卷六
桐城 錢澄之 撰
周易下經
【離下震上】
豐亨王假之勿憂宜日中
本義 豐大也以明而動盛大之勢也故有亨道焉然王者至此盛極當衰則又有憂道焉聖人以為徒憂无益但能守常不至於過盛則可矣故戒以勿憂宜日中也【訂詁曰序卦傳謂得其所歸者必大故受之以豐豐者大也荀文若謂袁紹布衣之雄耳能聚人而不能用晉史謂劉琨長於招懷而短於撫御一日之間歸者數十而去者相繼何去非亦謂孔明有合衆之仁无用衆之智得其所歸其難如此大有次同人處大之道也豐次歸妹致大之道也見易曰夫日既中矣雖守常而不至於過盛亦豈能挽日長中而不昃者哉謂宜日中必有所宜也蓋宜乘極盛之時求賢致治立萬世无弊之法雖至日昃之時子孫守之猶可以補救其萬一而已】
彖曰豐大也明以動故豐 王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也 日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎
本義 此又發明卦辭外意言不可過中也【崔璟曰明則見微動則成務故能大大正以其明也日中則昃宜乘其未消未虚而圖之若委於氣化无為貴王者 毛伯玉曰豐大也亦盈也惟有道者明德若不足未嘗中故不昃未嘗盈故不食日新則為大反是則是為盈知日中之宜則知日昃之可戒 蔡虚齋曰尚大也非是王者要尚大王者至此時志欲日廣其勢自是尚大耳如漢武帝席文景富庶之後狹小漢家制度所謂不期侈而自侈也尚大正所謂王假之也蘇子瞻曰既盈而虧天地鬼神之所不免也豐者至足之辭也聖人處之以不足安所得豐故聖人无豐豐非聖人之事也】
【見易曰豐有豐之物力又須有豐之作用无作用雖有物力亦不能發皇使天下共見其豐故非明動兼資者不能豐 當豐之時物力之富厚足以有為人才之輻輳足以致治及是時而講求制作不惟天下之民情物宜无幽不燭即後世補偏救弊之法亦无不可預為之謀如是為不負此日中也所謂宜日中宜照天下也】
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
本義 取其威照並行之意【傳曰折獄者必照其情實惟明克允致刑者以威於奸忒惟斷乃成所謂威照並行也 蔡介甫云明罰勅法以立法者言故稱先王折獄致刑以用法者言故稱君子當豐時而有刑獄孟子所謂國家閒暇及是時明其政刑也 象正曰雷電晦冥非天之意也盛陽噴薄則山川從之故盛明之世多疑情盛文之時多疑辭刑獄煩興則日昃且至矣】
初九遇其配主雖旬无咎往有尚 象曰雖旬无咎過旬災也
本義 配主謂四旬均也謂皆陽也 不可求勝其配亦爻辭外意
【見易曰四為震主與初雖敵應本為配也故為配主旬之一周數之極也時盛已極猶未過中往而就四以明資動早圖所以保豐也凡言尚者皆自下求於上】
【火傳曰遁甲有符有旬符則甲已各主五日旬則專主甲也甲旬為十干之長物所共忌震四是也而為初之配主故勸其往而戒以不可過旬】
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉 象曰有孚發若信以發志也
程傳 古人之事庸君常主而克行其道者已之誠意上達而君見信之篤耳管仲之相桓公孔明之輔後主是也 本義 六二居豐之時為離之主至明者也上應六五之柔暗故為豐蔀見斗之象蔀障蔽也【楊誠齋曰日蔽雲中稱蔀日在雲下稱沛日中至明之時而見斗是以畫為夜也物掩日而見非掩之者之罪也故日月暈於外其賊在内君子之道不以明暗二其心一本諸孚誠以發其志而已盡我之職君不疑固吉即疑焉疾焉亦吉也】
【見易曰豐其蔀者當豐時而有蒙蔽之患也處約之時事簡而通居豐之世文繁而蔽五本柔主當國家極盛之世體統嚴重時蒙蔽以生忠愛之忱莫由上逹是因豐而有蔀也】
