卷十二
祁州刁包撰
繫辭下傳
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
此章首言象爻變動而下則統歸之于動動又統歸之于正蓋易之為書无非教人以正動也然非聖人之德得聖人之位不能合德天地大居正以善天下之動也故末以聖人結之本義云成列如乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八之類語録又云舉横圖以該圓圖也故云之類象謂卦之形體只就六子說訂詁云如說卦所列乾為天又為首又為馬之類是亦有理八卦以三畫言因其三畫而各加三畫于其上則為六畫之卦凡卦六十有四凡爻三百八十有四一爻各具一義也蒙引云八卦成列時只可謂之三畫不可謂之三爻必有六爻後分卦之上下體而言纔可言上三爻下三爻也
剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣以氣言曰隂陽以體言曰剛柔剛柔相推剛推柔柔推剛也蒙引發明往來交錯之義曰剛推柔則柔來而剛往柔推剛則剛來而柔往是作推出之推余意推者推而去也剛推柔則剛來而柔往柔推剛則柔來而剛往二義固自不同蒙引本朱子變只就卦爻上說不指卜筮說若作卜筮之變則下文所謂動者也誠是聖人于逐卦逐爻之下各繫之辭以命告其吉凶吉者宜動而趨凶者宜動而避其理具載于此也訂詁與余正合本義則指占者所值當之爻象說如二爻變則占者以上爻為主而此上一爻乃其動者也如五爻變一爻不變則占者又以不變之爻為主而此一不變之爻乃其動者也其說詳見啓蒙不可不知
吉凶悔吝者生乎動者也
吉凶悔吝生乎動向來只作事為說言以善惡為吉凶也與訂詁合本義只就卦爻動說為是
剛柔者立本者也變通者趣時者也
一剛一柔各有定位言九六二體確不可易也故曰立本立本者植立其本根也自此而彼或剛變而通于柔或柔變而通于剛惟其時而已時宜剛則剛時宜柔則柔即孔子聖之時時春秋傳所謂輕重之權衡曲直之䋲墨也
吉凶者貞勝者也
本義以貞為正而常又曰天下之事非吉則凶非凶則吉常相勝而不已也此說似未安余向來云吉凶倚伏秉正者勝貞者固守其正而不妄動也不妄動則吉者永吉凶者獲免于凶故曰貞勝者也近見韓註與訂詁俱如此說註云貞者正也一也夫有動則未免乎累殉吉則未離乎凶盡會通之變而不累于吉凶者其惟貞者乎老子云王侯得一以為天下貞萬變雖殊可以執一御也此說甚有理不知朱子何故置之訂詁云吉凶者悔吝之積也然必正者勝不正者負貞者固守以正而不妄動也一部易經皆利于正蓋以道義配禍福也故為聖人之書惟正則勝不論吉凶也術家獨言禍福不配以道義如此而詭遇獲禽則曰吉得正而斃則曰凶京房郭璞是也此說本引用先儒之言却亦甚當
天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
道者天地日月之正理也天地常守正理故為物不貳而為萬古所則效日月常守正理故容光必照而為萬古所瞻仰天地日月不外一正而况人乎是故天下之動惟有守正一條路罔二以二罔三以三者也豈能舍是而别為吉凶哉
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣
乾健故確然確然者不可易之謂也不可易則易矣坤順故隤然隤然者不自用之謂也不自用則簡矣
爻也者效此者也象也者像此者也
爻也者效易簡之理以交也象也者像易簡之理以示也
爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
爻象動乎蓍卦之内吉凶見乎蓍卦之外易而簡也定天下之吉凶成天下之亹亹者功莫峻焉業莫大焉于卦之變通見之聖人憂天下與來世之情勤以懇矣周以到矣于卦辭爻辭見之易而簡也以上反覆發揮爻象道理歸其功業于聖人下則就聖人而指其建功立業之實也
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
天地以生生為大德而聖人則之聖人之德即天地之德也故不復言德而但言位聖人之在位與否天下視以為安危治亂故曰大寶蓋聖人不自寶而天下寶之也所謂崇高莫大乎富貴也古本人作仁亦是然不如非衆罔與守邦之說為確看上句說位下句便說守位之人上句說人下句便說聚人之財上句說財下句便由理財而進之聖人之立言有序如此財者百貨總名人非財不聚得其心斯得民矣天地生財止有此數不在官則在民理財者處置停當使官民各得其分而不相侵則百物蕃庶衆多而天下得其養矣正辭作辨别是非亦是竊意有名正言順而一一歸諸大道之意上自朝廷誥令以迄經生之業里巷之歌莫不粹然一出于正則天下得其教矣故朱子曰教化便在裏面為非如不忠不孝不睦之類禁者以刑罰制馭之而外内使知懼也蒙引既疑正辭禁民為非不必俱從理財說而旋又力辨其是誤矣義字統承上三者說蓋因時致用與民宜之也此皆聖人所以生天下而布其大德者也功業豈有量哉
