉凶悔吝由是而生焉安得不利於正乎不然則眚從内生其於往也將何所利
震之初陽即乾之初畫剛自外來是外卦純陽之剛來下為卦主也震一君二民初陽為主二隂順從之象動而愈健純乎陽德所主之剛不隨動而衰也剛中而應孚於柔中所主之剛有相須而濟也使有妄之道滅无妄之道成非大亨以正而何何如動以亨也動以正也何如而能動以正也動以天也故曰天之命也明剛自外來者非由外鑠自乾而來象自天降命也所謂无妄正而已震動而歸之静也匪正則失其貞静之本體矣故有眚而於往不利无妄何以有匪正乎既已无妄而更有所往動无所之動非正也妄也天命弗祐焉凶悔吝隨之吾得行乎哉正言之曰何之矣又反言之以歎曰行矣哉甚言其不宜往也
按卦辭重正字九居初六居二正也六三不正故有災九四可正故免於咎九五得中故疾而有喜卦辭其匪正有眚則上九當之矣
象旨卦以下為内上為外陽本在上故稱外來對大畜之辭也大畜以艮止一陽為主剛在外无妄以震下一陽為主剛在内内動而外健故大亨五剛中而應二故正正釋貞天命猶言乾道天地之中正即道道即命也其匪正有眚文目病生翳曰眚人心一无妄其有妄如目有眚眚非實有妄也
淮海曰程子動以天故无妄動以人則妄又曰雖无邪心苟不合正理則亦妄也得經旨矣朱子解无妄以為實理自然无妄即是實實即是理理即是自然實理自然所謂正也故无妄者正也卦詞曰大亨利正初九之剛自外來而為主於内宅心之實也所謂正也動而健行義之勇也所謂正也五剛中而二柔中以應待物之誠也所謂正也正者天之命也故大亨也卦詞曰匪正有眚不利攸往則反是也天之命即實理之自然无妄者吉凶禍福悉付之自然雖吉凶禍福之來无常而吾之正則有常故吉與福亨矣凶與禍亦未嘗不亨以亨道在我也不正則雖吉與福何亨之有故曰不知命無以為君子正者天之命也
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物述曰應言天下雷行无妄今云物與无妄者欲見萬物皆无妄也先王以此无妄之誠養育萬物盡物之性而不為私其斯以為動以天乎盡物之性贊天地之化育胥此矣而總則盡性之事性誠也
湛原明曰天為純陽雷者陽之動陽動而萬物生勾者萌甲者拆蟄者驚藏者洪纎高下物各付物而天不與焉不與焉者動以天也動以天者无妄也先王以茂對時育萬物聖人體无妄之道也茂盛也動以天故盛也因其時而施因其物而付聖人无與於時與物也此天道自然之妙用聖人所以體天而无妄者也
初九无妄往吉 象曰无妄之往得志也
述曰李舜臣曰震陽初動誠一未分剛實无私以此而往動與天合其又奚必有應而後能往哉此初九之往所以得无心之吉也王註體剛得正以貴下賤行不犯妄故往得其志
象旨初九即剛之為主於内上應九四兩剛不相牽係直心而往此心之本體故曰得志趙氏曰陽在下者必升於上況乾父在上乎初无妄之體動而上往可得上升之志以得志為吉也升初六曰上合志也取義同得與合微有優劣无妄陽而升隂也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往 象曰不耕穫未富也
述曰耕農之始穫其成功也田一歲反草曰菑三歲悉耨曰畬无妄主震初動於六二坤土之下二以柔順中正而從之二又應五為臣從王之義盖不造其事而主之初不擅其美而歸之五故有不耕穫不菑畬之象六二貞静之體如此不首而耕不創新而菑隂道无為承令而已不自功而穫不自利而畬隂道无成代終而已未嘗或有富之之心焉此之謂无妄則利有攸往言則者見匪正之不利也隂虚故未富敬仲曰未富者虚中无實之謂因不耕穫而此義
