卷三
華隂王宏撰撰
變占第五
是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占
汴水趙氏曰觀於卦予知象之所存乎玩其象予知辭之所由也觀其蓍予知變之所存乎玩其變予知占之所由立也是故求占者必於變求辭者必於象或曰得象可以忘言知變則又奚假於占然而必貴乎是者變占以前民用象辭以同民患皆道德性命之故也予懼或者偏倚於一故掲聖人之言析而明之
象釋云包犧觀象而作卦文王周公因象而繫辭故曰易者象也純陽象天象不止天而剛健之理可求純隂象地象不止地而柔順之理可得震巽以動入之理象風雷艮兑以止說之理象山澤坎離以虚明流行之理象水火互乘而六十四卦變動而三百八十四爻物物有象象象具理觸類而格之象不可勝窮理不可勝用則精粗一貫窮達一致其曰自天祐之吉无不利非誣我也聖人謂言不盡意故立象以盡意則象非可鹵莽而定也物理精微格致其極然後可得而定也乾坤隂陽夐殊也而坤上稱龍戶庭門庭幾近也而吉凶胥反履之虎不咥於卦而咥於爻小畜之雲雨於爻而不雨於卦言桎梏於蒙之初而言挍於噬嗑之上下言鴻於漸之六爻而言飛鳥於小過之初上蹇之五二不稱往來中孚諸爻象皆不類木取枯楊金别黄金水指井谷火極焚巢聖人沿理以象物其精微若是雖疑似之間斷乎其不可易奈何漢儒習聞春秋以來筮易之辭不察聖人象物之意於是以象為象不以象為理玩辭以辭不玩辭以象甚而取筮家互體與術家卦氣五行諸說而附益之其淫流蔓茹罔知紀極王輔嗣病其然則為得意忘象得象忘言之論以通之其說曰義苟合順何必坤乃為牛義苟應健何必乾乃為馬然質諸聖人之言馬乃一畫剛之象健則三畫乾之德在需乾居坎下以剛健而免險陷之災至重坎雖各具一陽而六爻終无出險之象儻指一畫之剛為三畫之健不亦違聖人之情而謬得失之幾乎聖人因卦爻而立物象卦爻所無聖人不輕象以物也輔嗣尤漢儒之案文責卦乃欲忘象以求義且聖人設卦觀象舍象无所觀也象既忘矣何義之可求使義可忘象而得則聖人何為立象以盡意是漢儒病於固滯輔嗣則流於荒忽矣夫三才有是理則包犧有是象卦爻有是象則文王周公有是辭夫子所謂剛柔當否之類蓋指觀象之法以探三才之理然則辭也象也理也一物而異名者也
辭釋云文王之彖周公之爻皆以其憂樂之情乾元亨利貞樂辭也豐亨則示日中之戒臨元亨而猶懼八月之凶剥不利有攸往憂辭也明夷則艱貞以致謹遯則猶幸利貞而致亨隨孚於嘉吉樂也泰三戒於勿恤其孚鼎四懼於折足覆餗師或輿尸憂也遯初謹於勿往豫五幸於不死凡此皆事明而辭顯至於變動不拘憂樂迭見其微辭奥義皆可涉涯涘而窺浩渺坤之五欲顯然辭之曰君而卦為絶隂其言黄裳者取居中處下之義示坤之當下於乾隱然有后妃之象他如泰之歸妹剥之宫人明夷之箕子皆有深意以垂萬世之訓玩文周之辭至此无餘蘊矣奈何聖哲少而中才多故吾夫子為之辭或凡或辨疑或足其微旨如天地雷風水火山澤以擬其象健順動巽明險止說以體其德性失得以紀變當否以辨爻中正以立本乘承應比以明位立卦而觀則為上下首足本末升降偃卦而觀則為内外前後往來始終消長若是皆几之類无咎一也有誰咎有不可咎當位吉也有當位而疑有不當位而利若是皆辨疑之類萃九四无咎而尚嚴位不當之戒離六五出涕戚嗟而特尊為王公之離若是皆足其微旨之類若夫辭嚴義明以片言别知蒙而不失之畧【蒙曰險而止蒙蹇曰見險而能止知矣哉只益一能字而知蒙分】辭衆理備句為之釋而不失於詳【此五六爻】義有錯綜如歸妹則上下文不嫌於異【上言天地之大義下言天地不交文似背馳】理不可易如震則彖象辭不嫌於同【釋彖釋初九爻】若此者非一所當深玩而密求之也嗟夫三聖人之辭或因畫之象或因象之義皆有攸本畫之象有通一卦為象者有析上下卦為象者有指一爻為象者有合數爻為象者象之義有通一卦起義者有析上下卦起義者有指一爻起義者有合數爻起義者各釋之本文難以枚舉大抵有畫即有象有象即有義曰象曰義名雖不同其為繋辭之本一也
