卷四十三

bsp;  此一節言易之作知天地之道故凖之而能彌綸之也柴氏曰易所謂彌綸天地之道天地何道也一文一理有幽明之故一始一終有死生之說一物一變有鬼神之情狀文理者幽明也知其故則易也始終者死生也知其說則易也物變者鬼神也知其情狀則易也朱子曰此窮理之事也以者聖人以易之書也易者陰陽而已幽明死生鬼神皆陰陽之變天地之道也王景孟曰天地之道即下所謂一陰一陽是也在天地則為幽明寓於始終則為生死見於物變則為鬼神易之為書彌縫無闕綸理有序而天地之道盡在此書
       與天地相似故不違
       違悖也知天地之道幽明死生鬼神之故之說之情狀故能凖天地而與之相似彌綸天地之道而不違也
       知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流
       道或作導流或作留皆非聖人之知周萬物似天之高明也而道亦似天之濟天下故能不過於亢旁行乎天下似地之通普也而未嘗狥物而忘反故能不流於蕩此言與天地相似也
       樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛
       樂聲洛虞作變非與天地相似故時行則行時止則止焉知通塞之命而樂之故能無道不行之憂所謂受命也朱子曰既樂天理又知天命故能無憂與地相似故不擇土而居焉敦友助之仁而安之故能與所居而愛所謂里仁也此言故不違王介父曰傃富貴行乎富貴傃貧賤行乎貧賤所謂樂天也傃夷狄行乎夷狄傃患難行乎患難所謂安土也張知常曰順天之數故樂天知命而不憂體地之德故安土敦乎仁而能愛王景孟曰樂天安土此又言易之道無適而非天地也夫天者制命之君也土者宅生之地也而易則性命之學也樂天則消息盈虚與時皆行初無冒昧干時之失盖所知者命也所知者命則無一毫之非吾命夫何或憂之有安土則素其位而行無入而不自得初無厭惡不平之念盖所敦者仁也所敦者仁則無一物之非吾仁又何不愛之有知命命之學也敦仁性之學也故曰易性命之學也而天地盡在是矣
       此節言易之故能彌綸天地之道如此知周萬物道濟天下而不過旁行而不流即其所以與天地相似者也樂天知命安土敦仁不憂能愛即其所以不違者也
       範圍天地之化而不過
       朱子曰範如甄冶之有模圍匡郭也天地之化無窮而易為之範圍不使過於中道所謂財成者也王景孟曰天地之化即陰陽二氣之相為推移是也李氏曰前言彌綸天地之道此言範圍天地之化道者陰陽之運行化者陰陽之生育龔氏曰春則生夏則長秋則歛冬則藏一寒一暑終則復始天地之化也使之各因其時而成功此之謂範至於寒不陵暑暑不奪寒陰不至於太肅陽不至於太温而萬物各得冲氣以生此之謂圍範圍不過皆中節也
       曲成萬物而不遺
       李仲永曰萬物散殊洪纎巨細各各成形者曲成而不遺也
       通乎晝夜之道而知
       通貫也朱子曰通猶兼也晝夜即幽明死生鬼神之謂耿睎道曰晝夜積而成寒暑寒暑積而成歲歲積而成古今萬物之動静出入死生榮悴於是迭廢而迭起矣通乎晝夜之道同為一條而知則近之於出作入息之宜遠之於往古來今之變小之為夢覺大之為幽明死生鬼神無不洞達矣
       此一節結彌綸天地之道與通乎晝夜之道而知之者也晝夜之道不過隂陽兩端而已矣幽明死生鬼神皆一陰一陽也
       故神无方而易无體
       朱子曰通晝夜之道如此然後可見至神之妙無有方所易之變化無有形體也王輔嗣曰方體者皆系於形器者也神則陰陽不測易則唯變所適不可以一方一體明王景孟曰神與易非二物也郭子和曰孔子言神易道聖人凡有四者之異且神无自神其在道則道之神也在易則易之神也在聖人則聖人之神也神寓於道易聖人各有其名不謂之神此神所以無方也李子思曰八卦相錯交變而不常乾或來内坤或往外坎或居上離或居下或剛上文柔或柔來文剛或剛得中或柔得位以至反對相易形象非一殆不可指其方而名其體也唯其不可以指其方而名其體夫是以謂之神謂之易神者不可知測易者交相易之謂也耿睎道曰天高地下不為無方天圓地方不為無體與天地凖與天地相似則固在方體之中矣乃若範圍天地之化曲成萬物通乎晝夜之道則無方亦無體矣
       一陰一陽之謂道
