卷四
桐城 錢澄之 撰
周易下經
孔疏云先儒以自此以上三十卦為上經以下三十四卦為下經序卦至此又别起端首繋傳云二篇之策則是六十四卦舊分上下矣
【艮下兌上】
咸亨利貞取女吉
本義 咸交感也兌柔在上艮剛在下而交相感應又艮止則感之專兌說則應之至又艮以少男下於兌之少女男先于女得男女之正婚姻之時故其卦為咸 感有必通之理然不以貞則失其所亨而所為皆凶矣【胡庭芳曰文王於咸卦自取取女象一卦重在三上兩爻三為艮主上為兌主男女皆得正位故曰利貞曰取女吉也 二體又以艮為主咸之所以得名亦由于艮艮為感主兌是應體本義謂艮止則感之專兌說則應之至已盡卦義先儒謂上經乾坤以二老對立下經咸以二少合體深為得之蔡虚齋曰凡易言吉亨皆主正者也可見易以道義配禍福非如讖緯術數之書或曰吉與亨何别曰】
【亨是目下通逹无碍吉是始終盡善而无破敗 蘇子瞻曰夫婦者咸與恆也男女者坎與離也有男女然後有夫婦明咸恆之所以次坎離也】
【見易曰序卦傳于上篇卦名自屯始不著乾坤下篇卦名自恆始不著咸以咸與乾坤並尊故不著咸也君子之道造端乎夫婦察乎天地明夫婦足配天地故一咸足以配乾坤也 問易曰上古之世夫婦之名未正人知有母不知有父序卦曰有夫婦然後有父子是夫婦不正則止有母子而已上經乾坤之後繼以屯蒙君師雖立夫婦未嚴故屯有求婚媾之文而以女子貞不字為美蒙有納婦之象而以金夫不有躬為凶草昧男女于此初示勸戒下經首咸恒夫婦以恒咸配乾坤即以夫婦配天地也于是序家人以正内外序暌以别嫌疑所以嚴咸恒之防也因而以漸定婚姻之時以歸妹廣嗣續之道皆自咸恒之所推也或問何取于歸妹也夫小星黄裳自古記之聖王之制諸侯一娶九女以姑姊妺為之娣使其不相嫉妬故曰歸妹以娣婦人以生子為女之終漸之五爻曰婦三歲不孕其三爻曰婦孕不育漸後即繼之以歸妹亦事之不容己者也是歸妹所以通咸恒之變也】
彖曰咸感也 柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也 天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
王註 凡感之為道不能感非類者也故引取女以明同類之義同類而不相感應以其各亢所處也故女雖應男之物必下之而後取女乃吉也 孔疏婚姻之義男先求女親迎之禮御輪三周皆是男先下於女然後女應於男所以取女得吉也【丘行可曰咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而為感有心于感者亦不能咸感故感去心而為咸咸皆也唯無心於感然後无所不感文王以咸名卦孔子以感釋之所以互明其旨也 楊龜山曰止而說以卦才言也夫婦之道止而不說則離說而不止則亂男不下女則剛柔不接非夫婦之正也 邵國寶曰柔上而剛下言兌艮也二氣相與則追言乾坤也兑艮乾坤之交咸兑艮之合 季彭山曰程子謂有動皆有感感則必有應所應復為感故感有自物之所觸而言者有自幾之所先而言者而皆以不動為體大傳曰寂然不動感而遂通天下之故不動者不動於物而成其為虚也感從虚出則自然能通故咸亨利貞貞者虚中无我之謂也】
【見易曰感應之妙以无心而神天地之感天地不知也而自然化生聖人感人心聖人不知也人心亦不知也而自然和平和平者忘帝力而順帝則皆无心也一涉有心即覇者驩虞之治有應者即有不應者何以為咸男女之生育亦由是道也男以無心感女以無心應不期其生而生焉故有百計求嗣而不得者有以多子為甚苦者則有心无心之别也 山澤損曰天地絪緼萬物化醇澤山咸曰天地感而萬物化生皆取山澤之象丘陵為牡溪谷為牝山澤本具男女象也】
象曰山上有澤咸君子以虚受人