變釋云變也者其生生不息之理歟是以聖人化而裁之裁此變也神而明之明此變也據會要觀方來使天下之人趣時不倦既成萬物而參贊化育矣聖人知變凡人昧變彼禍福之倚伏吉凶之胥禪成矣而敗忽繼焉是矣而非或貽焉况時有汚隆政有損益蓋將日異而月不同推而百千萬年之後其變有不勝紀者於是聖人作易畫卦剛柔相推以盡天下之變揲蓍求卦爻象變動以逆天下之變而天下之能事畢矣且自蓍而言自分二掛一至三變而一爻成十有八變而六爻備此蓍變而成爻者也六爻成矣爻之中凡得七八者不變九變隂六變陽一卦之變六十四通為四千九十六卦此因爻而變卦者也方未分蓍之初隂陽之爻猶未别至分二而始寓於兩握之中雖寓也而猶未見至三變而後見既見矣卦未備也至十有八變而後備既備矣卦遇九六者至互變而後定而吉凶可得而占焉嗟夫揲蓍之法聖人幽贊於神明而生之者也然聖人能立法以盡變不能逆知其變當分二之後未揲之前莫辨爻之為陽為隂雖至十有七變猶未别為何卦是以其變不測而蓍之神為无窮然非荒誕茫昧无有條理也詳玩静索實由自然故分挂揲歸若參錯不齊而初變不五則九次變三變不四則八未始少紊三變之餘為九者十二為七者二十為六者四為八者二十八其多寡夐絶如是而類之為隂陽各三十二總之為六十四正與卦數等於至變之中有不變者存以其不變此至變之所由出也是謂變卦復自卦而言其變凡二有卦變有爻變經卦互重以成六十四卦之體此卦變也爻重為六因各有變自卦下隂陽之純者為始上下互易以極三百八十四爻之變此爻變也乾坤重卦交而為六為一隂一陽之始凡爻之一陽五隂與一隂五陽者皆由此次第互易而變各五卦為二隂二陽之始變如上各十四卦為三陽三隂之始變如初各十八卦卦變之辭如健而巽止而說爻變之辭如剛來而下柔柔進而上行皆聖人作易之所取也六卦之變先後有序秩然一定儻一循其變而索之聖人釋彖之意昭然易見矣或曰六十四卦自八卦而變今震坎艮皆自臨變巽離兌皆自遯變豈先有臨遯而後有六子耶曰合經卦重卦而論則三重為六是八卦為先六十四卦為後但指六畫而論則八卦互重一時同變豈復有先後之分聖人於噬嗑曰頤中有物曰噬嗑非先有頤而後有噬嗑也况卦變爻變例各不同烏可比而一之耶或曰包犧畫卦目擊道存卦變之外復有爻變回視包犧之畫何繁瑣若是曰包犧雖未命辭而憂世之根柢已寓於畫文王周公因卦爻之變而辭之良由萬古之變无窮而易之變包乎萬變之表雖中古所无後世未有之事而易中已先具其理卦變之外復有爻變乃自然之故聖人詎容特秘之故世有此事而易无此變則非所以為易易有此變而不能明此變則不足與言易非聖人之不憚煩也聖人因變而命辭若文王釋卦周公釋爻是也至夫子則兼卦與爻極其變以錯綜之文王周公之辭可知已夫子兼極卦爻之變請舉隅以明之訟之辭曰上剛下險者釋乾上坎下之體也曰剛來而得中者訟二隂爻卦自變九三來為九二而得中此釋二三兩爻之變他卦皆然特辭有顯晦未易卦為之釋爾无妄之辭曰剛自外來而為主於内此析經卦而論三為外初為内蓋无妄初爻之陽自下卦九三變來初而為主於内凡是通謂卦變若夫復即是剥夬即是姤以至三隂三陽之卦特在反復升降之間爾實一理也其他如李之才相生圖邵康節反對升降之說義皆幾近若朱漢上所載虞仲翔卦變則錯雜而无統左傳蔡墨所舉止為一爻變之例一世二世之變流於術矣衛元嵩取之為元包又其末也焦延夀所變雖與蓍合其辭不經要非聖人之意第細玩三聖人之辭皆有自來觸類而長其變不可勝窮豈止三百八十四而已乎又豈止四千九十六而已乎
