卷三

       桐城　錢澄之　撰
       周易上經
       【震下兑上】
       隨元亨利貞无咎
       本義　隨從也以卦變言之為剛來隨柔以二體言之為此動而彼說亦隨之義已能隨物物來隨已彼此相從其通易矣故為元亨然必利於貞所隨不貞則雖大亨而不免於咎矣【蔡虚齋曰剛來隨柔彼來隨我也不主於剛也此動而彼說亦彼來隨我也所主在震也故為已能隨物物來隨已卦以物隨為義已能隨物謂已能為物所隨也　所隨得正如馬援之對光武曰當今之世非但君擇臣臣亦擇君耳此知所隨者也若光武便為物隨而得其正者矣】
       彖曰隨剛來而下柔動而說隨　大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
       本義　王肅本天下隨時時作之隨時之義時字在之字下今當從之【本義以卦變言本自困卦九來居初又自噬嗑九來居五而自未濟來者兼此二變皆剛來隨柔之義　楊誠齋曰時出於聖人天下隨聖人時成於天下聖人隨天下然必先有聖人之隨而後有天下之隨　焦弱侯云陽動隂說易至詭隨初為震主上為兌主兩爻俱无繋應其動也无心其說也无情得貞之道也　彖辭重在貞傳辭重在時時之所在即貞也動不遽動隨時而動所謂貞也　郝氏輿曰以陽下隂是以已隨物也陽動隂說是物來隨我也以我隨物而後物始隨我君子未有不舍已而能從時者　蘇子瞻曰時者上之所制也不從已而從時其為隨也大矣　時論曰易以三陽三隂為中故泰否為網領而隨蠱寓咸恒損益之消息焉隨者否初終之反也蠱者泰初終之反也否泰反其類於换爻而益明矣】
       【今按程子闢否泰卦變之說以為卦變皆自乾坤來然如此卦謂乾之上九來居坤下坤之初六往居乾上蠱則乾之初九進居於上坤之上六下而為初於一卦之上下而有乾坤二體非即泰否乎據啟蒙隨自泰來蠱自否來如彖傳則隨自否來以初六與上九互换也故曰剛來而下柔蠱自泰來以初九與上六互换也故曰剛上而柔下】
       象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
       程傳　禮君子晝不居内夜不居外隨時之道也本義　雷藏澤中隨時休息【丘行可曰君子體天行事故動與雷俱出而静與雷俱入如雷出地奮豫以之作樂崇德雷在天上大壯以之非禮弗履天下雷行无妄以之對時育物法雷之動也如雷在地中復以之閉關息旅后不省方澤中有雷隨以之嚮晦宴息皆法雷之静也　蔡虚齋曰君子以嚮晦入宴息即所謂日入而息也三才之理有動有静静所以養動之根也如造化之氣冬來息得不固來歲必有災沴故冬雷則灾醫家謂三更不睡則血不歸肝來日精神不足用矣見易曰雷在澤中收聲之雷也月令曰水澤涸雷聲收伏而不動也嚮晦宴息即伏雷之義道家謂希夷好睡得五雷蟄法則知宴息亦大有功在　彖以動言象以静言豫位正冬先言出奮隨已當春即具秋收蓋謂墮静知其動隨動知其静也】
       初九官有渝貞吉出門交有功　象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
       王註　居隨之始上无其應无所偏繫動能隨時意无所主者也　本義　卦以物隨為義爻以隨物為義初九以陽居下為震之主卦之所以為隨者也既有所隨則有所偏主而變其常矣惟得其正則吉又當出門以交不私其隨則有功也【王伯厚云同人之初曰出門隨之初曰出門謹於出門之初則不苟同不詭隨】
       【見易曰官有定位有常分也如初與四應二與五應三與上應皆一定之常分也至隨時諸爻皆不應焉惟二五猶是正應乃二不應五而繫於初此所謂變其常也初不上交而交於二所謂出門交也爻以隨物為義惟所隨得正則雖渝變其常可也但戒以從正則吉耳　三國之初紹彊而操弱賈詡獨勸張繡舍紹而從操南北之代晉夏而秦夷王景畧之師勸猛舍晉而事秦此皆變所守之常見而卒能有功此官有渝而從正者之一證也】
