长洲宋扬光刻《大云山房文稿二集》于广州西湖街。
公元1815年 八月
长洲宋扬光刻《大云山房文稿二集》于广州西湖街。
恽敬《大云山房文稿二集自序》云：“右《大云山房文稿二集》四卷目录，凡杂文九十六篇，嘉庆二十年八月，长洲宋扬光吉甫刻于广州西湖街，为日若干而竣。二十一年，自赣往歙，武进董士锡晋卿复为排次，增定十篇。”(《大云山房文稿二集目录》)恽敬与张惠言同为阳湖派之开派者。其《上曹俪笙侍郎书》云：“古文，文中之一体耳，而其体至正，不可余，余则支；不可尽，尽则敝；不可为容，为容则体下。” “盖遵岩、震川常有意为古文者也，有意为古文，而平生之才与学不能沛然于所为之文之外，则将依附其体而为之；依附其体而为之，则为支、为敝、为体下，不招而至矣。”“然望溪之于古文，则又有未至者，是故旨近端而有时而歧，辞近醇而有时而窳。”(《大云山房文稿》)《与黎楷屏书》云：“鄙意以为无性情之格调，必成诗囚；无格调之性情，则东坡所谓饮私酒吃瘴死牛肉发声矣。”(《大云山房文稿·言事》卷一)《与白香书》云：“文章之事，工部所谓天成，著力雕镌，便觌面千里。俪体尚然，何况散行。然此事如禅宗，箍桶脱落，布袋打失之后，信口接机，头头是道，无一滴水外散，乃为天成。若未到此境界，一松口便属乱统矣。是以敬观古今之文，越天成越有法度。”(《大云山房文稿·言事》卷一)恽敬《答来卿》云：“作文之法，不过理实气充。理实先须致知之功，气充先须寡欲之功。致知非枝枝节节为之，不过其心渊然于万物之差别，一一不放过……寡欲非扫净斩绝为之，不过其心超然于万事之攻取，一一不黏著。”(《大云山房文稿。言事》卷二)吴德旋《与王守静论大云山房文稿书》云： “仆于文，所见与子居异。子居为文，气必雄厉，力求鼓努，思必精刻。而仆所深好者，柔澹之思，萧疏之气，清婉之韵，高山流水之音，此数者皆子居所少。然子居文固远出雪苑、勺庭诸公上。其字句皆经熔炼淘洗，诚为得力于周、秦诸子之书，非苟作者；然亦但可谓之文而已，若谓道即因之而见，恐矜气太甚，未为得中道也。”(光绪九年刊本《初月楼文钞》卷二)
长洲宋扬光刻《大云山房文稿二集》于广州西湖街。
恽敬《大云山房文稿二集自序》云：“右《大云山房文稿二集》四卷目录，凡杂文九十六篇，嘉庆二十年八月，长洲宋扬光吉甫刻于广州西湖街，为日若干而竣。二十一年，自赣往歙，武进董士锡晋卿复为排次，增定十篇。”(《大云山房文稿二集目录》)恽敬与张惠言同为阳湖派之开派者。其《上曹俪笙侍郎书》云：“古文，文中之一体耳，而其体至正，不可余，余则支；不可尽，尽则敝；不可为容，为容则体下。” “盖遵岩、震川常有意为古文者也，有意为古文，而平生之才与学不能沛然于所为之文之外，则将依附其体而为之；依附其体而为之，则为支、为敝、为体下，不招而至矣。”“然望溪之于古文，则又有未至者，是故旨近端而有时而歧，辞近醇而有时而窳。”(《大云山房文稿》)《与黎楷屏书》云：“鄙意以为无性情之格调，必成诗囚；无格调之性情，则东坡所谓饮私酒吃瘴死牛肉发声矣。”(《大云山房文稿·言事》卷一)《与白香书》云：“文章之事，工部所谓天成，著力雕镌，便觌面千里。俪体尚然，何况散行。然此事如禅宗，箍桶脱落，布袋打失之后，信口接机，头头是道，无一滴水外散，乃为天成。若未到此境界，一松口便属乱统矣。是以敬观古今之文，越天成越有法度。”(《大云山房文稿·言事》卷一)恽敬《答来卿》云：“作文之法，不过理实气充。理实先须致知之功，气充先须寡欲之功。致知非枝枝节节为之，不过其心渊然于万物之差别，一一不放过……寡欲非扫净斩绝为之，不过其心超然于万事之攻取，一一不黏著。”(《大云山房文稿。言事》卷二)吴德旋《与王守静论大云山房文稿书》云： “仆于文，所见与子居异。子居为文，气必雄厉，力求鼓努，思必精刻。而仆所深好者，柔澹之思，萧疏之气，清婉之韵，高山流水之音，此数者皆子居所少。然子居文固远出雪苑、勺庭诸公上。其字句皆经熔炼淘洗，诚为得力于周、秦诸子之书，非苟作者；然亦但可谓之文而已，若谓道即因之而见，恐矜气太甚，未为得中道也。”(光绪九年刊本《初月楼文钞》卷二)
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