【火傳曰斗為天樞喻在上之柄臣指上六也二為離主日也斗以昏見當畫而見日之无光可知五本信任六二上六以豐大之說移君之心若三激而往争則信者疑矣惟有孚以發其志俟其自悟可也】
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎 象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
王註 沛幡幔所以禦盛光沬微昧之明也【胡仲虎曰蔽愈大則見愈小沛之蔽甚於蔀故沬之見甚於斗 蘇子瞻曰沛斾也蔽之不全也沬小明也明暗雜也君子不畏其蔽而畏明暗之雜以為无時而發也為之用乎則不可不為之用乎則不敢故折其右肱示以必不可用而後免焉】
【見易曰三互至五為兌兌為澤沛者澤也澤沛而有沬沬者雨濡沬也沛而見沬由日光之弱為隂氣所勝故曰方中而雨上六與三應恃三為右肱以其有陽剛之才能任事也三覩日中之沬惡隂之敢於抗陽如此知上不足應故折肱而不為之用】
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉 象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
本義 象與六二同夷等夷也謂初九也為當豐而遇暗主下就同德則吉也【蔡虚齋曰當豐而遇暗主下就同德其當呂后之時平勃交驩乎次則張華裴頠之徒猶有匡輔之志在非下就同德以謀潔身者比也 象正曰月之食日未有所損也經緯相質而輝夷掩焉去數千里望之安知非晉也且是日中也昧而見斗亦不移時則已矣疑行危行何傷乎】
【見易曰四為震主二為離主配主指四自初而言也夷主指二夷傷也二之明被掩有明夷之象故為夷主四與二同志保豐以二之蔀為其蔀二之見為其見故爻辭與二同也明動相資房謀杜斷天下事尚可為寜非吉乎】
六五來章有慶譽吉 象曰六五之吉有慶也
本義 質雖柔暗若能來致天下之明則有慶譽而吉矣蓋因其柔暗而設此以開之
【見易曰自下而上曰往自上而下曰來然自上位言之則下之往者皆來矣蹇之大蹇朋來是也六五不明而動易以轉移四與二合凡下三爻之為離者皆相從而來以明資動日中可長保矣】
【火傳曰漢武帝享文景蓄積之豐好大喜功至於海内騷然當時之為宰相者充位而已然而漢祚不衰則以其樂賢才知任使也豈非來章之主乎文治炳蔚沒為漢之世宗慶譽歸之庶幾豐之六五一爻也】
上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其无人三歲不覿凶象曰豐其屋天際翔也闚其戶閴其无人自藏也本義 以隂柔居豐極處動終明極而反暗者也故為豐大其屋而反以自蔽之象【蘇子瞻曰上六翔於天際自以為明之至也而其暗適足以自蔽其身而已九三自折其肱而莫為之用豈真无人哉畏我而自藏也見易曰上六之所以害豐者即以豐為其害也既以好大喜功導其君心因以窮奢極欲便其私計豐其屋蔀其家主人如帝謁者如鬼闚戶无人凡自愛者皆匿影遠跡雖正應如三亦折肱以求免禍傳曰天際翔也言其在君側也自藏者猶楚申椒豫之避薳子馮於朝而惟恐其及也】
【火傳曰二與四同心輔政五心業已大明上之寵已衰勢已危僅一九三早見事幾而不為之用而上不之見也哀哉】
【艮下離上】
旅小亨旅貞吉
王註 不足全乎貞吉之道唯足以為旅之貞吉故特重曰旅貞吉也 本義 旅非常居若可苟者然道无不存故自有其正不可須臾離也【仲尼筮得旅商瞿氏曰子有聖知而无位子曰命也鳳鳥不至河无圖出天命之也 蘇君禹曰古者丈夫桑弧蓬矢以射四方而童觀闚觀者以小人女子目之故在郷井之日少而在逆旅之日多孔孟一生皆旅人也 訂詁曰小亨者以小而亨處旅之道切忌自大文明柔順小之道也惟六五一爻當之】