       道者比况行路以為稱也一陰一陽往來升降消長變化周流無窮故不居於一方不定於一體此之謂易之道也程伯淳曰道非陰陽所以一陰一陽者道也如一闔一闢謂之變
       繼之者善也成之者性也
       繼者接續之辭成者始終之辭姑以乾坤言之純陽者乾之道也純隂者坤之道也乾坤有純陽純陰之道故接續此道者為元亨利貞四者即所繼之善也乾由其元亨利貞以終始乎至健坤由其元亨利牝馬之貞以終始乎至順者即所成之性也程可久曰一陰一陽之謂道即乾坤見之繼之者善即四德見之
       仁者見之謂之仁知者見之謂之知
       仁者以愛人為心見易之教人趣吉則曰易之道仁也知者以慮患為心見易之教人避凶則曰易之道知也仁知有異見易無異道彼各隨所知者名之爾耿睎道曰仁者有見於仁而謂道仁而不知道之藏諸知知者有見於知而謂道知而不知道之顯諸仁
       百姓日用而不知
       百姓謂凡民而無見於易者也飢食渴飲夏葛冬裘君臣父子夫婦長幼無非日用乎一陰一陽之道而不自知
       故君子之道鮮矣
       君子猶大象之所稱鮮猶民鮮久矣之鮮易之一書無非聖人體易參天地之事今言其道為君子者不以聖人絶天下也李仲永曰是道也一隂一陽不離日用於日用之中見而知之者君子也無所見而不知者百姓也無所見而不知者多則見而知之者鮮矣
       此一節言易之神彌綸天地之道而人罕知之大抵此章皆言致知之學首言易知天地之幽明死生鬼神之道中言聖人通乎晝夜之道而知易此又言天下之見道偏闇而鮮知易也
       顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂
       至此始言聖人之於為諸毛氏曰古者反聲切字之原佛家者流謂之二合盖兩字合一聲也易顯之於仁陽之闢也而主生凡吉慶亨利之事也即仁者之所見者也易藏之於用陰之闔也而主殺凡凶咎悔吝之事也即知者之所見者也聖人之心憂患天下恐一物之不得其所而易以陽生隂殺鼓動萬物使之自為趨避而不與聖人同其憂患斯世之心盖易道無所容心與天地相凖而聖人不能忘情者也
       盛德大業至矣哉
       嗟嘆易之德業如此其至也朱子曰顯自内而之外仁謂德之發也藏自外而之内用謂業之本也毛氏曰聖人之憂有所不忍易之吉凶有所不恕林黄中曰仁顯而用藏則德盛而業大人見其盛德大業之美而不知其顯仁藏用之神故曰至矣哉歎其妙用也此一節意屬於成之者性之下其中欲言人不知易以仁知百姓君子間之張知常曰此易之所以不得不興聖人之所以不得不作易也張子厚曰此篇或說易書或說天地或說人卒歸一道雖甚參錯而理則同也竊謂言易法象天地與之相凖而行之存乎人故其終必歸之聖人君子也
       富有之謂大業日新之謂盛德
       既贊德業之盛大必推原其極大之由洪纎高下媺惡短長皆隂陽之所造化是名大業消息盈虚往來更禪皆陰陽之所迭運是名盛德之謂與謂之不同之謂者猶曰是名也謂之者猶曰呼為也張子厚曰富有者大無外日新者久無窮
       生生之謂易
       因德業之富有日新而推本之曰凡此皆易也易道生生不窮所以富而有其業日而新其德也朱子發曰隂生陽陽生陰陰復生陽生生不窮是謂之易朱子曰理與氣皆然也
       成象之謂乾效法之謂坤
       蘭惠卿曰乾始三晝以象三才故曰成象坤則斷三畫成六效法乎乾故曰效法毛伯玉曰畫一以為奇謂之成象因奇而生耦謂之效法乾坤者奇耦之畫也
       極數知來之謂占通變之謂事
       蘭惠卿曰揲蓍之時極十又八變之數遂知來物是之謂占化而裁之推而行之舉而錯之天下之民謂之事業是之謂事朱子曰事行事也所謂占者極蓍揲之數可以前知也所謂事者即占之變而通之者也
       陰陽不測之謂神
       方其筮時未知此爻為陰為陽得一爻又未知次爻以至六爻成卦未知陽卦或陰卦是之謂不測不測則不可知是其神也唯其神所以占而知來講義曰陰知其在隂而不知其在陽陽知其在陽而不知其亦在陰此之謂不測
       此一節林黄中曰有生而後有象有象而後有法有法而後有占有占而後有事竊謂始言易之神而占筮之事卒歸於神而已
       右第四章始言易之在天地繼言文王觀天地之象而作易又繼言文王作易而繫之辭至此乃言易道難知而寄之筮占也盖易之成書凖天地能彌綸其道而其神天下罕知易不能憂患而寓其神於占筮告天下也
       夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則静而正以言乎天地之間則備矣
       易以道陰陽而陰陽之性則乾坤是也乾大坤廣故易為廣大廣配地大配天以言乎遠謂天也天之行健故不可禦以言乎邇謂地也地德直方故静而正以言乎天地之間則人道也備言无欠闕也楊廷秀曰廣大出於乾坤龔氏曰廣言无不載也大言无不覆也王景孟曰合乾坤以為易廣邇謂坤大遠謂乾此一節總言三極之間无非易也
       夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉
       專陸作塼非翕虚級反歛也歛聚其氣闢婢亦反此申言易之廣大出於乾坤也不禦静正者廣大之所形也專直翕闢者廣大之所生也朱子曰乾坤各有動静於四德見之静别而動交乾一而實故以質言而曰大坤二而虚故以量言而曰廣盖天之形雖包於地之外而其氣常行乎地之中也程可久曰方乾用事而動坤乃輔乾而開闢及坤用事而静乾乃不交而專壹也无所閡故曰直以揫歛為事故曰翕李仲永曰乾為命之府坤則申之而已坤静則翕萬化而含弘動則闢萬化而光大程伯淳曰乾陽也不專壹則不能直遂坤陰也不翕聚則不能發散
       廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至德子曰易其至矣乎
       此申言易之於遠邇天地之間如此也而天地之間以人為貴周官至德以為道本言在人德之到其地位者也天地者廣大之體四時者變通之序日月者陰陽之精至德者易簡之所賦尚何以配為哉盖乾坤之廣大變通陰陽之有其義易簡之有其善无以形容之故有形者廣大无加於天地而非謂天地也有氣者變通莫著於四時而非謂四時也日月之往來而為寒暑生殺隂陽之義也而非指乎日月至德之在人心而為仁義禮智易簡之善也而非專乎至德李氏曰取彼以匹此得所配則乾坤有託而顯矣李仲永曰配者兩相當也象者微像著也程可久曰廣大者乾坤之體變通者乾坤之用義則理之所在善則性之所鍾毛伯玉曰本之則為陰陽畫之則為奇耦名之則為乾坤用之則為剛柔造化之妙變動之端生生之理物之體質人之資性位之貴賤德之邪正无出此二者此聖人本之以作易者也故以其極至者贊之在易則具於爻象在人則極於聖賢與天地四時日月俱運於不窮而反之至約則唯陰陽二畫耳故曰易簡易其至矣乎與盛德大業至矣哉之辭同此贊上文而生下意也作文者謂之結上生下是也今人皆分在下一節别為一章誤矣朱子疑子曰為後人所加盖文言說卦多孔子所作亦有門人記之者此子曰字著孔子言之至此而嘆美之如書之乃言曰也
       夫易聖人所以崇德而廣業也
       聖人之德業體乾坤之易簡而為之首章已明其指而此因贊易之至極於易簡之善配人心之至德而乃申首章未盡之意也崇大之廣廣之也體乾坤以廣大其德業猶易之廣大而配天地也
       知崇禮卑崇效天卑法地
       德之崇由夫知之所及業之廣由夫禮之所行知性乎水易流於卑貴乎上騰故崇效天之高然後德可以崇禮性乎大易過於高必貴乎下降故卑法地之下然後業可以廣知今智禮或作體卑或作埤婢皆非不曰知效天禮法地而云崇卑者則盖欲其崇如天卑如地非知本如天禮本如地也鄭舜舉曰成已者德也故欲崇崇則日新成物者業也故欲廣廣則富有林黄中曰水性下知則配焉不極高明不足以為知火性上禮則配焉不道中庸不足以為禮
       天地設位而易行乎其中矣
       設位言天尊地卑陳布於上下也自天地奠位而易運行乎其中无非所以法象者此知禮之欲崇卑亦效法於天地也論易之理先天地而存有太極然後有天地論易之道則有天地易道然後行无天地則无所寄託也郭子和曰易之廣大備於天地之間舉天下之事莫不有易之道凡具天地之象者易已在其中故聖人無適而不用易
       成性存存道義之門
       成知禮之性而存之又存其道義從此而出德崇業廣矣門謂從此而出也由是之焉而有得則為德行而宜之而有功則為業
       右第五章言易之廣大散在三極而出於乾坤乾坤之善在人為德業法象天地而成其性則德業從此出矣
       厚齋易學卷四十三
       <經部,易類,厚齋易學>