本義 山上有澤以虚而通也【張希獻曰水之性潤下土之性受潤土之中虚者則於潤无所不受心之中虚者則于人何所不容實則不能相入矣 蔡虚齋曰夫人之心不虚則先入者為主而感應之機窒矣雖有至者皆捍而不受矣 受人者受人之感或以事感或以言感惟其虚則以言感者吾納其言而酌其是非以事感者吾承其事而裁其當否有吾心先㨿其中凡至吾前者一无可入之理矣故程子曰中無私主則无感不通】
六爻總論
【胡庭芳曰文王于全卦重在三上兩爻故以男女之正取婚姻之象周公于六爻又自以人身取象以四當心位為感之主絶無卦詞之義卦爻不同如此使爻詞皆作于文王必互相明矣 蘇子瞻曰道之可名言者非其至而咸之可分辨者皆其粗也是故在卦者咸之全也在爻者咸之分也爻配一體自拇而上至于口當其處者有其德德有優劣而吉凶生焉合而用之則拇履腓行心慮口出六職並舉而我不知此其為卦也離而視之則拇能履而不能捉口能言而不能聼此其為爻也方其為卦也見其咸而不見其所以咸猶之為人也見其人而不見其體也六體皆見非全人也見其所咸非全德也是故六爻未有不應而皆病焉不凶則吝其善者免于悔而已】
【見易曰咸以一身取象四居心位周公以之為咸感之主又非文王所取之卦主也身聼命于心諸爻皆待感于四當心之寂然不動時百體晏然時止則止時行則行心忘其所以感身亦忘其所以應此即二氣感應之妙以无心為感者也故于四不繫以心而繫以貞吉備全卦之義矣往者屈也來者伸也吾身之動静行止猶日月寒暑之屈伸往來不容自已而有心于往來即憧憧矣更有心以禁往來則愈憧憧矣于此乎于彼乎孰當行乎孰當止乎此思一亂而體之聼命于心者羣起而從其所思而思反不知所適從矣夫四何以有憧憧之慮也四不動而諸爻有欲動之機以爻爻皆有繫應其欲動者習使然也是皆足以為四累也是故初與四應三五承乘于四傳皆稱其志皆有志于四感也夫以拇股之卑賤脢之不靈習之久而因以成志皆足以擾吾心焉然則心何以不失其感應哉曰一貞而已】
初六咸其拇 象曰咸其拇志在外也
孔疏 拇足大指也體之最末初應在四但處卦始為感淺末指雖小動未移其足以喻人心初感始有其志志雖小動未甚躁求故无吉凶悔吝之詞 本義 感之尚淺欲進不能故不言吉凶此卦雖主於感然六爻皆宜静而不宜動也【郝仲輿曰四為心志拇受命于志志在外而感在初神欲行而官知止所以為咸人身在下動莫如足其不動而動者惟拇與腓與股故象卦之說而止 象正曰君子以義制事以禮制心非禮不以感心非義不以感事手足之有拇指无故而動不有内感必有外事】
【見易曰咸卦六爻皆應所以為咸下三爻止體不能遠求正應惟初六志在九四耳】
六二咸其腓凶居吉 象曰雖凶居吉順不害也本義 腓足肚也欲行則先自動躁動而不能固守者也二當其處【楊誠齋曰鐘不叩而鳴則妖石非言之物而言則怪物有不感而自動者乎故以居為吉】
【見易曰下三爻以拇腓股取象象人下體也而是三者皆随足以動震反為艮不見足象故三者皆止而不動惟拇雖不能行猶小能自動耳若股與腓雖欲動而不能動也咸其腓是本不動者忽然而動失其常理矣寧無凶乎守其常止以待所感不期其動而自動斯之謂順以動動不害也 咸六二即艮六二艮其腓不言吉凶而咸其腓為凶蓋艮一于止也咸二雖艮體而以感為義故雖止而有欲動之意居貞則仍守其艮體而已】
九三咸其股執其随往吝 象曰咸其股亦不處也志在随人所執下也
本義 股随足而動不能自專者也執者主當持守之意下二爻皆欲動者三亦不能自守而随之往則吝矣 傳言亦者因前二爻皆欲動而云也【胡仲虎曰本義謂股随足而動象三随二與初而動也艮言随在二二腓随三之限而止也咸言随在三三股随下之足而動也 黄元公曰執随自是一流學問随緣順應不着思維自謂處矣而不知亦不處也病症甚微見易曰三居二之上而為艮主猶股之於腓也腓随股而止股随腓而行欲行則以為失其處也欲止則以為失所随也行止皆不能自如也夫惟恐失其處則已不處矣惟恐失其随又是執其随矣豈時行則行時止則止之道哉】
