卷一
桐城 錢澄之 撰
周易上經
【乾下乾上】
乾元亨利貞
程傳 乾天也天者天之形體乾者天之性情乾健也健而无息之謂乾 本義 六畫者伏羲所畫之卦也一者奇也陽之數也乾者健也陽之性也本註乾字三畫卦之名也下者内卦也上者外卦也經文乾字六畫卦之名也 元亨利貞文王所繫之辭以斷一卦之吉凶所謂彖辭者也【朱子曰乾之利貞是陽中之隂坤之元亨是隂中之陽乾後三畫是隂坤後三畫是陽 張希獻曰乾下者洪範曰貞是也乾上者洪範曰悔是也 李子思曰一隂之生於時為夏至隂氣所激宜寒也而反熱一陽之生於時為冬至陽氣所激宜熱也而反寒蓋一隂萌於下推出陽氣於上故熱一陽萌於下推出隂氣於上故寒隂陽之氣自下而上各分為六層而卦之六畫象之 胡仲虎曰元亨利貞本義以為占辭大通而至正者此天理之本然大通而必利在正固人事之當然也易六十四卦彖辭三十四卦言貞然則不貞者固不可以占也 蔡虚齋曰事有未正必欲其正事之既正必守其正此正固二字之義也固所以全其正也】
【見易曰程子謂乾者天之性情須知此性情不專屬天天地人物共此性情亦共此元亨利貞四德故彖象文言或以天言或以人言或以物言未可認定乾為天也】
【火傳曰以六畫卦言則純陽乾純隂坤以三畫卦言則三奇乾三偶坤以一畫言則一奇乾一偶坤繫辭傳乾坤多指奇偶於蓍策則九六是也】
初九潛龍勿用
孔疏 陽爻稱九隂爻稱六者老陽數九老隂數六老隂老陽皆變周易以變者為占九六者揲蓍之數所得也【第一位言初第六位當言終第六位言上第一位當言下所以文不同者莊氏云下言初則上有末義大過彖云棟撓本末弱是上有末義六言上則初當言下故小象云潛龍勿用陽在下也是初有下義互文相通 乾卦是陽生之世故六爻所述皆以聖人出處託之建子之月隂氣始盛陽氣潛在地下故言初九潛龍也張氏云以道未可行故稱勿用以誡之若漢高祖生於暴秦之世惟隱居為泗上亭長是勿用也諸儒皆以為舜始漁於雷澤舜當堯之世堯君在上不得謂小人道盛此潛龍始起在建子之月於義恐非】 程傳 理無形也故假象以顯義龍之為物靈變不測故以象乾道之變化陽氣消息聖人進退 本義 初九者卦下陽爻之名凡畫卦者自下而上故以下爻為初陽數九為老七為少老變而少不變故謂陽爻為九潛龍勿用周公所繫之辭以斷一爻之吉凶所謂爻辭者也【蔡伯静曰初位也凡爻初二三四五上為位之隂陽九六為爻之隂陽氣自下而上故畫卦自下而始潛象初龍象九 蔡虚齋曰畫卦自下而上所以象氣之消息如井泉先溫之類可見氣實自下而上也 今占卦如五爻皆九一爻獨七則占其七是未嘗不用七也但逐爻則皆用九以用者多也八六放此】
【見易曰邵子謂龍能大能小然亦有制之者受制於隂陽之氣得時則能變化失時則不能也龍純陽之物時者陽用事之時也初時隂氣正盛故勿用】
【火傳曰乾六爻皆君道坤六爻皆臣道坤之文言曰地道也妻道也臣道也則乾為天道為夫道為君道不待言矣元詹事王約語太子家令薛居曰太子潛龍當勿用之時為飛龍之事可乎是以潛龍為儲君也】
九二見龍在田利見大人
王註 出潛離隱故曰見龍處於地上故曰在田德施周普居中不偏雖非君位君之德也 孔疏 初之與二俱為地道二在初上所以稱田【乾之陽氣漸生似聖人漸出宜據十一月之後九二當建丑建寅之間於是地之萌芽初有出者即是陽氣見之義但隂陽二氣共成歲功故隂興之時仍有陽在陽生之月尚有隂存所以六律六呂隂陽相間取象論義於此不殊】程傳 大德之君九五也乾坤純體不分剛柔而
以同德相應 本義 九二剛健中正出潛離隱澤及於物物所利見 九二雖未得位而大人之德已著常人不足以當之
【見易曰漢高祖初起沛上明太祖初隸淮陽王軍前於是時豪傑皆一見歸心兩人皆以救天下蒼生為己任匹夫而有天下所謂大人也】
