卷四十三

       易外傳第十一
       說卦上
       舊以上中二篇為繫辭按繫辭乃文王繫于卦爻之下之辭非傳也當是其間有孔子述繫辭之旨漢儒無經可附如彖象之類故釐為上下而别自為編也吳斗南曰漢藝文志有說卦三篇出于河内女子今亡其二即此上下篇是也今正之司馬君實曰雜記前聖及孔子解易之語程可久曰悉類于此出于孔子者加子曰以别之竊謂此書與文言出于孔門故仲尼稱子其無子曰者疑亦周家說易之遺書也所述皆文王作易之事周以前未有此也
       天尊地卑乾坤定矣
       卑或作埤非太極之初乾陽坤陰之氣渾然于有域之間無象可見乾坤有性而無體託天地以為體乾陽之氣上浮而為天坤陰之氣下墜而為地一尊一卑乾坤始定易之首畫乾坤盖取諸此鄭少梅曰庖犧未畫卦之前天地是乾坤自然兩卦也程可久曰尊卑者不易之體故曰定朱子發曰歸藏先坤首萬物之母連山先艮以萬物之終始至於周易尊乾卑坤其體乃定見於卦則上體乾也下體坤也君尊臣卑父尊子卑夫尊婦卑三綱不正天地反覆
       卑高以陳貴賤位矣
       陳布也卑者賤而位乎下則地之象也高者貴而位乎上則天之象也易之辨貴賤存乎六位盖取諸此王介父曰高者不能自高唯有卑然後見其高張子厚曰不言高卑而曰卑高者高以下為基亦人先見卑處然後見其高也朱子發曰貴以賤為本易自下升上元士大夫三公諸侯承之然後君位乎五也程可久曰卑高因時之升降而列焉故曰陳
       動静有常剛柔斷矣
       斷都玩反决也乾坤皆有動静直專闢翕是已唯夫形於天地天圓則常動地方則常静然後乾剛坤柔斷然無疑易之以七八九六生爻盖取諸此柴氏曰動静無常則剛柔特未定故有常則可斷楊中立曰若其變動不居則剛柔不足以斷乾坤矣
       方以類聚物以羣分吉凶生矣
       方者陰陽之方主静而屬地各以氣而類聚物者陰陽之物主動而屬天各以情而羣分易之繫辭以明吉凶盖取諸此郭子和曰居同方則以類聚物殊情則以羣分聚必黨所同分必伐所異同異立則愛惡相攻而吉凶生矣
       在天成象在地成形變化見矣
       如離之在天成日在地成火坎之在天成月成雲在地成水成泉巽之在天成風在地成木是乾坤變化之形見也易之剛柔相推而生變化盖取諸此蘇氏曰象者形之菁華發於上者也形者象之體質留於下者也人見其上下真以為兩矣豈知其未嘗不一耶
       此一節言易之始形於造化如此造化存乎天地而易存乎乾坤皆一陰一陽之所為也柴氏曰乾坤之體定然後以卑高分貴賤以動静名剛柔以分聚知吉凶以形象觀變化耿睎道曰乾坤之定既由於天地之判則天地之卑高以陳而乾坤之貴賤斯位矣天地之動静有常而乾坤之剛柔斯斷矣天地之間類聚羣分而乾坤之所以為吉凶者生矣天地之間成象成形而乾坤之所以為變化者見矣凡此言聖人作易之所由起也
       是故剛柔相摩八卦相盪
       摩或作磨乾坤之氣相切摩也易之九六七八往來升降於六位盖取諸此朱子發曰乾以剛摩柔坤以柔摩剛盪唐黨反或作蕩非今世俗温酒謂之盪文從皿從湯以皿盛酒動盪於湯之上也故或作蕩或曰動也或以乾盪坤或以坤盪乾三男三女亦然易之重卦盖取諸此
       鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑
       此言剛柔相摩八卦相盪之實也鼓鼓動也霆聲廷或上聲去聲雷之餘氣挺生萬物也風之潤物方春發生之時撓之使脉理疏通而水上行也運或作違非雷霆震也風巽也雨兌澤艮山通氣蒸而為之也日月坎離也剛柔八卦而止及六子者乾剛坤柔立本者也六子代父母以有為者也故易之剛柔相推而生變化盖取諸此張子厚曰人之氣一出一入上下相摩錯於鼻息見之自鼻息相摩以盪於腹中物既銷鑠氣復升騰