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思 象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
本義 九四當三陽之中心之象咸之主也 感害言不正而感則有害也【楊龜山曰四心位不言心者蓋有心以感物則其應必狭惟旡心而待物之感故能無所不應焉夫心猶鏡也居其所而物自以形來則鍳者廣矣若執鏡随物以度其形其照幾何 胡庭芳曰四不正而云貞吉悔亡貞則吉而悔可亡戒之也 毛伯玉曰易言悔亡自此爻始 蘇子瞻曰四為心之所在方其為卦四隐而不知是以无悔无朋表之以四而心始有所在心有所在而物疑矣故憧憧往來以求之其朋則從非其朋則不從也 存疑曰以憧憧往來反觀九四之貞只是往來付之无心耳憧憧往來者思也朋則思之所及者以其思之所及目之曰朋猶朋黨也焦弱侯云上下五爻皆有咸字四獨不言咸而直言貞不獨心無其心抑亦感而无感艮六爻近取諸身獨上九无所取與此正同 訂詁曰先儒謂无心于感則无不感此語亦有弊九四與初六正應若泛與他爻相感非正也天下同歸而殊塗百慮而一致殊而不知其歸百而不得其一則為憧憧之感矣見易曰外氏以无心為聖謂之随緣赴感靡不周此出世之學也若世内之感應紛錯苟不定于一貞其始也自謂物來順應而其後至于莫知適從憧憧往來朋從爾思一貞而百慮定矣】
九五咸其脢无悔 象曰咸其脢志末也
本義 脢背肉在心上而相背不能感物而无私繫九五適當其處故取其象【胡仲虎曰諸爻皆戒其感于物而動五象脢不動矣而又不能感物諸爻動而无静五静而无動皆非心之正也 五官之治皆主于心五臟之絡皆繫于背四居上下之交有往來之象故為思而在心五以剛居四之外故為脢而在背 陸農師曰脢在口下心上今謂之三思臺動而廹飲食以嚥有他思則噎與頰舌最為比近脢不能言假口頰以宣之感九五之脢者上九也 末上也繫傳曰其初難知其上易知本末也志末謂五志與上相感也】
【見易曰脢者形不能動志未嘗不動如以疴癢而求搔抑亦其志所存也然所感微末无大害故无悔】
上六咸其輔頰舌 象曰咸其輔頰舌滕口說也王註 咸道轉末故在口舌言語而已 本義 上六以隂居說之終處咸之極感人以言而无其實又兑為口舌故其象如此【蘇子瞻曰夫有以為咸口未必不用而倚口以為咸則不可 象正曰是兑之口舌也君子感人以行不以言感人以言則巫覡之道也】
【見易曰咸感也感物而非感于物唯大象為受人之感六爻皆感物者拇與腓與股其動雖微皆欲有所感也故皆以咸稱至于九五謂之不能感物上六謂之以言感人則咸為感物而非感于物者信矣】
【巽下震上】
恒亨无咎利貞利有攸往
程傳 恒而不可以亨非可恒之道也夫可恒之道非守一隅而不知變也一定則不能恒矣【徐子與曰恒有二義有不易之恒有不己之恒利貞者不易之恒也利有攸往不已之恒也合而言之乃常道也倚于一偏則非道矣】
【見易曰先儒以咸恒配乾坤謂夫婦一小天地也看來咸一卦足以配乾坤矣故咸彖主取女為言而恒彖无涉也序卦傳咸與乾坤皆不著卦名而極言夫婦之道甚大以明咸義而繼之曰夫婦之道不可以不久也故受之以恒于是以咸恒並稱然恒之卦爻辭未嘗及夫婦之事也先儒謂乾坤氣化之始咸恒形化之始以咸恒並言此因少男少女之卦合而為咸長男長女之卦合而為恒以是取夫婦之象耳恐文王无此意也】
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒 恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也 利有攸往終則有始也 日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