九三君子終日乾乾夕愓若厲无咎
王註 處下體之極居上體之下在不中之位履重剛之險上不在天未可以安其尊也下不在田未可以寧其居也純修下道則居上之德廢純修上道則處下之禮曠故終日乾乾至於夕惕猶若厲也 程傳 在下之人而君德已著天下將歸之其危懼可知 本義 九陽爻三陽位重剛不中居下之上乃危地也然性體剛健有能乾乾愓厲之象【龔深父曰三下卦之終故諸爻多於三言終夕亦三象日之終也 胡廷芳曰乾九三一爻居六十四卦人道之首聖人尤致意焉此六爻所以不言乾而三獨言乾乾 于令升曰畫夜平分六畫天行日周而過一度三則日終向夕之候兩乾終始曰乾乾】
【見易曰君子與日俱動與夜俱静静不是休息乾乾其有事也惕若者無事而有事也世稱龍善睡物不能害之惟其善驚惕也】
【火傳曰乾无臣道九三居下卦之上位極矣以人位擬之當在諸侯之上特未為王耳正文王所居西伯之位也】
【今按孔氏謂此一爻因陽居九三之位皆以人事明其象易者象也不但龍是象君子亦是象三百八十四爻无一爻非象而拘拘以此爻為人位爻詞實言人事者謬矣】
九四或躍在淵无咎
孔疏 九四去下體入上體是乾道革之時易之為體三與四為人道人近在下不近在上故九四云中不在人異於九三也 本義 或者疑而未定之詞躍者無所緣而絶於地特未飛耳 九陽四隂居上之下改革之際進退未定之時也故其象如此其占能隨時進退則无咎也【李季辨曰或躍陽使之也在淵隂使之也 胡仲虎曰躍以或言審於進也淵以在言安於退也 易彦章曰九四已離下體故謂之躍猶在上體之下故謂之在淵淵卑於地二言在田四言在淵淵乃龍之所宅非在田之比在田不能變而在淵有可變之道也見易曰孔氏謂此爻若西伯内執王心外率諸侯以事紂也由周公繫爻時論之當為武王觀兵孟津之日】
九五飛龍在天利見大人
王註 夫位以德興德以位叙以至德而處盛位萬物之覩不亦宜乎 孔疏 九五陽氣盛至於天故曰飛龍在天 本義 剛健中正以居尊位如以聖人之德居聖人之位故其象如此
【見易曰玩本義不惟飛龍是象大人亦是象】
上九亢龍有悔
程傳 九五者位之極中正者得時之極過此則亢矣 本義 上者最上一爻之名亢者過於上而不能下之意也【郭子和曰三過中而惕上過中而亢故有悔龍德莫善於惕莫不善於亢亢則貪位慕禄不知進退存亡其悔宜矣堯老舜攝舜亦以命禹伊尹復正厥辟周公復子明辟君臣之間皆有是道 胡仲虎曰卦以内為貞外為悔乾上九外卦之終曰有悔坤六三内卦之終曰可貞貞悔二字於此發諸卦之凡例】
【見易曰上九一爻以氣候按之近偪小滿隂已在下漸推陽出推而益上故有進無退其勢不得不亢】
用九見羣龍无首吉
王註 九天之德也能用天德乃見羣龍之義焉夫以剛健而居人之首物之所不與也以柔順而為不正則佞邪之道也故乾吉在无首坤利在永貞 本義 用九言凡筮得陽爻者皆用九而不用七蓋諸卦百九十二陽爻之通例也以此卦純陽而居首故於此之 蓋六陽皆變剛而能柔吉之道也春秋傳曰乾之坤曰見羣龍无首吉蓋即純坤卦辭牝馬之貞先迷後得東北喪朋之意【程子曰乾順時而動不過處便是不為首六爻皆同 趙汝楳曰聖人於不中之爻言悔咎於二五不言吉以首出庶物之乾而无首始得吉德之不可不戒如是見者善藏其用人見无首非真无也管登之曰六龍之不可分首尾猶天行之不可分旦暮也人心一毫未化即非天德從其中之執而未化者遂見以為首為不見其首而以時乘之觸處皆可以為首時潛而潛即為首時見而見即為首人見以為首羣龍實未嘗有首也无首无不首止乎分之所當然行乎時之不得不然此之為天則聖人亦不知其然而然 象正曰乾首也六龍皆動而乾不為政是无首也无首則牝馬也稱羣龍何也由是而之焉六十四卦至四千九十六卦皆龍也龍隱其首以御羣龍至於坤而極矣】