       乾道成男坤道成女
       男者乾之道女者坤之道此以人之生言也至於鳥獸草木皆有陰陽雌雄牝牡
       此一節言易之形於造化之生物如此皆陰陽之變化也朱子發曰六子之致用不越乎乾坤張舜元曰陽氣至東雷奮而霆隨陰氣至西風畜而雨降日月北會陽氣入而陰氣出以為寒日月南行陰氣入而陽氣出以為暑乾下坤得之而成男坤交乾得之而成女李仲永曰剛柔相摩陰陽相推也八卦相盪陰陽相錯也鼓之以陰陽之聲潤之以陰陽之氣運行之以陰陽之精耿氏曰萬物資生乎雷霆風雨之變而從役乎日月寒暑之運所以流形而不窮也李氏曰凡此皆變化之道也鄭少梅曰天地一變而為雷霆風雨日月寒暑又一變而為人物男女無非天地之變
       乾知大始坤作成物
       言造化之生物本於易之乾坤物各有始感乎乾則知之物各有成資乎坤以作之柴氏曰物之有象一氣之動則自有知覺而生意所始乾實為之一氣既感則妙合而凝其形乃著有作成之意坤實為之朱子曰知猶主也乾主始物而坤作成之承上文男女而言盖謂猶今之官制内稱知樞密院知制誥外稱知州事知縣事之知也此說自司馬君實而朱子述之
       乾以易知坤以簡能
       易去聲平夷也簡省徑也乾随物所感而有知因以賦予豈不平夷坤唯乾所施而成之未嘗自為豈不省徑能謂作成物也楊廷秀曰乾坤之功雖至溥而無際乾坤之德實至要而不煩始萬物者乾之所知也知其始莫知其成是之謂易成萬物者坤之所為也為其成莫為其始是之謂簡李仲永曰陽以隂為險乾無陰以為險唯一於健故易陰以陽為阻坤無陽以為阻唯一於順故簡柴氏曰乾有知覺以其易也坤能成物以其簡也
       易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業自易簡外凡易知易從皆為難易之易賢人謂賢於人如夫子賢於堯舜之賢一曰聖賢之賢其為聖賢之賢者謂易未嘗以聖人責天下謂之賢人則下聖人一等皆可勉而至也朱子曰人之所為如乾之易則心明白而人易知如坤之簡則其事要約而人易從易知則與之同心者多故有親易從則與之協力者衆故有功又曰德謂得於己者業謂成於事者人法乾坤之道至此可以為賢矣耿睎道曰若幽險而難知則人畏而不親矣叢脞而難從則勞而無功矣
       易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣以易而平險以簡而御煩則天下之理千蹊萬派同歸一致皆為我所得矣得之為言謂在彼者皆有之之謂也天以易而位乎上地以簡而位乎下人而能體易簡使天下無遺理則成位乎其中與天地並立而為三極也朱子曰至此則體道之極功聖人之能事可以與天地參矣
       此一節言易本於乾坤之易簡存乎人以體之然後配天地而成三極也郭子和曰大明乾坤之德終以聖人法乾坤之道柴氏曰就人推明乾坤易簡之德如此其大盖人物均有此德唯人能擴而充之與天地並也鄭少梅曰人之所以異於天地者其心志本來易簡而習艱險也艱險一習與天地遠矣所以坎險之卦易坤静之位加一習字表其由易簡以入艱險也
       右第一章首言乾坤之理形於天地之兩間則易之卦與爻位吉凶變化之理畢具繼言乾剛坤柔相推而生變化則易之奇偶重卦之功用無遺終言乾坤之易簡而推之在人則可以與天地並而立三極之道則卦雖未畫易雖未作而一經之理本末粲然在目推而行之存乎人爾郭子和曰自天尊地卑而至易簡乾坤之義畢矣朱子曰以造化之實明作經之理又言乾坤之理分見於天地而人兼體之也鄭少梅曰有自然之易有庖犧之易有文王之易有孔子之易自然之易在庖犧未畫之前也庖犧之易在文王未作經之前也文王之易在孔子未作十翼之前也庖犧因天地而畫乾坤未畫之前天地是乾坤自然兩卦也故天地之位有貴賤材有剛柔兆有吉凶道有變化相摩則有相推之剛柔相盪則有自然之八卦有雷霆風雨日月寒暑之變以成萬物之男女其要不外乎易簡之善而已此自然之易而庖犧法之以畫卦文王玩之以作經孔子述之以作十翼者也
       聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶
       虞下有悔吝二字辭不倫
       剛柔相推而生變化
       此章言文王之作易也聖人指文王也設陳也陳庖犧所畫之卦以觀其象象謂卦之吉凶爻之變化也下文所云是也吉凶有其象則繫之以辭而明之變化有其象則剛柔相推以生之剛推柔則柔變而剛化矣柔推剛則剛變而柔化矣此言爻也不言繫辭吉凶者承卦下之文猶周官言詩之風即次之以賦比興而雅頌在其後不復言賦比興者承上文也鄭少梅曰古卜筮家謂之繇大傳无繇之說是孔子删去不取也
       此一節明文王作易卦爻之辭耿睎道曰八卦成列象在其中矣卦之有象見吉凶猶天之垂象見吉凶也剛柔兩盛為相摩一盛一衰為相推八卦交互為相錯一去一來為相盪
       是故吉凶者失得之象也
       象猶形之有影也失則凶得則吉觀事之失得則知吉凶之必至矣朱子曰象者物之似也
       悔吝者憂虞之象也
       吉有凶凶有吉吉凶二辭不能盡也故又有悔吝悔追恨也吝文從文從口口以為是文過而不改也觀事之憂虞則知悔吝之必至矣朱子曰吉凶相對而悔吝居其中悔自凶而趣吉吝自吉而向凶耿睎道曰悔過而將改則過止生於心故為憂之象憂在心也吝過而不改則過遂形於外故為虞之象虞在物也
       變化者進退之象也
       耿睎道曰六爻剛推柔則剛進而柔退柔推剛則柔進而剛退進者變也退者化也觀爻有進退則知變化之所通矣
       剛柔者晝夜之象也
       内卦屬陽剛明晝之象外卦屬陰柔闇夜之象故離之三為日而豐之二為日中觀時有晝夜則知剛柔之所分矣
       六爻之動三極之道也
       三極與三材異三材陰陽柔剛仁義是其材也極至也三極天地人各一其極也必待於六爻之動者爻有肴義又有交義剛柔雜居於六位之名也爻圓而動天也位方而静地也位之當不當人也以天之剛德居地之陽位在人為位正當也動而變柔是以柔德居尊位不當矣柔居陽位在人為位不當也動而變剛是以剛德居尊位為位當矣柔也亦然是三者必極其道之變通而後已是以謂之三極也
       此一節言設卦所觀之象以歸於三極之道
       是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也
       君子指體易之人居者處而不出也樂聲洛玩者觀之詳朱子曰序謂卦爻所著事物當然之次第張子厚曰每玩習則有所益所以可樂朱子發曰易貴賤之序爻吉凶之辭張舜元曰進退各以其序吉凶各有其辭
       此一節明君子體玩卦爻以待用者也
       是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利
       君子處而不為則時之合應何卦觀其卦之象而玩其卦之辭出而有為則筮之所變何爻觀其爻之變而玩其爻之占盖卦静而爻動用静則吉若乃動必觀所變之卦其占吉而後動也朱子曰凡單言變者化在其中占謂所值吉凶之决也張舜元曰觀象玩辭觀變玩占吉凶之期可以前知矣李仲永曰吉凶天也觀而玩之避凶趨吉一順乎天是以有吉而
       无不利也