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也 旅之時義大矣哉
程傳 六上居五柔得中乎外也麗乎上下之剛順乎剛也下艮止上離麗止而麗乎明也【蔡虚齋曰離本訓麗不訓明因麗乎明故明也 易述曰旅以外為義故先以卦外體明之五位外卦之中而六居之故謂柔得中乎外一柔在外承乘皆剛弱而為客之象小亨以用柔而亨也 下體艮剛為主也上體離剛為輔也夫旅不能以暫止艮為主則随寓而安也旅不能以无附麗於明是外比於賢也】
【見易曰柔得中而麗剛祗成上體離卦然可借以釋旅之義史稱遼東公孫度威行海外管寜與邴原王烈皆往依以避亂可謂柔而麗乎剛矣寜既見度遂廬於山谷每與度語惟經典不及世事非學者无見也是非度不能容寜非寜亦難容於度柔而順剛止而麗明寜之為也邴原不改其剛直密遣之歸則以原為不能柔而止者也】
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
程傳 火之在高明无不照君子以明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止亦慎象 本義 慎刑如山不留如火【毛伯玉曰君子觀象而用刑則取其火以為明取其止以為慎取其旅以不留獄訂詀曰留獄猶言懸案非留於獄中也】
初六旅瑣瑣斯其所取災 象曰旅瑣瑣志窮災也【楊誠齋曰此小人之棄逐而旅者經營鄙瑣以自封殖如慶封奔吳而致富君子知其族殱息夫躬寄邱亭而祝盗或者告其祝詛是也 訂詁曰夫人必有所不屑也而後可以大受初六志窮所以瑣瑣取災】
六二旅即次懷其資得童僕貞 象曰得童僕貞終无尤也
孔疏 得位居中體柔承上以斯寄旅必為主人所安故得次舍 本義 即次則安懷資則裕得其童僕之貞信則无欺而有賴旅之最吉者也【歸震川曰童僕貞如晉文公之所從皆卿才也不稱臣者自旅言之所謂覊旅之僕云】
【火傳曰旅而懷資非童僕則資為害矣然童僕之貞亦以資之所在也非久於旅者不知之】
九三旅焚其次喪其童僕貞厲 象曰旅焚其次亦已傷矣以旅與下其義喪也
程傳 三剛而不中居下體之上有自高之象在旅而過剛自高致困災之道也
【見易曰旅之時宜知所變通方不致团三為艮主又過於剛守常不變者也在旅而主僕之義不少假借以至於喪其童僕雖貞也而厲矣傳曰其義喪也言處旅之時而與下之道猶執其平日之義宜其喪也火傳曰旅之時安危苦樂主僕共之若已擅其安樂而僕聼其危苦是以旅與下也不喪何待】
九四旅于處得其資斧我心不快 象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
程傳 四以剛明之才為五所與為初所應在旅之善者也然四非正位上无剛陽之與下惟隂柔之應故不能伸其才行其志其心不快也【徐子與曰漢書王莽遣王尋屯洛陽將發亡其黄鉞其士房揚曰此經所謂喪其齊斧者也應邵云齊利也讀如齊衰之齊資齊音同誤作資 趙汝楳曰旅於處旅於此即處於此也士君子之旅不得已也行則進可以逹退可以歸處於此非我志也雖得資斧不免為旅人耳】
【見易曰凡人久於旅必有其志也書社七百中國授室豈孔孟之心哉】
【火傳曰處者止而不行也晉文公出亡及齊齊桓公妻之冇馬二十乘公子安之所謂旅於處者也蓋得資斧而處者也姜氏曰行也懷與安實敗名乃與子犯謀醉而遣之夫重耳豈忘晉國者哉而有處之之心者示人以不足忌也如楚子玉之謀重耳防之久矣然則雖重耳久處桓公益加禮焉資斧愈厚其心愈有不快者何則非其心也】