孔疏 咸明感應故柔上而剛下取二氣相交也恒明長久故剛上而柔下取尊卑得序也 本義 久於其道終也利有攸往始也動静相生循環之理然必静為主也【張希獻曰不能體常者不可與盡變不能盡變者不可以體常天地所以能常久者以其能盡變也繫傳曰易窮則變變則通通則久久而无弊者其變之謂乎 蘇子瞻曰物窮則必變恒非能執一不變能及其未窮而變耳窮而後變則有變之形及其未窮而變則无變之名此其所以為恒也居恒之世而利有攸往欲及其未窮也未窮而往則終始相受如環无端日月之運四時之變皆未窮而變也陽至于午未窮也而隂已生隂至于子未窮也而陽已萌寒暑之際人安之如待其窮而後變則生物無類矣 訂詁曰利有攸往以成卦言之震巽是也震巽隂陽之始隂自巽生至坤極矣一陽生于下而為震陽自震生至乾極矣一隂生于下而為巽隂陽嗣續如環無端惟其往而不息所以能恒也 日月得天程子謂順天之道往來盈縮故能久照而不已張子正蒙亦謂日月得天得自然之理也言天之行有常度日月或盈或縮皆趨其常度而行是為得天】
【見易曰剛上而柔下取震剛居上巽柔居下也雷風相與雖其事于一時而不同處于一方剛上而動動而益上柔下而巽巽而益下剛柔皆應應而不交但有剛柔上下應與之常分而已以是為恒也 六爻剛柔多失位不得其正曰利貞者戒詞也必利貞而後亨无咎也貞非守一不遷之謂久于其道之為貞天地惟得是道故恒久而不已也所謂道者終則有始窮則變變則通通則久日月之久照四時之久成聖人之久而化成天下皆是道也此其所以為貞即所以為恒 六爻初貞而凶三貞而吝五貞吉以為凶貞其所貞非恒之所為貞皆非其道也】
【今按以卦變論之咸自否來以否上之剛來居于三三之柔往居于上是謂柔上而剛下恒自泰來以泰初之剛往居于四四之柔來居于初是謂剛上而柔下子瞻謂剛柔皆本諸乾坤蓋泰否上下兩體之乾坤也】
象曰雷風恒君子以立不易方
【存疑曰方者道之所在立而不易則富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈造次必于是顛沛必于是以成德言不是方用功按雜卦傳曰震起也巽伏也彖傳曰剛上而柔下陽震動而起則宜上隂巽入而伏則宜下各居其方而不易也 黄元公曰雷有時風起有日天地之信也故曰恒】
【見易曰方无定所随時随地皆有不可易之方】
初六浚恒貞凶无攸利 象曰浚恒之凶始求深也本義 初與四為正應理之常也然初居巽下而在初未可以深有所求巽性務入故深以常理求之浚恒之象也【訂詁曰人臣中若賈誼京房劉蕡皆浚恒也相知之未深相求之太激祗自塞其進用之機而已】
【見易曰初居巽下為巽之主巽性善入入而不已曰浚凡誅人之隐責人己甚者是也以是為恒而不能改凶德也傳曰始求深也言求之不以其漸如未信而諫以新間舊皆交淺而言深也】
【火傳曰從來交道之壞皆壞于求之太深張陳凶終亦曰何相望之深也深求者多于其始歷久則知人情世變矣而以為恒可乎】
九二悔亡 象曰九二悔亡能久中也
【程可久曰大壮九二解初六及本爻皆不著其所以然蓋以爻明之也故傳但曰九二】
【見易曰彖傳謂久于其道道者中而已矣惟中能久不中則不能久易窮則變變則通通則久所以變通者亦求以合夫中也得恒之久道者九二一爻而已】
【火傳曰以陽居隂惟能守其故常不能有為賴其剛中猶足以補偏救弊不至因循己甚成極重不返之勢故悔亡傳謂九二之能久者以能久于其中也】
九三不恒其德或承之羞貞吝 象曰不恒其德无所容也
本義 位雖得正然過剛不中志從於上不能久於其所故為不恒其德或承之羞之象或者不知其所自來也【蔡虚齋曰本義謂位雖得正是本有德者志從于上慕富貴利逹不能久于其所蓋初志可觀晚節頓改如漢之華歆唐之張文蔚蘇循薛貽舉輩皆以名行重于當時一朝随壞千古貽羞此之謂也 象正曰驪姬之難優施從里克飲曰我教子暇豫事君里克知君之將殺其世子也曰中立其免乎明日稱疾不朝三旬難乃作為人臣而以暇豫事君不罹无恒之羞得乎】