【見易曰惟能用九斯不為九所用九變則八變者所以用也能用則爻爻可變莫非龍也而莫測其為龍故曰見羣龍无首見者自人見之也】
【火傳曰陽為九用而不能用九則亢隂為六用而不能用六則戰參同契曰二用無爻位周流行六虚知六爻之為六虚則知易之妙】
【今按羣龍六龍也六龍本一龍當其時則為政未嘗有定法也故曰羣龍謂之羣龍寧見其首乎此用九而不為九用者也】
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
孔疏 夫子所作彖辭統論一卦之義或說其卦之德或說其卦之義或說其卦之名 程傳 卦下之辭為彖夫子從而釋之通謂之彖 本義 彖即文王所繫之辭傳者孔子所以釋經之辭也後凡言傳者倣此【按古易經自經傳自傳本不相混蔡虚齋謂彖曰前當有彖上傳三字古本淆亂朱子既已定正今但稱彖曰不别之為傳仍從王弼本也學者不察將以孔子所釋之辭為彖矣】此專以天道明乾義又析元亨利貞為四德以明之而此一節首釋元義也【朱子曰凡彖皆以易象與天道襍言明易之所象皆天道也以人事終之明易以天道言人事也六十四卦之例也 蔡虚齊曰天之四德默運而萬物之所以為元亨利貞惟其機之所動耳所以然者物物各具一太極自成始之時所謂元亨利貞者悉已全具其元亨利貞不過應天之時而行耳氣候所至而物隨之物固莫之能為天亦莫之為也總是一元之氣流行貫通而無間然也 說卦傳謂帝出乎震又曰萬物出乎震萬物隨帝以出入也故論天之四德即於物上觀之】
雲行雨施品物流形
本義 此釋乾之亨也【楊誠齋曰彖言元利貞而獨不言亨者蓋雲行雨施氣之亨也品物流形即形之亨也 蔡虚齊曰品物與萬物不同萬物兼飛潛動植而言品物只是植物若飛潛等物豈待雲行雨施然後流形耶坤之品物咸亨姤之品物成章皆指植物以植物言亨指其最易見者以示人也此形字對氣字言資始時還只是氣於此方有形郤在資生之後資生者胚胎於中流形者呈露於外】
【見易曰雲行雨施所謂神氣風霆也品物流形所謂庶物露生也雲雨只據其氣之亨者言不必定是雲雨凡其行者即謂之雲施者即謂之雨則品物亦可兼動物言也】
大明終始六位時成時乘六龍以御天
孔疏 六龍即六位也陽氣升降謂之六龍上文以元始總明乾德故云乃統天也此名時乘六龍各分其事故云以御天也 本義 始即元也終謂貞也不終則无始不貞則无以為元也 是乃聖人之元亨也【丘行可曰聖人體乾之元亨而以終始言之何也終始之間陽變而隂春夏變而秋冬此正是造化過接處 胡仲虎曰天有十二時隂陽各司其半以成四時故爻位亦以六而成一爻有一爻之位則各有一爻之時六位時成泛指易六虚言時乘六龍專指乾六畫言三百八十四爻只是一時字首於乾彖之 蔡虚齋曰乾道不止謂天也凡萬物皆有箇終始其中便有箇四德此理天地間皆是聖人於天地間此理無不通徹故曰大明 聖人之元亨只在時乘六龍以御天一句此六龍全是說有位聖人事聖人雖在天子之位要亦自有潛見愓躍飛亢之時因時進退便是時乘六龍謂之乘龍御天時當想其變化無跡之妙皇極經世篇曰仲尼能盡三才之道以其行無轍跡也】
【見易曰乾元統天无終无始也无始而萬物資始時至則然也大明終始明其終始皆時為之也今按元亨之後利貞之前陽事方終隂事方始於此曰大明終始蓋極言乾元之所以統天也隂陽之數各極於六乾坤十二位當之此謂六位時成兼坤六位而言六龍則專指乾六位耳時乘六龍自子至已之時皆元亨之事也上九以後已交坤初利貞者坤之事也聖人以元亨利貞四德併歸之乾蓋深明四德全具於乾坤惟順承之而已坤以乾之四德為其四德也終始皆乾之所為故坤曰承天而時行又曰地道无成而代有終也觀吾隂陽二氣論其義始悉先儒謂此節錯簡當在乾道變化節後者謬】