占釋云筮雖掌於卜史至玩占則間出名大夫之議論子曰昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數觀變於隂陽而立卦揮於剛柔而生爻和順於道德而理於義窮理盡性以至於命則筮者性命道德之事故上聖神其法春官率其屬賢者序其占自聖人沒道散於九流或者乃擅之以名家而不統於儒豈唯斯徒自賤其業將併其法有賤之者矣夫儒者命占之要本於聖人其法有五曰身曰位曰時曰事曰占求占之謂身所居之謂位所遇之謂時命筮之謂事兆吉凶之謂占故善占者既得卦矣必先察其人之素履與居位之當否遭時之險夷又考所筮之邪正以定占之吉凶姑以衛孔成子所筮論之孟縶與元皆嬖人婤姶之子則身也孟長元次則位也襄公死社稷無主則時也筮享衛國則事也筮元得屯筮孟得屯之比則占也夫繼體為君將主社稷臨祭祀奉民人事鬼神從會朝而孟不良於行成子雖不筮可也疑而兩筮之皆得元亨儻史朝以元為長昧非人之義而吉孟之占是使跛躄為君而蓍失其所以靈矣孔成子筮立孟得屯之比史朝以卦辭為占畢萬筮仕亦得屯之比辛廖兼本卦之卦兩象為占非卦同而占異也立君與仕事之輕重已殊孟縶畢萬之身與位時又殊雖使百人千人同得此卦其占烏乎而可同南蒯將叛筮得坤黄裳元吉子服惠伯以為忠信之事則可不然必敗晉文筮有晉國得屯之豫史以為不吉司空季子以命筮之辭占之日吉孰大焉是知吉凶無常占由人事固有卦吉占凶卦凶占吉亦有同卦異占異卦同占非參稽五物无以得蓍之情而窮其神也是故業不精不筮志不誠不筮謀不正不筮事不疑不筮喜不筮怒不筮賣不筮不時不筮離此八者而後筮可言也不然神亦不告若其用卦或以内外卦為貞悔或以本卦之卦為貞悔或用變爻或不用變爻或用本卦不用之卦或用之卦不用本卦或本卦之卦並用或用二卦之下或用二卦之上其取象或以八象或以互體其斷吉凶或以卦辭或以爻辭或用卦名或用當時占書要在玩占者忠信正直達權識變而後其占不忒若子大叔舉復之頤占楚子之將死王子伯廖舉豐之離占曼滿之見殺是專以人事逆其吉凶有不待筮而知者此春秋諸臣猶能得聖人觀象玩辭之遺意自時厥後性命道德之學不傳乃盡棄人事雖悖禮越義者一切求吉凶於筮而占法遂變至於納甲五行時日六獸之類蠭蝟而起焦延夀作易林以三百八十四爻之辭不能周四千九十六變之吉凶故外易而别為之辭又雜以納甲飛伏之說是舍人事義理而專於占者也至火珠林軌革流衍析之流遂陷溺於術其别為相人相地壬遁星命百家自謂能定吉凶於人事未動之前吁視性命道德之學為何事耶
八卦以象告
朱子曰象謂卦畫
象見乎畫天也天垂象見吉凶故曰告觀其變者觀其象也有本卦之象焉有變卦之象焉有中爻之卦之象焉中爻之卦之象撰德也不可以不觀也吴文正公云内外既有二正卦之體中四爻又成二互體之卦然後其義愈无遺闕正體則二為内卦之中五為外卦之中互體則三為内卦之中四為外卦之中故皆謂之中爻
爻彖以情言
朱子曰爻彖謂卦爻辭