       【火傳曰官有渝渝者時之當渝者也故渝所以為隨也伊尹生平所守者堯舜之道此其所謂官也一旦幡然而改舍堯舜之道而事放伐之主此其官有渝也皆時為之也】
       六二繫小子失丈夫　象曰繫小子弗兼與也
       本義　初陽在下而近五陽正應而遠二隂柔不能自守以須正應故其象如此【楊氏曰以剛隨人者謂之隨以柔隨人者謂之繫剛有以自立柔不足以自立也故初九九四九五不言繫而六二六三上六皆言繫也　王伯厚曰里克之中立鄧析之兩可終於邪而已故弗兼與隨之義也　訂詁曰六二中正非必果繫初背五也以其近比於初易於牽繫故為之戒耳吾謂當其時有不得不繫不容不失者則繫亦隨時之義也　時論曰亞夫疽馮衍閉門自憤其繫之失也龎公不比管樂徐庶廢於曹劉其知隨者乎】
       【見易曰二之繫小子其夷吾之繫於子糾魏徵之繫於建成乎孚於嘉則桓公與太宗兩君所孚者正以其能繫也】
       六三繫丈夫失小子隨有求得利居貞　象曰繫丈夫志舍下也
       本義　三近繫四而失於初其象與六二正相反四陽當任而已隨之有求必得然非正應故有不正而為邪媚之嫌故又戒以居貞也【胡仲虎曰易之例不論隂陽小子皆指初而言隨初九陽稱小子漸初六隂亦稱小子　蔡虚齋曰居貞謂自處以正不可以求有得之故而苟於求也】
       【見易曰三无正應初四皆陽有求則得之矣然而從四正也四近而在上從上則順與近則固故繫丈夫而利居贞】
       【火傳曰隨三隂皆繫而以為隨者隨无故也謂當隨之時无有成跡可踐也二繫小子三繫丈夫皆時為之不得不繫隨之義也　六三之繫正如淮隂謝項羽之便而稱漢王相遇之隆公瑾因蔣幹之來而述仲謀知己之誼皆以隨有求得而繫也然則求得不妨必居貞而得乃謂得之有道耳】
       九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎　象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
       程傳　九四以陽剛之才處臣位之極為臣之道當使恩威一出於上衆心皆隨於君若人心從已危道也居此地者惟誠積於中動合於道以明哲處之則又何咎【丘行可曰豫隨九四皆大臣也豫之有得猶隨之有獲也特豫柔主在上四之志可以行故其戒在君而五貞疾隨剛主在上非四之所可犯故其戒在臣而四貞凶也○蔡虚齋曰漢蕭何韓信皆受君之重任者也何聽鮑生召平之計得免於禍信恃其功既求封齊復求王楚高祖惟所欲則與之可謂隨有獲也而高祖疑信之心已始於此矣自人君言之有功必賞固其正也於人臣之義挾功求賞能无凶乎　象正曰與人同功則必與人同過與人分福則必與人分禍晉文公反國先諸皸瘃而後好惠者及河子犯反璧請從此亡叔向舉似范文子文子愍其未仁夫子犯之明豈不及䜿頭須寺人勃鞮乎夫各有其道也夫人隨人而不免於患者多矣惠公之入里丕之黨有存者乎】
       【見易曰霍光秉政豈其孚誠猶有不足乎而驂乘於帝如芒刺在背此其不能在道也史稱其不學无術惟不學故不明也○有獲之心私也苟不明道而以无所獲自恃其无私亦凶也】
       九五孚于嘉吉　象曰孚于嘉吉位正中也
       本義　陽剛中正下應中正是信於善也【王伯厚云信君子則治之本隨九五曰孚於嘉吉信小人則亂之機兑之九五曰孚於剝有厲】
       【見易曰嘉謂二也二既繫初而為五所孚何也李勣初事李密密既降唐諭勣來歸勣悉其所有納諸密使自上於帝可謂繫於密者矣唐祖以是重勣寵遇曰隆是孚於嘉也】
       【火傳曰嘉兼二與四言五之樂善信賢不惟不嫌二之繫併不疑四之逼四曰有孚五曰孚嘉四五皆陽同德相孚也】
       上六拘繫之乃從維之王用亨于西山　象曰拘繫之上窮也
       程傳　太王去豳遷岐邠人從之者如歸市蓋其人心之隨固結如此故周之王業以興西山岐山也用亨王業成也