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
本義 變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命太和隂陽會合沖和之氣也各正得於有生之初保合全於己生之後釋利貞之義也【蔡虚齋曰本義隂陽會合沖和之氣此隂陽就物言无一物无隂陽其隂陽便會合其會合便沖和少有欠缺便无此物矣雖至微之物亦无少欠缺者所謂一物原來有一身一身還有一乾坤也 乾道自變化而萬物各正保合者諺所謂氣候相催也】
【見易曰元亨自内而向於外亨其外見者也利貞由外而歸於内貞其内藏者也秪是一事特皆進一步耳故彖傳舉元以該亨而於利貞亦不復分析】
【火傳曰以剝復二卦按之剝之卦辭元亨利貞无一有焉於彖曰不利有攸往於爻惟曰蔑貞凶當九月剝爛之餘更加以霜雪之摧折所謂碩果者生理盡矣不知外愈剝爛則内藏愈深而生趣愈妙是之謂貞也故反剝為復即贊以亨而復於初九曰元吉此貞下起元之義乎】
首出庶物萬國咸寧
本義 聖人在上高出於物猶乾道之變化也萬國各得其所而咸寧猶萬物之各正性命而保合太和也此言聖人之利貞也
【見易曰萬物固已自然聖人又何事焉聖人猶為之領袖耳雖有一切制作不過順其自然於己未嘗少動於物未嘗少擾即動是静則即亨是貞非謂功業既成後而萬國始各得其所而咸寧也火傳曰乾用九以无首為吉此稱首出者蓋乾之有潛見愓躍飛亢猶天之有春夏秋冬也天之四時以時為政乾之六龍以時為首以時為首雖首猶无首也首出不專是飛躍商周之時无務光伯夷則人倫滅矣春秋之時無孔子則斯文盡矣留此種子維持萬世是即潛見之聖人首庶物而寧萬國之事也今按變者自无而有為萬物之出機化者自有而無為萬物之入機曰乾道變化則是陽變隂化皆歸諸乾矣自夏至以後坤始用事各正保合雖屬之坤然坤不能離乾以有為曰乃利貞者言凡坤之所為乃乾之所為利貞也故曰乾始能以美利利天下不言所利謂歸功於坤而乾不有也以其貞下起元而萬物隨帝以出震曰首出庶物至於萬寶告成而玄工寂若而不知曰萬國咸寧此之謂終始此之謂統天 夫坤不能離乾以有為猶之乾亦不能離坤以為乾也坤雖至夏至用事然乾資始之時坤即以資生矣品物流形時所為含弘光大而使咸亨者非坤之為乎】
象曰天行健君子以自彊不息
孔疏 此大象也總象一卦故謂之大象 本義象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所繋之辭也【按此謂大象傳而釋六爻者為小象傳皆夫子所繫六爻辭乃周公繫也本義周公所繫辭連上句作一氣讀所謂上下兩象者即註上乾下乾也王弼削去傳字但稱象曰以致經傳淆亂】天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不然者天一而已但言天行則見其今日一周而明日又一周若重複之象非至健不能也【胡翼之曰天南極入地下三十六度北極出地上三十六度狀如倚杵其用則一畫一夜行九十餘萬里人一呼一吸為一息一息之間天行八十餘里人一晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘萬里天之行健可知故君子法之以自強不息云 胡仲虎曰上經四卦乾曰天行坤曰地勢坎曰水洊至離曰明兩作先體而後用也下經四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰隨風兑曰麗澤先用而後體也乾坤不言重異於六子也稱健不稱乾異於坤也 