情見乎辭人也聖人繫辭焉以斷其吉凶故曰言玩其占者玩其辭也有彖辭焉有爻辭焉有象辭焉象辭正德也不可以不玩也司馬文正公云看卦須看其大象或得某卦某爻或吉或凶皆是造物分定之理有大象辭意依而行焉小象亦然古之筮者先象而後辭朱子云八卦數畫該盡天下萬物之理學者於言上會得者淺於象上會得者深象有三一本畫之象一取諸物之象一聖人以意自取之象物物有象象象有理至顯也亦至微也不明於象之理者不知易者也今之筮者舍周易之辭而用焦氏之易林是惑也朱子卦變之說與焦氏合而韓氏謂不如焦氏之密予䆒其實未見其有不如者韓氏之占兼用易林予則必除之而一以文王之彖辭周公之爻辭孔子之象辭為斷尊聖人之教也春秋時又别有繇辭焉今其書亡矣可得聞者左氏所載數簡而已餘無可考
史記太史公曰自古聖王將建國受命興動事業何嘗不寶卜筮以助善唐虞以上不可記已自三代之興各據禎祥塗山之兆從而夏啟世飛燕之卜順故殷興百穀之筮吉故周王王者决定諸疑參以卜筮斷以蓍龜不易之道也
司馬季主曰且夫卜筮者掃除設坐正其冠帶然後乃言事此有禮也言而鬼神或以饗忠臣以事其上孝子以養其親慈父以畜其子此有德者也
班孟堅曰衰世懈於齋戒而屢煩卜筮神明不應故筮凟不告易以為忌
白虎通德論曰聖人獨見前睹必問筮龜何示不自專也
楊子雲曰凡筮有道不精不筮不疑不筮不軌不筮不以其占不若不筮
管公明曰蓍者二儀之明數隂陽之幽契施之於道則定天下吉凶用之於術則收天下纎豪關子明占筮先人事而後說卦每語及興衰之際必曰用之以道輔之以賢未可量也
希夷陳氏曰羲皇始畫八卦重為六十四不立文字使天下之人觀其象而已能如象焉則吉凶應違其象則吉凶反後世卦畫不明易道不傳聖人於是不得已而有辭學者謂易止於是而不復知有畫矣邵子曰凡辨卦考數在仔細參詳所得之卦合得何理爻居何位有何吉凶知是何等人則卦之吉凶各從其類然以名尋數不若以理尋數一時之吉可反而凶一時之制可反而用如否泰之制反有天衢後喜復隍係遯動止无常屈伸有變非以理推固難洞見【制反說見京氏易傳】
夾漈鄭氏曰占筮之學其來尚矣特用之者有善未善耳夫卦之與爻有體本吉者有反而後吉者其相為倚伏而占驗不可不知卦之本吉豐泰既濟之類是也反之而後吉者否屯未濟之類是也爻之本吉者乾之飛龍坤之黄裳之類是也反之而後吉者上九亢龍上六龍戰於野之類是也知此而後可言卜筮矣蓋嘗論之世人顛倒於利欲之塲終日戴天履地行不祥之事而无所憚至丘社則斂袵而過之終日言動擬議不出於易而不知畏至露蓍而得繇辭則敬而信之吁以此用心宜乎筮龜之不驗也至哉横渠之言曰易為君子謀不為小人謀此言盡之矣然則將如之何曰今之占驗者當察其所占之人當究其所主之事昔者穆姜之得艮之隨自知其必死於辱卦非不吉也元亨利貞穆姜不足以稱之也南蒯得坤之比君子知其不免於咎爻非不吉也黄裳元吉南蒯不足以當之也此其所謂觀其所占之人泰之為卦天地氣交之卦也而占父者憂之父入土也歸妹之卦男女室家之卦也而占母者憂之女之終也此所謂當究其所主之事如吉者遽謂之吉凶者便謂之凶此其挾策布卦為日者之事非善明理之君子也
先儒之言不勝述謹録數則其義亦已備矣變卦用占詳列如左
六畫无變一卦謂之本卦占法所謂六爻未變則占本卦彖辭者也凡占彖辭即占大象辭【卦之未成者止可謂之畫故易六畫而成卦无變者止有七无九有八无六故无變】
乾【占乾彖内卦為貞外卦為悔凡自乾而變者皆不得舍乾】
一畫變六卦自姤以後皆謂之之卦占法所謂一爻變則占本卦一變爻辭者也凡占爻辭即占小象辭王氏云本卦爻為貞之卦爻為悔二爻當兼用
初變姤【乾初九為貞姤初六為悔】
二變同人【乾九二為貞同人六二為悔】
三變履【乾九三為貞履六三為悔】
四變小畜【乾九四為貞小畜六四為悔】
五變大有【乾九五為貞大有六五為悔】
上變夬【乾上九為貞夬上六為悔】