       【火傳曰此三分有二時也既拘繫之又從而維之言文王聯絡六州之人心固結之以服事殷也雖天命在周而臣節益堅惟祭其封内西山而已　傳曰上窮也言人心已去雖拘繫之而周有不得不王者其勢窮於上也】
       【巽下艮上】
       蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
       程傳　甲數之首事之始也治蠱之道當思慮其先後為救弊可久之道先甲謂先於此究其所以然也後甲謂後於此慮其將然也一日二日至於三日言慮之深推之遠也究其所以然則知救之之道慮其將然則知備之之方善救則前弊可革善備則後利可久後之治蠱者不明先甲後甲之誡慮淺而事近故勞於救世而亂不革功未及成而弊已生矣　本義　甲日之始事之端也先甲三日辛也後甲三日丁也前事過中而將壞則可自新以為後事之端而不使至於大壞後事方始而尚新然更當致其丁寧之意以監其前事之失而不使至於速壞聖人之戒深也【蔡虚齋曰先甲三日是蠱之將然也而預治之後甲三日是蠱之既治也而維持之聖人治蠱不於方蠱之時而必於將蠱之先與既治之後異乎世之隨時補塞而偷安目前者之所為也　見易火傳說具載圖象卷甲庚論中】
       【今按孔疏云輔嗣謂甲者剙制之令為在後諸令之首故謂之甲漢時令之重者謂之甲令凡宣令前三日殷勤而語之後三日丁寧而語之使曉知新令而後乃專誅也鄭康成以甲為日不為令云先三日辛也後三日丁也諸儒並依此說今觀程傳謂甲者事之始似從王註本義辛丁之說則又主鄭義也】
       彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱　蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
       本義　治蠱至於元亨則亂而復治之象也亂之終治之始天運然也【蘇子瞻曰器欲常用體欲常勞天下欲常事事故曰巽而止蠱夫下巽則莫逆上止則无為衰亂之萌起矣　以天　无事而不事事則後將不勝其事矣此蠱所以有事也昧者乃以事為蠱失之矣　訂詁曰剛上者艮之上九也柔下者巽之初六也惟柔在下者既巽而不能為剛在上者又止而不肯為所以成蠱　蔡汝柟曰君子慮豐之盈不慮蠱之壞天道人心向於有事可以慮始矣】
       【見易曰本義謂蠱壞極而有事也蠱之患其内已壞而外不知於此時而欲有事未有不斥為多事者迨因循日久蠱象已見天下共知其壞而後事始可為彖曰元亨幸天下之共見其蠱而治可期也　傳曰天行者三剝復為消息盈虚此為消息中變所貴盡人事以應天行豈委之循環之運乎賈誼曰□火薪上而謂之安此先甲之憂也杜預云平吳後當勞聖慮此後甲之虞也】
       象曰山下有風蠱君子以振民育德
       本義　山下有風物壞而有事矣而事莫大於二者乃治已治人之道也
       【火傳曰風者所以舒萬物而在山下則鬱屈而不能舒凡物風不散則虫生故有蠱象而君子象風以振民振者所以舒之也象山下以育德育者所以涵蓄之也】
       初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉　象曰幹父之蠱意承考也
       本義　幹如木之幹枝葉之所附而立者也蠱者前人已壞之緒故諸爻皆有父母之象初六蠱未深而事易濟故為有子則能治蠱而考得无咎【蘇子瞻曰蠱非一日之故也必世而後見以父子言之則父養其疾至子而後也　蔡虚齋曰初六是子考之无咎子之吉也六爻皆人子考指父父在亦得稱考若康誥云大傷厥考心可見　吳客卿曰三年无改於父之道非无改其蠱事也故曰意承】
       【見易曰初為巽主上為艮主初幹之最早是於父在之時而以幹蠱為志者也有子考无咎自見者謂之蓋有潛移默感之妙故曰意承考也蓋不以事幹而以意幹也若上九在蠱運既終之後而以不幹幹之所以風勵人心為幹蠱之本也故傳曰志可則也蓋不以事幹而以志幹也】