右第一章
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
此章歷舉古帝開天闢地之手未有出易卦之範圍者也伏羲因立庖厨教民饌食故曰包羲氏代天御極欲作易以前民用仰則觀象于天如日月星辰晝夜雷風之類俯則觀法于地如山林川澤之類蒙引云法耑指南北高深不可兼動植為犯下文鳥獸及物字誠是以其輕清上浮故曰象以其重濁下結故曰法觀羽毛齒革之屬各有文以章身與地之東西南北高下原濕各有所宜此依正文解去本義引王昭素之說曰諸本地上多有天字近取諸身如四體百骸五性七情之類遠取諸物如飛潛動植大小美惡之類俯仰遠近所取不一然不過以驗隂陽消息兩端而已此語最盡于是括其理于八卦自下而上再倍而三八卦之上各加八卦該盡六十四卦凡知覺運動之靈呼吸闔闢之微莫不洞徹罔間以通神明之德旡微不入也凡紛賾錯雜之態變幻出没之狀莫不舉似罔遺以類萬物之情无顯不出也蓋自六十四卦成而萬世制作不能外焉矣
作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離
姑舉其大者言之庖犧其開之者也神農黄帝堯舜其承之者也民非食不生包犧氏曰彼鳥獸之肉可取而食也緝麻以為繩而大者網小者罟獵獸于山林以佃也取漁于川澤以漁也蓋取諸離云離麗也以一隂麗二陽之間如兩目相承而物麗其中也蓋發語辭朱子及諸家俱作疑辭訂詁云彷彿之辭其意正同大抵聖人從一卦中悟出一段道理遂做成天大事來豈是偶合的孔子作大象正是如此
包犧氏没神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益
肉食久必厭厭則食草木之實神農曰盍若粒食之為愈也于是制耒耜之器焉耜犂首也以木之鋭者為之故利用斵耒犂柄也以木之曲者為之故利用揉耒以耕之耨以耘之教民知稼穡之利而八口之家无饑而八方之民鼓腹天下之益有大于此者乎取其象上下皆木也取其德上入下動也取其名禆益宏多也
日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑
禽魚椒粟民之食也網罟耒耜民之用也諸貨具矣然具此者或不能兼乎彼具彼者或不能兼乎此不足者无所資有餘者无所庸何利之有焉于是日中為市當萬物相見之時而為市市得其所也天下之民致之得其所天下之貨聚之得其所交易而退藏之得其所以各得其所一句承上文而總結之噬嗑以電雷成卦電之明有以助乎雷之震雷之動有以助乎電之光有交易之象焉故取其德則上明下動也取其名則噬市嗑合也取其義則物莫之間而頤得其養也
神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤犧農之時知所以養之矣教則未也使无以通變於未窮則逸居而无教倦怠之習生矣黄帝堯舜不執前此之已然而開後此之未然鼔舞作興所以成天下之亹亹也且也過化存神使民日遷善而不知誰之為之者故曰宜宜者相安于神化之中也易之理于斯可見矣窮則變變者革故鼎新也變則通通者窮神知化也不變不通則有行不去時其能久乎通而後无弊旡弊而後能行遠也窮變通久天之道也體天之道荷天之休又何疑焉是以自天祐之吉无不利也然其所以窮變通久者于何知之于其垂衣裳而天下治者知之衣元而裳纁衣奇而裳偶所謂觀古人之象作會宗彛藻火粉米以五彩彰施于五色作服者是也文明之象既著而上下之辨截然使民知君臣父子尊卑貴賤之分凛凛乎其不可越也蓋取諸乾坤云取其名則天高地下天尊地卑也取其象則天以雲漢為章地以山川為章也取其德則乾健而不息坤順而无為也蒙引云人但知數聖人之垂衣裳而不知垂衣裳所以興禮義也禮義由衣裳而興學者當自會之甚矣聖人之神化也衣裳之化神矣哉至今外國有冠裳之制者便亦畧有禮義之風易治之俗上國所以遇之者亦自為一等其餘則不然以是觀之益見聖人神化之妙衣裳功用之大此理不可不知也
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙
人文宣著遠邇嚮風矣不有以濟之阻隔何自而通乎于是刻木以虚其中而為舟削木以銳其末而為楫舟楫通而涉河航海如平地焉致遠以利天下本義疑衍竊意有此句文義始完正无遠弗届之意也渙以巽坎成卦巽木在坎水之上故取之彖曰利涉大川乘木有功即其解也
【謹按濟不通横渡也致遠長涉也以利天下通承上文蓋合二句而舟楫之利始全何衍之有】
服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨
舟行而險阻攸賴陸行而跋涉可虞矣于是分别百獸猛而不可制者驅之柔而不可用者畜之其可以服而乘之者則牛馬也服者馴擾之意乘者駕御之意牛稱其力故曰引重馬稱其德故曰致遠下馳驅而上悅安隨之德也東西南北惟人是從隨之象也
重門擊柝以待暴客蓋取諸豫
水陸无阻往來自若奸宄不逞之徒因而生心焉重門以禦其外則无刼奪之憂擊柝以警其内則无竊發之虞暴客所以歛迹也豫則凡事豫則立之豫蓋杜釁于萌防患于早之意
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過斷木震象也掘地艮象也杵鋭其末而可以舂故曰上動臼空其中而足以容故曰下止小過之象也始也茹草木之實既而進之以菽粟既而進之以杵臼人欲何極日精以細聖人有憂之故以小過見意焉然則澤被生民不敢為天下居功而早為天下分過聖人之用心固如是也
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽能守而不能戰所以待暴客者有遺筭矣故門柝之外仍以弧矢待之足食而不足兵所以濟萬民者无完策矣故杵臼之後復以弧矢濟之國家長技赫赫之聲濯濯之靈胥是出焉其德威之畏乎大同之世利用禮樂乖睽之人利用征伐猶天道有春夏不可无秋冬也
上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯
前數者所以衛天下之生者至矣乃上者為巢下者為營窟風雨之來能无飄摇濡濕之患乎後世聖人易之以宫室高堂廣厦窮簷茅屋之制興焉有棟以承載其上屋脊也有宇以覆冒其下屋䄡也風雨攸除取之此而已矣大壯者規模宏濶基圖鞏固之意如人之元氣大壯則疾病不能入人之宫室大壯則風雨不能侵其義一也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過
養其生而无以送其死遺憾多矣古之葬者雖云厚乎然被之以薪无衣衾之美葬之中野无窆兆之儀不封不樹无望祭之所喪期无數无躃踊之節聖人固以為不及也于是易之以棺槨而封樹之禮喪期之數在其中矣事死如事生棺槨其死者之宫室乎昊天罔極之恩難報仁人孝子之心无窮故極致其窮而不留餘地以待後人大過之義也
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬
上古民淳俗朴不文而明不約而信故結繩足以為治後世風氣日開欺詐日生故聖人易之以書契徐氏曰書文字也契合約也言有不能記者書識之事有不能信者契驗之取明決之義此百官所以无曠職萬民所以无遁情也書稱唐虞稽古建官惟百百官所以察萬民者也百官治則萬民察矣夬者君子决小人之卦也書契之造正所以决去小人之偽而防其欺也前面許多物事末以書契統結之此其所以為制治之源也與由十三卦推之古今制作其不能踰乎六十四卦也審矣
右第二章
是故易者象也象也者像也
此承上章制器尚象之事而言也聖人作易都是畫個模様出來易者象也象也者肖似而形容之像此者也
彖者材也
有象則有材彖者斷象之材者也
爻也者效天下之動者也
有象則有動爻也者效象之動者也
是故吉凶生而悔吝著也
材有剛柔動有善惡故象有吉凶吉凶之生悔吝所由著也改過則吉吉生而悔著也文過則凶凶生而吝著也然則易豈能吉凶人哉吉凶固所自取耳觀象玩辭者常以悔而吉不以吝而凶則幾矣
右第三章
陽卦多隂隂卦多陽
此章專明陽卦隂卦之義以扶陽而抑隂也震坎艮陽卦也陽卦宜多陽矣然皆一陽二隂則隂多于陽巽離兌隂卦也隂卦宜多隂矣然皆一隂二陽則陽多于隂
其故何也陽卦奇隂卦偶
此何以故陽卦陽一隂二以其得乾卦之奇爻也奇為主故多隂隂卦隂一陽二以其得坤卦之偶爻也偶為主故多陽奇偶以言乎其主者耳
【謹按陽卦奇隂卦偶向來多取本義凡陽卦皆五畫凡隂卦皆四畫之說其實非也何也八卦之設也每三畫為一卦故陽畫奇一畫為一爻隂畫偶二畫止為一爻重而為六十四卦共得三百八十四爻若如五畫四畫之說則宜為五百七十六爻矣且下文亦宜曰一君而四民二君而二民矣烏乎可蓋陽卦奇者陽卦以奇為上也隂卦偶者隂卦以偶為主也如此則與下文亦相應矣故更正之】