二畫變十五卦占法所謂二爻變則占本卦二變爻辭仍以上爻為主者也按畫卦自下而上得爻有先後當以先得者為貞不然二爻變俱在内卦或俱在外卦可也如一内一外而以上爻為貞則與内卦為貞外卦為悔之義相左矣變至二爻則告之已詳故之卦无占
初二變遯【乾初九為貞乾九二為悔】
初三變訟【乾初九為貞乾九三為悔】
初四變巽【乾初九為貞乾九四為悔】
初五變鼎【乾初九為貞乾九五為悔】
初上變大過【乾初九為貞乾上九為悔】
二三變无妄【乾九二為貞乾九三為悔】
二四變家人【乾九二為貞乾九四為悔】
二五變離【乾九二為貞乾九五為悔】
二上變革【乾九二為貞乾上九為悔】
三四變中孚【乾九三為貞乾九四為悔】
三五變睽【乾九三為貞乾九五為悔】
三上變兌【乾九三為貞乾上九為悔】
四五變大畜【乾九四為貞乾九五為悔】
四上變需【乾九四為貞乾上九為悔】
五上變大壯【乾九五為貞乾上九為悔】
三畫變二十卦占法所謂三爻變則占本卦及之卦之彖辭而以本卦為貞之卦為悔前十卦主貞後十卦主悔者也按晉公子筮有晉國得屯貞悔豫司空季子曰吉是在周易皆利建侯此其証也朱子曰三爻變則所主者不一故以兩卦彖辭占然既以本卦為貞之卦為悔似不必更分前十卦主貞後十卦主悔也【自初變為前十卦自二變為後十卦】
初二三變否【乾彖為貞否彖為悔】
初二四變漸【乾彖為貞漸彖為悔】
初二五變旅【乾彖為貞旅彖為悔】
初二上變咸【乾彖為貞咸彖為悔】
初三四變渙【乾彖為貞渙彖為悔】
初三五變未濟【乾彖為貞未濟彖為悔】
初三上變困【乾彖為貞困彖為悔】
初四五變蠱【乾彖為貞蠱彖為悔】
初四上變井【乾彖為貞井彖為悔】
初五上變恒【乾彖為貞恒彖為悔】
二三四變益【乾彖為貞益彖為悔】
二三五變噬嗑【乾彖為貞噬嗑彖為悔】
二三上變隨【乾彖為貞隨彖為悔】
二四五變賁【乾彖為貞賁彖為悔】
二四上變既濟【乾彖為貞既濟彖為悔】
二五上變豐【乾彖為貞豐彖為悔】
三四五變損【乾彖為貞損彖為悔】
三四上變節【乾彖為貞節彖為悔】
三五上變歸妹【乾彖為貞歸妹彖為悔】
四五上變泰【乾彖為貞泰彖為悔】
四畫變十五卦占法所謂四爻變則占之卦二不變爻仍以下爻為主者也按易之有筮以變為占也變者動也大傳云動則觀其變而玩其占今乃觀其不變邪云爻者言乎變者也云爻也者效天下之動者也今乃言乎不變效其不動者邪云吉凶悔吝者生乎動者也朱子本義云吉凶悔吝皆辭之所命也然必因卦爻之動而後見而今乃占不變爻何也夏氏云既不變如何用變底爻辭周易不用七八豈有七八而可冒用九六之辭哉且有本卦之變爻然後有之卦今全舍本卦竟占之卦之不變爻則蓍何不變其一不變爻以告而必待多爻之變而後告之以一不變爻其曲折支離失自然之理甚矣易之易簡而有是邪故占不變爻之法於心未安王氏云二爻變當以初變爻為貞次變爻為悔作兩節消息之三爻變當以先變爻為貞後二變爻為悔作三節消息之四爻變五爻變皆當以先變爻為貞後變爻為悔作四節五節消息之其不占不變爻是矣然蓍為人决嫌疑定猶豫者也今變至多爻爻辭之吉凶不一是蓍先自為猶豫矣何以定筮者之猶豫哉易道廣大聖言變通豈窮於辭焉无可以指其事者而必煩多爻之變紛紜至是將所謂冒天下之道以言乎天地之間則備者為虚語耶且易致一者也故損之六三曰三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也此之變爻殆不止於三矣又所謂决嫌疑者何在邪今擬以四畫變五畫變六畫盡變皆如三畫變例以本卦彖辭為貞之卦彖辭為悔徵之古人穆姜筮往東宫遇艮之八史曰是謂艮之隨舉