       九二幹母之蠱不可貞　象曰幹母之蠱得中道也程傳　九二陽剛為六五所應是以剛陽之臣輔柔弱之主有子幹母蠱之義不可貞謂不可盡其剛直之道也【楊龜山曰母者隂而尊之稱如晉六二之稱王母小過六二之稱遇其妣皆謂六五也倪鴻寶曰三王以前父无定子得其道則子之女媧以後母无定女正其德則女之堯不子丹朱而舜為之子舜不子商均而禹為之子呂雉不可以母漢而陳平為之女武曌不可以母唐而狄公為之女舜禹之誅殛隨刋男子之才陳狄之委蛇郤曲女子之容也故无子雖堯舜不勉咎有女雖雉曌不終蠱天下治道尚陽則貴子克家尚隂則貴女幹蠱　訂詁曰貞者事之幹如何可廢但時有不可貞則以不可貞為中故曰巽以行權】
       【見易曰臣之於君猶子之於父也於二獨言母則母有時而當父之任矣後世垂簾聽政之事易固已先兆其端而所以立身母后之朝其道固已言之早矣】
       九三幹父之蠱小有悔无大咎　象曰幹父之蠱終无咎也
       本義　過剛不中故小有悔巽體得正故无大咎【胡仲虎曰幹蠱之道以剛柔相濟為尚然與其為六四過於柔而吝不若九三過於剛而悔始曰小有悔繼之曰无大咎猶幸其能剛也幸其能體巽之權而不失其正也　易宜曰蠱幹而親之失彰故悔子之道盡故无咎爻曲體孝子之心傳直揭幹之之道　悔以心言咎以理言】
       六四裕父之蠱往見吝　象曰裕父之蠱往未得也本義　以隂居隂不能有為寛裕以治蠱之象如是則蠱將日深故往則見吝
       【見易曰裕者以為不必有為守成而已如是則父蠱日深不可為矣此宋人紹述之害也漢成之於元帝亦裕也】
       【火傳曰諸爻所幹之蠱皆五之蠱也而於二稱母於三四稱父何也二以剛中之德上應柔中之主惟二是從二復以不可貞承之故曰母母之者親之至也三過乎剛恐有弱其主之嫌故父之父之者尊之也四過乎柔自安於不及其君之分亦父之父之者順之也尊父則不欲貽父以過故曰幹蠱順父則不敢爭父之失故曰裕蠱】
       六五幹父之蠱用譽　象曰幹父用譽承以德也【張横渠曰雖天子必有繼也故亦云幹父之蠱　胡庭芳曰在六二以五為母在六五又自取子道以繼世之君言也象何常之有　訂詁曰幹父用譽蓋不承以才而承以德子為孝子父為慈父有幹功无幹名　時論曰仲虺之誥吉甫之誦用譽也德宗不用盧杞李泌曰堯舜不逮矣此譽幹也　母不可貞父而用譽詩云母氏聖善我无令人二之事也我心寫兮是以有譽處兮五之事也】
       上九不事王侯高尚其事　象曰不事王侯志可則也本義　剛陽居上在事之外故為此象【蔡虚齋曰下五爻皆有蠱者惟上九是不與天下之蠱者故程傳云如伊尹太公之流會子子思之徒也】
       【見易曰世運之蠱皆由士大夫溺志於富貴以致之也上九之高尚固治蠱之一道也蠱為食志之䖝諸爻所治者國事之蠱上所治者士大夫心志之蠱也聞伯夷之風者頑夫廉懦夫有立志誰謂高尚不足以治志乎】
       【兑下坤上】
       臨元亨利貞至于八月有凶
       本義　臨進而凌逼於物也二陽浸長以逼於隂故為臨十二月之卦也　八月謂自復卦一陽之月至於遯卦二隂之月隂長陽遯之時也或曰八月謂夏正八月於卦為觀亦臨之反對也【朱子又謂前說是周正八月後說是夏正八月恐文王作卦辭時只用周正紀之　按文王繫辭之時未有周正至周武得天下之後方用周正也　李子思曰陽生於子終於已隂生於午終於亥一陽復十一月也臨正當建丑之月二陽浸長以逼四隂至於建酉之月為觀四隂浸長以逼二陽則臨之二陽至觀危矣所謂至於八月有凶言之於臨則當自臨數不當自復數以觀次臨則當數至觀不當數至遯臨觀乃隂陽反對消長之常理文王以八月有凶為戒其義甚著豈可外引遯卦為周八月哉胡仲虎曰謂之復者七日來復隂之極而陽初來也謂之臨者朋來无咎二陽皆來而逼於隂也故復亨而臨則大亨復不言利貞者復是初陽之萌无有不善臨則二陽浸盛易至放肆故戒之也　