胡庭芳曰夫子六十四卦大象自釋伏羲一卦兩體之象象皆夫子所自取文王周公所未嘗有故與卦爻之辭絶不相關六十四卦皆著一以字以者所以體易而用之也 蘇子瞻曰天豈以剛故健哉以不息故健也流水不腐用器不蠧故君子莊敬日強安肆日偷敬則日長偷則日消象正曰日法天君子法日寢興明體道不息變化萬物而還守其極故彖簡而義可通象備而辭不煩聖人之辭彌漫 天地皆可按象而求循實而稽也訂詁曰言天行見其一日一周自西而下降又自東而上升若重複之象健者乾之德也以卦德易卦】
【名者以其居六十四卦之首故特異其辭以别於他卦猶春秋首年不曰一年曰元年首月不曰一月而曰正月】
【見易曰君子與天共一乾體乾者健也自強便是健不息方為自強一刻不自強即一刻失其健矣朱子謂不以人欲害其天德之剛只一息便是人欲只自強便是天德之剛非於自強外又有所為天德也火傳曰一部老子全旨在柔大易全旨在剛此老易之分 惟自強不息而後為純陽纔有一念雜之便是隂便與乾體不合自強者體乾之象不息者體重乾之象道家雖用在柔而體貴剛故亦取法於乾】
潛龍勿用陽在下也
孔疏 經言龍而象言陽者明經之稱龍則陽氣也此一爻之象專明天之自然之氣也 本義 陽謂九下謂潛【胡庭芳曰小象於乾曰陽在下也於坤曰隂始疑也隂陽之稱始此蓋以六十四卦隂陽之初爻即太極所生兩儀之一以為諸卦通例】
見龍在田德施普也
【胡仲虎曰小象提出一德字見九二之所謂大人者以德言非以位言也】
終日乾乾反復道也
本義 反復重複踐行之意【游定夫曰終日乾乾行事也而曰反復道者君子之行事雖汲汲皇皇而易簡之理未嘗離也亦行其所无事而已 蔡虚齋曰反復二字有去去來來不自休廢之意所謂往來於懷與復彖反復其道同非反復乎道也】
【見易曰易之所以變化不窮者用在反復也反復莫密於畫夜君子日乾夕愓法畫夜也】
或躍在淵進无咎也
本義 可以進而不必進也【石守道曰爻詞但云或躍无咎夫子加進字以斷其疑也 蔡虚齋曰本義謂可以進而不必進惟不必於進則其進以時矣故進无咎也承或躍在淵而言非决其疑也】
飛龍在天大人造也
本義造猶作也【胡仲虎曰二之施以德言五之造兼德與位言有其德无其位不敢作禮樂作即所謂造也】
亢龍有悔盈不可久也
孔疏 九五是盈也盈而不已則至上九亢極有悔故云盈不可久也【易意曰大人用天天道忌盈故曰上德不德是以有德下德不失德是以無德不惟志不可盈德亦不可盈盈其德者是昂其首以為龍也故總結之曰不可為首】
用九天德不可為首也
本義 言陽剛不可為物先故六爻皆變而吉【呂伯恭曰乾者萬物之首非有心於首萬物也雖有首而實未嘗為首老子曰後其身而身先居其後乃所以致其先跡雖不為首心實為首也即此是老易公私之辨】
【見易曰九與七皆陽也九變而七不變用九者用其陽之能變者也惟用九則六爻皆變純乾變為純坤坤彖辭先迷後得即此不可為首之義乾而能坤是謂之天德 或以首指上九蓋乾之所以為乾者在上九一爻自五而下龍體盡變惟上九未變翹然其首在耳聖人欲并其首而渾之上九變則六爻盡變矣此用九而不為九所用也】
【火傳曰天德本无首也天之氣有首有尾歲以春為首日以朔為首至於德則渾渾全全引之莫知其始要之莫知其終更无可為首也 潛見愓躍飛亢若各成其一德不能轉移者即為首即非天德用九者隨時而行不能别之以一龍故曰羣龍】
孔疏 此六爻象辭第一爻言陽在下是舉自然之象明其餘五爻皆有此象舉初以見末也五爻併論人事則知初爻亦有人事互文相通也 本義 天行以下先儒謂之大象潛龍以下先儒謂之小象後倣此【按大象者是大象之傳小象者是小象之傳】
文言曰元者善之長也亨者嘉之會