卜子夏曰剛正而在乎前柔守位而上應也其可妄乎不合初以首事不與鄰以謀富故不耕不菑穫畬而已矣承令而行則利其往也
六三无妄之災或係之牛行人之得邑人之災 象曰行人得牛邑人災也
述曰質卿曰六三无妄者也履非其位已則不妄而災或罹之曰无妄之災其象如何如或係之牛彼无故而來也行人之得此无故而去也而邑人受其災則亦以无故而罹也无故之事則人所不能為之必也行人之與居人兩不相值得牛之與失牛事有相因盖適然之遭如此君子烏得而避焉紀聞曰或係之或得之皆无與於邑人而災不免焉无妄之災也若邑人之牛非无妄也象旨隂不中正居震極而互艮止不能攸往故象如此
象又以行人得牛明邑人之災理之所有也夫无故而得安得也有得者必有失者程傳知者見妄之得則知其失必與稱也行人得之以為有得邑人之失牛乃是災也行人邑人但言有得則有失非以為彼已也妄得之福災亦隨之妄得之得失亦稱之人能知此則不為妄動矣
九四可貞无咎 象曰可貞无咎固有之也
述曰卦六爻皆无妄全重在貞九四陽德隂位本非正以乾體乘二隂之上而於初震之動无所係累不至於匪正故有可貞之象可貞則免于咎矣可之云者因其以剛居柔而勉之也與坤六三可貞之義同象曰固有之也乾初體乃震一陽所自來是貞其固有者此所以為可貞也
九五无妄之疾勿藥有喜 象曰无妄之藥不可試也述曰九五即剛中而應无妄之至也凡疾生於有妄无妄則何疾焉以五之无妄如其有疾勿以藥治則有喜也
五爻本乾剛中正六二應爻亦隂柔中正曷為而有疾即雖剛柔俱中且正也然乾健在上震動於下動而未正剛而不中亦足為五中正之疾此所以謂之无妄之疾若又惡其震動而必欲止之則乾剛之體與震動隔絶不通非一體之道而何以為无妄之主哉
侯果曰位正居尊為无妄貴主百姓有過在予一人當无妄之世而有妄者五何能不憂疾也大禹泣辜成湯罪己皆以妄為无妄之疾勿藥有喜者疾非以有妄而致自當緣无妄而愈所謂勿藥不外求也註疏藥攻有妄者也而反攻无妄故不可試也若其試之恐更益疾也如人无罪忽遭禍患不須憂勞救護亦恐反傷其性程傳五既處无妄之極故戒在動動則妄矣
蘇氏曰无妄之世而有疾焉是大正之世而未免乎小不正也天下之有小不正是養其大正也烏可无哉故曰勿藥有喜
質卿曰大舜之祗載瞽瞍夔夔齋栗周公之身值管蔡赤舄几几用此道也
上九无妄行有眚无攸利 象曰无妄之行窮之災也述曰李過曰處卦之終其位不正所謂匪正有眚也乾體健極故不能止而有行行則有眚矣无攸利即卦辭不利有攸往王註居不可妄之極惟宜静保其身而已故不可以行也
象旨上九以乾主爻健極而居卦終故其象如此无妄之德動而健非禁其行者此盖由位生也禍福无不自己求者无妄而更欲行則異自内生已非无妄又況於行而窮之乎敬仲曰窮之則災是也窮之也者窮之也往說文云之也由是而之焉故吉行則進而有為也崔子鍾所謂下三爻貴動則居者災上三爻貴静則行者凶也
諸理齋曰三之有災者位也上之有眚者時也理无不可行而時有所尼君子安於時而己矣不行何眚也亢龍有悔窮之災也君子所以不與時俱亢也淮海曰九為乾體初為動始所謂動以天也動以天為无妄焉往不吉故初九曰无妄往吉其動也若柔順中正循理而行不存謀利計功