【見易曰六爻惟九三位得其正足以有為而過剛不中喜於有事紛更无常為不恒其德其始將大有為其䆒一无所成是可羞也傳曰无所容言每事輒錯不知所為也】
九四田无禽 象曰久非其位安得禽也
【蔡伯静曰四為震體而處位不中好變者也以好變之心應浚恒之初必不能相有也故曰无禽見易曰九三好事而无成九四是必欲終其事者而不能審時度變期于有成而卒亦无成田无禽而猶田焉自謂久當有獲雖與不恒其德者有異而處非正位滯于一偏守株待兎寧有禽乎】
【火傳曰震位在初居四為失其正位所謂震遂泥也際可動之時有能動之資而曰无動以為特久之計徒坐失事會耳古人以過于持久而隳成功者比比也傳曰久非其位即久非其道也道固有以久得者此以久失之則執一之過矣】
六五恒其德貞婦人吉夫子凶 象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
本義 以柔中而應剛中常久不易正而固矣然乃婦人之道非夫子之宜也【時論曰二悔亡而五恒德皆以中也而五在上有制義之權惟變所適之為貞非從一而終之為貞也通于夫道而君父可知矣世有訿武侯不諫取劉璋光武二于更始者是婦人之恒也】
【見易曰五以柔中而應二之剛中他卦皆極贊其美而于此卦有譏辭焉蓋君德貴剛謂之柔中者必亦有時而剛也今以為恒德則失其中而全乎柔矣下有剛中之賢能一志從之未始非貞然是婦人之貞非夫子之事也】
【火傳曰二五皆中而不正剛柔相應上下一心惟以從為道者二雖剛而在下猶婦也五雖柔而在上猶夫子也君令臣從二以從五為貞吉猶婦人從一而終也五之從二是以夫從婦矣婦固可從要惟義所在可否由已是為制義若恒其德則惟婦是從非凶德乎恒卦夫婦之義僅見此爻】
上六振恒凶 象曰振恒在上大无功也
本義 振者動之速也上六居恒之極處震之終恒極則不常震終則過動又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象【蔡虚齋曰恒極則不常程子所謂物理極而必返也象傳在上二字正謂其處恒之極極則變矣著此二字以見所以為振恒】
【見易曰處震之終因恒道之將窮也利用振焉夫振固有時而恒焉可乎正如雷霆之用以不測為威終日震則其始也人无所容其後也人狎而玩其能有功乎】
【艮下乾上】
遯亨小利貞
本義 遯退避也為卦二隂浸長陽當退避故為遯六月之卦也陽雖當遯然九五當位而有六二之應若猶可以有為但二隂浸長于下則其勢不可以不遯故君子能遯則身雖退而道亨小人則利於守正不可以浸長之故而遂侵廹於易也【胡仲虎曰陽卦六隂卦六聖人于隂卦亦主陽而言如復臨泰皆曰亨陽之亨也遯亨疑若主隂之亨而言然其下曰小利貞為小人計也則遯亨為君子言也君子以遯為亨小人以静正為利 臨與遯對曰利貞大壯與遯反曰利貞皆為君子謀也遯亦曰利貞其冀小人化為君子也】
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也 小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
程傳 遯者隂之始長君子知微故當深戒而聖人之意未便遽已也故有與時行小利貞之教【朱子云剛當位而應是去得恰好時節此時小人亦未嫌君子只是君子合去莫因見小人不嫌却與相接而不去 胡庭芳曰遯以二隂之長成卦四陽之遯得名易為君子謀名卦必以陽為主如是則時義之大亦以陽之能遯為大也 蔡虚齋曰本義謂隂方浸長處之為難言隂尚未太盛此際人所苟安而不能决去者也故曰處之為難古人見機而作穆生曰今不去楚人將鉗我于市矣 時論曰圓圖一隂一陽至二隂二陽皆歷十六卦從冬夏至而春秋分也過此則八卦為泰否四卦為壯觀二卦為夬剝故于二隂二陽進時言浸長以慎之】
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