其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
有數則有理故又轉而問其德行陽有陽之德行隂有隂之德行陽為君君尊也隂為民民卑也一陽為主而羣隂附之是以尊制卑則得其所以為德行矣故曰君子之道也一隂為主而羣陽附之是以卑制尊則失其所以為德行矣故曰小人之道也天无二日民无二王理固如此豈惟君若民哉以父子言之父陽而子隂一父二子則可一子二父則不可以夫婦言之夫陽而婦隂一夫二婦則可一婦二夫則不可无他陽可以統隂隂不可以統陽故也予蓋因是而有感焉伯夷叔齊一君而二民也君子之道也范質王溥二君而一民也小人之道也低回古今能不三嘆
右第四章
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊途一致而百慮天下何思何慮
聖賢道理須是活看如慎思之思之弗得弗措也學而不思則罔吾嘗終日不食終夜不寢以思君子有九思周公思兼三王仰而思之安而后能慮慮而后能得思慮如何廢的至此一則曰天下何思何慮再則曰天下何思何慮蓋承咸九四憧憧往來之思而言也思者心之懸想凝注也慮者心之經營籌度也或以思屬心慮屬事非是天下只是一个感應一感一應都有自然一定之理亦奚以計較安排為哉蓋理本不異雖千蹊萬徑不害其為同也理本不二雖千思萬想不失其為一也不曰殊途而同歸百慮而一致必曰同歸而殊途一致而百慮者言塗雖殊原是同歸的殊塗慮雖百原是一致的百慮本義云理本无二而殊塗百慮莫非自然看他自不倒說自此至何以思慮為哉是解繫辭必思而從則所從者亦狹矣是解爻辭大抵何思何慮只是个因物付物非冥然寂滅之謂也
日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉
試看日月往來循環不已日月何思何慮哉而明同歸而明一致焉生而不匱也寒暑往來流行不息寒暑何思何慮哉而歲同歸而歲一致焉成而不虧也日往則日屈而月信月往則月屈而日信寒往則寒屈而暑信暑往則暑屈而寒信往來屈信何思何慮哉而明生歲成之利同歸一致焉生成而不易也
尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也
試以物理言之尺蠖能屈而後能信屈者信之地也龍蛇能蟄而後能存蟄者存身之本也物理屈信相感之利如此也試以聖學言之精義者毫芒析理其心于靈妙不測之天屈而入也乃所以出而致其泛應曲當之用其屈也兹其所以為信也與利用者張弛合宜置其身于優游自得之天信而出也乃所以入而崇其日新月盛之德其信也兹其所以為屈也與聖學屈信相感之利如此也蘇子瞻云精義窮理也入神盡性以至于命也窮理盡性以至于命豈徒然哉將以致用也此解甚好竊意精義入神屬已致用則及人矣横渠所謂事豫吾内求利吾外也利用屬人蓋利人不利己而後其身乃安也安身崇德則成已矣横渠所謂素利吾外致養吾内也故本義云内外交相養互相發也
過此以往未之或知也窮神知化德之盛也
過此以往信手拈來頭頭是道有不知其然而然者所謂從心所欲不踰矩也窮神知化本義引横渠之言曰推行有漸為化合一不測為神无容復贅蓋窮神即至誠如神知化即知天地之化育所謂與造化脗合无間也合精義利用未或知三段統而歸窮神知化合窮神知化統而歸諸德之盛盛視崇有加崇以言乎其積累也盛以言乎其充裕也與日月同明與寒暑同運與尺蠖龍蛇同屈信无思而无乎不思无慮而无乎不慮又奚以計較安排為哉
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪
困六三隂柔不中正承九四之剛強有石之象石堅不可動者也而乃力勝之非所困而困也故名必辱下承九二之剛強有蒺藜之象蒺藜險不可即者也而乃身依之非所據而據也故身必危辱且危皆自取也自作孽不可活故聖人危言以之也或以妻為上六言正應終不得應也亦通
易曰公用射隼于高墉之上獲之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也
有其器而无其人與无器同有其人而无其器與无人同有其器有其人矣而又藏器于身自珍也待時而動應天也自古舉大事者動多阻礙是以鮮有成功成器而動者不然是故解之上六蓋如取諸寄矣
子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屢校滅趾无咎此之謂也
孟子曰人不可以无恥周子曰人之生大不幸无恥不恥不