六五射雉一矢亡終以譽命 象曰終以譽命上逮也程傳 六五有文明柔順之德處得中道而上下與之處旅之至善者也 離為雉文明之物射雉一矢而亡之發无不中則終能致譽命也
【見易曰先儒謂王者无旅旅則失位天王出居春秋傷之故五爻不取君位然少康逃虞思之國宣王匿召公之家亦旅也 雉者四也離為雉四猶離體也五與四同有文明之德然五柔而四剛彖傳所謂柔得中而麗乎剛者五也射雉一矢亡謂一發而中得一雉而足也 春秋傳襄王敬王皆以母弟之難失國而旅然卒以復國其所依者惟一晉耳晉周之懿親也猶之四與五為同體也周專依一晉譬如射雉只用一矢不再發也故譽命隆於晉而亦上逮於周正合此爻】
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶 象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
本義 上九過剛處旅之上離之極驕而不順凶之道也【胡仲虎曰大壮喪羊於易无悔旅喪牛於易凶羊壮而喜觸不可不喪也牛順而能守不可喪也 訂詁曰三之焚次以近離而焚隣之災也上之焚巢以處離極而焚是自焚也】
【見易曰三上同有焚如之災三以義命自安上至於號咷者艮體止而火性燥也 喪牛猶云喪其車車以牛行喪牛則車不行矣易者不慎之謂終莫之聞則其无助可知】
【火傳曰上九獨言旅人則在高位時已有終身為旅之理春秋時魯昭衛出之類是也】
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利見大人
王註 全以巽為德是以小亨也上下皆巽不違其令命乃行也故申命行事之時不可以不巽也 本義 巽入也一隂伏於二陽之下其性能巽以入也隂為主故為小亨以隂從陽故又利有攸往然必知所從乃得其正故又曰利見大人也【馮厚齋曰巽一隂在二陽下取義卑也順也伏也入也卑以其下於陽順以其承於陽伏以其藏于下入以其進于下其象為風亦以其委曲而入於物无所不順也 訂詁曰初與四為巽之主本以隂在下為能巽傳謂剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛三與上為兌之主本以隂在上為能說傳則謂剛中而柔外說以利貞蓋終主乎陽也】
彖曰重巽以申命 剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
孔疏 卦以卑巽為名以申命為義故就二體上下皆巽以明可以申命也上巽能接於下下巽能奉於上上下皆巽命乃得行故曰重巽以申命也 本義巽順而入必䆒乎下命令之象重巽故為申命也
○剛巽乎中正而志行指九五柔謂初四【鄭亨仲曰九二巽乎中者也重巽則兼五言之故曰巽乎中正而志行初六順乎剛者也重巽則兼四言之故曰柔皆順乎剛訂詁曰二五雖據用事之地而初四為成卦之主隂始生而陽巽之二五其最近者也雖剛而能巽巽】
【乎中者九二也巽乎中而且正者九五也惟巽乎中正故命下而志行惟柔順乎剛故可以申命而行事合兩義始成巽體】
【見易曰剛巽乎中正而志行指九五不兼二也五以剛德而在中正之位自巽時言謂之巽乎中正非巽於四也初四雖皆成卦之主而四得巽之正位上承乎五則初可知故曰柔皆順乎剛也利見大人大人五也以命令言之凡命必出于一尊而下皆順從于一命若四順五而初順二何命之從二所謂申命者也盖奉五之命而為之反復諭乎其下故初之順二即所以順五也】
象曰隨風巽君子以申命行事
本義 隨相繼之義【孫淇澳曰為天下者莫先于命令盤庚洛誥委曲詳盡惟恐傷民之心三章約而泰民說輪臺悔而漢祚回奉天詔而強藩攝皆得天下之大樞機而絜之也見易曰天之所以入物者風也君之所以入人者命也風隨則物長養于不知命申則民鼔舞以不倦】