       此一節言君子體玩卦爻以致用而獲吉也林黄中曰此所謂易有聖人之道四焉者也蘭惠卿曰象與辭寓於書而已存故居則法之以體其常變與占求諸蓍而後見故動則筮之以盡其變右第二章專言文王之作易之象觀天地乾坤以演卦生爻不能无吉凶悔吝有待於君子體玩之以致諸用與易道合然後有吉而无凶也
       彖者言乎象者也
       彖者指文王所係卦下之辭言一卦之大象即第二章所觀之象也
       爻者言乎變者也
       爻以變動為占爻者指文王所係爻下之辭鄭少梅曰揲蓍遇七八不變遇九六即變今易皆系九六則言其變也以左氏考之因變而得辭龔氏曰道无變動則為三材有變動則為六爻朱子發曰聖人設卦觀象默而識之天下不皆識故彖辭所以言一卦之象剛柔相推而生變化變化有難知者故爻辭所以言一爻之變
       吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也
       耿睎道曰積悔可以為吉而未純乎吉積吝可以為凶而未純乎凶是以同為小疵龔氏曰積而大之則成得失也
       无咎者善補過也
       善其補過也龔氏曰止於常則其德全全則人以為休而依之過於常則其行闕闕則人以為咎而違之唯隨其闕而補之然後无咎正義曰即此一爻能補其過
       第一節朱子曰此卦爻辭通例耿氏曰此申上章君子居則觀其象象烏在彖之所言是也動則觀其變變烏在爻之所言是也或言象或言變以至言失得言小疵則有盡其言之辭焉乃居而玩之之辭也有吉凶有悔吝有无咎乃動而玩之之占也竊謂辭者卦爻象之辭卦如履虎尾爻如潛龍之類是也占指言變之占不及卦也如勿用利見大人是也上章皆言吉凶悔吝剛柔變化之象此章則言彖爻吉凶悔吝之辭
       是故列貴賤者存乎位
       列謂成列有序位六位也卑高以陳貴賤位矣位高者貴位卑者賤故孔子論三多凶五多功謂之貴賤之等上貴而下賤也與陽貴陰賤不同
       齊小大者存乎卦
       陰陽固有小大之分然一隂一陽對立乎有域之間未嘗有餘亦未嘗不足小者往大者來所以為泰也而大者亦時乎往小者亦時乎來大者之能畜小也而小者亦時乎能畜大大者之過小也而小者亦時乎能過大並立之謂齊王景孟曰爻者言乎變而列貴賤者又存乎位彖者言乎象而齊小大者又存乎卦
       辯吉凶者存乎辭
       辯分别之也承上卦爻之文則卦爻所係之辭也
       憂悔吝者存乎介
       介界也介在吉凶之兩間分界處也朱子曰介謂辯别之端盖善惡已動而未形之時於此憂之則不至於悔吝矣
       震无咎者存乎悔
       朱子曰震動也知悔則有以動其補過之心而无咎此第二節申上一段之義講義曰位卦吉凶悔吝无咎皆申上文之言爻之變有貴賤之不等而能列者以其位也彖之象有小大之不齊而能齊之者以其卦也吉凶之有失得而能辯之者以其有辭也悔吝之有小疵而能憂之者以其能介也无咎之善補過而能震之者以其知悔也
       是故卦有小大辭有險易
       陽卦體大其辭平易陰卦體小其辭險陂平易多吉險陂多凶君子小人之分也
       辭也者各指其所之
       指其險易之方各者卦有小有大也之所往也李仲永曰指其吉凶之所在而使之趣避也朱子發曰辭有易者之於吉也辭有險者之於凶也或曰左氏不言得某爻而言某卦之某卦之變也易以變為占猶漢書註邦之字曰國之之
       右第三章專言文王作易所擊之辭
       易與天地凖故能彌綸天地之道
       此總言易之為書與天地適相當無欠無餘也準均停也彌亦作弥綸條理也彌綸天地之道猶所謂贊天地之化育也朱子發曰生蓍立卦生爻三者凖天地也亦通
       仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故天在上故曰仰地在下故曰俯以者以此易之書也天遠故曰觀地近故曰察文者氣之所形如日月星雲之象理者形之所成如高下流峙之義文明也理幽也朱子發曰仰以易觀乎天則凡地之成形者莫不有是文俯以易察乎地則凡天之成象者莫不有是理然則幽明一致也幽者明之理明者幽之文是所謂故也
       原始反終故知死生之說
       朱子曰原者推之於前反者要之於後盖謂始何緣有生終何緣有死生從何來死從何去此原始反終之謂也夫有生必有死有死必有生一晝夜之間極覆載之内無一息不生無一息不死人物各受一元之氣有聚有散自然如此死者氣散於太虚生者氣聚於其物氣者陰陽大造之氣非一物之所得私也非謂死者復生如異端所謂前身化後身或人為異類異類之為人也說謂言其理也程可久曰二氣絪緼而精聚物之所以生二氣離析魂不載於營魄而遊焉物之所以死
       精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀
       氣之精者聚而為人物魂之游者散而為變化變對化言則變為生化為死單言變者化之義也胡翼之曰於萬物之間受陰陽之精氣而靈者則為人人受陰陽之精氣萃之於身則耳目口鼻心知髪膚而為體魄合於人身則謂之魂故目能視耳能聽心能思慮則謂之神及夫思慮既久精神已倦心知己勞髪膚漸衰用之太過及其死也體魄降於地骨肉斃於下精神散之於天則為神體魄散之於下則為鬼左氏載子產之言思之精爽是謂魂魄去之何以能久祭義曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也人之生則精氣聚而為神死則骨肉散而為鬼而精魂改變去形離體則成變化之道也程正叔曰變則存者亡堅者腐更無物也張子厚曰動物本諸天以呼吸為聚 散之漸植物本諸地以隂陽升降為聚散之漸物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日反而游散至之為神以其伸也反之為鬼以其歸也朱子發曰陰陽之精五行之氣氣聚為精精聚為物得乾為首得坤為腹得震為足得巽為股得坎為耳得離為目得艮為鼻得兌為口及其散也五行陰陽各還其本故魂陽反於天魄陰歸於地陰陽轉續觸類成形其游魂為變乎講義曰精氣為物言其聚也游魂為變言其散也精天一之所生也故自此而化生自此而壯長自此而神明氣陰陽之所成也故一清一濁而具天地一呼一吸而成晝夜或動而散或静而止此所以聚為物物成形而有所歸故大化有四以至於死死則體魄降於地魂氣升於天降則為化化則因形而盡升則為變變則無不之故鬼以有所歸而為言則凡物之化可知之也神以無不在為言則凡游魂之變可知也游魂者聚魄之對也故者其事之所因也說者其理之所在也情者可以意通也狀者可以形測也耿南仲曰精神魂魄意五者聚而為物散而為變其聚也精為先故於物言精氣其散也魂為先故於變言游魂而已不直曰精而曰精氣者有曰精氣有曰神氣氣以神主以精凝有精則氣從之矣夫聚而為物散而為變同此五者而已則鬼神之情狀何以異乎人之情狀哉鬼神特其散者而已以其聚可以知其散也又曰祝可以通則鬼神之情無以異乎人之情尸可以象則鬼神之狀無以異乎人之狀張舜元曰情由狀立狀因情成鬼神雖去形其情不違乎狀故獺之祭也不離乎獸人之祭也以粢盛為主祝天則以圓丘祭地則以方澤是知鬼神之情不違乎狀猶天地神祇不違其方圓也
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