論反對則觀為八月聖人於觀不言隂之盛而於臨言之易為君子謀也　象正曰隂以八退陽以七反故臨進也復反也臨以陽進八月而得遯復以隂郤七日則猶之復也臨如織者前退而漸窮復如耕者後郤而更始　日從甲庚月從律呂甲與已合則為六日矣庚甲互始謂之七日臨為大呂大呂丑也夷則申也丑之距申相去八月故八月者律呂之所從生七日者甲庚之所從始也而獨見於臨復以日月紀天道以剛柔别人事剛柔不當則吉凶雜生故剛而受之以損柔而受之以益律呂干支聖人所教為損益剛柔之具也莫為之損而待其自消莫為之益而待其自富是則委化之事非聖人所為道也范蠡之言兩節是用柔者也以柔賊剛幸而近於道不幸而近於賊】
       【見易曰以位言則上臨下也以勢言則剛臨柔也當二陽浸長之時則不惟其位惟其勢故四隂在上雖居臨下之位而實則為下剛之勢所臨四隂順從而已　利貞以初二兩爻言所重尤在九二以二為卦主也】
       彖曰臨剛浸而長　說而順剛中而應　大亨以正天之道也　至于八月有凶消不久也
       本義　言雖天運之當然然君子宜知所戒【徐子與曰浸漸也隂符經云天地之道浸列子所謂一氣不頓進一形不頓虧言二陽長於下而漸進也　張希獻曰遯者臨之反也臨曰剛浸而長易為君子謀也遯不曰柔浸而長而止曰小利貞浸而長易不為小人謀也至於八月則歷時尚久而曰消不久者於其方長之時而告之以將消之理庶乎知所戒也　倪鴻寶】
       【曰易以浸為道者也董子曰日長加益而不知此皆以其積漸微曲使物无愕者也聖人雖甚奬揚亦必欲其有序】
       【見易曰以十二律呂按之臨當大呂丑月由大呂至夷則所歷凡八月於月為申於卦為否彖云至於八月有凶否之慮也否曰小人道長君子道消故彖傳於臨甫曰剛浸而長即曰消不久也正與否對　元亨以勢言利貞以理言大亨以正謂以人事合天道也不以正而大亨謂之天行不謂之天道】
       象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆本義　教之无窮者兑也容之无疆者坤也
       【見易曰教思為容保之本教有窮而教思无窮孟子曰教人以善謂之忠忠則所謂教之思也澤上有地澤氣隂行於地中而不知亦无不到所以象教思之无窮也容保民无疆即在教思无窮内】
       初九咸臨貞吉　象曰咸臨貞吉志行正也
       本義　卦惟二陽徧臨四隂故二爻皆有咸臨之象【見易曰莊子謂周徧咸咸者徧也大也公也初二二陽勢方上進小人皆有不安其位之意兩君子一以大公无我之心臨之不生分别其問而小人安矣安則漸為君子所用而可以化小人為君子泰治由此成矣泰之九二包荒猶是咸臨之道也】
       【火傳曰初與四應二與五應而皆曰咸臨者初二一體同德既不分繫應而於諸隂亦不以非所應而外之也一則剛而得正一則剛而得中故能善處於君子道長之時如此】
       九二咸臨吉无不利　象曰咸臨吉无不利未順命也本義　剛得中而勢上進故吉而无不利也
       【見易曰九二剛中而應為臨之主初所恃以上進者也二於初合志同升无論應與非應皆在所臨蓋本其剛中之德无黨无偏能化異為同也非二之咸初无由以為咸矣】
       【火傳曰未順命孔氏謂未盡順五命君臣上下獻可替否之義也愚觀五以柔中任二二剛中應五大臣以道事君不肯苟從於上豈能盡順命乎二不以不順為嫌五不以不順為忌此之謂无不利然不順終非臣道之正也故初於二遜其利而二於初遜其貞○吾兄幼安謂隂黨猶盛尚有未肯從陽之意如三之甘臨其外甘者其中必苦豈真能順命乎二惟以咸臨不生異同其間使之潜移默化是以无不利也】
       六三甘臨无攸利既憂之无咎　象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
       本義　隂柔不中正而居下之上為以甘說臨人之象【項平菴曰六