初六進退利武人之貞 象曰進退志疑也利武人之貞志治也
王註 處令之初未能服令者也故進退也 孔疏欲從之則未明其令欲不從則懼罪及已志意懷
疑所以進退也武非行令所宜而言利武人者志在使人從治故曰利武人 本義 初以隂居下為巽之主卑巽之過故為進退不果之象【胡仲虎曰巽與履三皆以隂居陽故稱武人巽以隂居下卦之下武人之貞勉之之辭也履以隂居下卦之上武人之貞危之之辭也傳于此曰志治于彼曰志剛】
【見易曰巽為進退為不果初為巽主當令出之初故多疑而不能遽從也武人之貞則九五後庚三日之事也軍法三令五申鼔之進則進鼔之退則退誅罰在其後也施令者如之則何進退之有六四之田有獲亦藉講武以施令者乎】
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎 象曰紛若之吉得中也
本義 二以陽處隂而居下有不安之意然當巽之下不厭其卑而二又居中不至已甚故為能過於巽而丁寜煩悉其辭以自道逹則可以吉而无咎【見易曰古者尊上坐于牀卑者拜于牀下二位在初上而巽于初蓋不欲自尊故與初同卑也史巫之言不厭煩數故曰紛若二既以身下民凡奉五之號令以告誡于下必委曲詳悉如史巫之祈請紛然以冀其聼故其巽于人者深也此二之所以為得中也若五居尊位先庚後庚發大號施大令无敢有不聼者矣而紛若乎哉】
九三頻巽吝 象曰頻巽之吝志窮也
本義 過剛不中居下之上非能巽者勉為屡失吝之道也【王景孟曰九三居兩巽之間曰頻巽頻巽則頻失可知 王伯厚曰柔而剛則能遷善剛而柔則能順理復三柔不中勉為初之剛而屡失故頻復巽三剛不中勉為初之柔而屡失故頻巽 象正曰一命而數申之三而凟四而玩矣周以叔帶子頹之亂告于諸侯諸侯又以天子之號告于天下汜與翟泉之役是也】
【見易曰頻巽與重巽不同重巽以申命先庚後庚即此一命申之而已頻巽則今日一令明日又一令紛更不一使人莫知適從也】
六四悔亡田獲三品 象曰田獲三品有功也
本義 隂柔无應承乘皆剛宜有悔也而以隂居隂處上之下故得悔亡 三品者一為乾豆一為賓客一為充庖【廬陵龍氏曰詩車攻註自左膘逹右腦為上殺逹右耳本為中殺左髀逹右為下殺此三品也面傷剪毛不成禽皆不獻】
【見易曰四得巽之正位為巽之主以上承乎五所謂柔順乎剛者是也凡五之政令下逹得以深入于民心者四之為也惟其巽入之深為下所信故即以之講武而三令五申左之右之无不如命而卒能成功也田者所以講武獲三品既以見其武功亦以見其法令所在无妄殺也】
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉 象曰九五之吉位正中也
王註 申命令謂之庚夫以正齊物不可卒也故先申三日令著之後復申三日然後誅而无咎怨矣甲庚皆申命之謂也 本義 有悔是无初也亡之是有終也庚更也事之變也先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁寜於其變之前癸所以揆度於其變之後【張希獻曰蠱言先後甲而曰終則有始此言先後庚而曰无初有終甲者十干之首事之端也故謂之終則有始庚者十干之過中事之當更者也故謂之无初有終 丘行可曰申命以後巽為用故曰无初有終 蘇子瞻曰甲庚皆所以申命先後者慎之至也先三日而令之後三日而申之不從而後誅 先庚後庚不惮諄諄詳諭五之剛而能巽于此見之】
【見易曰甲庚皆申命之事凡朝廷已成之功令謂之甲令庚則于其已成者而更制之所以補偏而救弊也先庚者甲令初變人未深曉故曰无初後庚者新令已習而
