卷十
祁州刁包撰
周易下經
【兌下兌上】
兌亨利貞
說去言為兌兌者不言之說猶感去心為咸咸者无心之感也凡人情逆而亢則不說順而入則說隂巽陽故陽說隂也初伏二陽之下既升二陽之上隂下而陽上之也隂陽相說如天地交泰然固自有亨理也使不以其正則狥私阿好豈愛人以德之意乎惟貞則相切以道相劘以義發乎情止乎道義故利也
彖曰兌說也
兌之義以說得名也而兌相重内外忻合无間故說也不言亨者言說而亨在其中矣
剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉二五居中剛也三上居外柔也外雖柔說内實剛健說以利貞也外柔内剛大正之道反是則色厲而内荏矣此以上釋卦辭此以下則承利貞之意而極言之也天與人所說者正而已矣說而能正是以順天理應人心也或曰上為天位上兌之說順乎天也三為人位下兌之說應乎人也然與革之順天應人不同彼以受命言而此以隂陽相說言也傳曰若夫違道以干百姓之譽者苟說之道違道不順天干譽非應人苟取一時之說耳非君子之正道也君子之道其說於民不徒使民感而偏能使民忘有事而先民所以勞之也而民不見勞如子弟之趨恐後有難而民犯所以死之也而民不恤死雖踵頂之捐弗恤民至此可謂勸矣然而勸民之與民勸相去固自遠也說道之大其在於使民自相勸矣哉勸者民日遷善而不知誰之為之意謂信其上而交相勸勵也傳曰人君之道以人心說服為本故聖人贊其大
象曰麗澤兌君子以朋友講習
澤潤物者也雨澤附麗互相滋潤兌之象也君子觀其象而得求益之道則以朋友講習先儒謂天下之可說者莫若朋友講習講者取古今之前言往行相與討究其所以然致知之事也習者取古今之嘉言善行相與踐履其所以然力行之事也魯論以時習為悦此益以朋友講學之事與人為善悦而樂矣蒙引云習只是講而又講屬知不屬行誤矣會講時如嚴立課程及大家勉勵為希聖希賢之事皆習也梁溪與吴子往相對静坐坐必七日講乎習乎程明道曰朋友講習更莫若相勸而善功夫多是行固重於知也顧涇陽嘗作麗澤說有曰自古未有關門閉戶獨自做成的聖賢自古聖賢亦未有離羣絶類孤立无與的學問講是研窮討論功夫習是持循佩服功夫此可作大象註疏
初九和兌吉
傳曰初雖陽爻居說體而在最下无所係應此從象說本義全用之以和為說而无所偏私說之正也陽剛則不卑居下則能巽處說則能和无應則不偏處說如是所以吉也此從理說更自少一句不得
象曰和兌之吉行未疑也
凡人邪正混投則形迹之間開人以隙猜疑所由生耳初遠三而近二親君子遠小人故行无可疑而人人飲其和也傳曰象以其處說在下而非中正故云行未疑也若得中正則无是言也說以中正為本爻直陳其義象則推而盡之此義尤不可不知
九二孚兌吉悔亡
三隂柔小人也二承而比之宜有悔然以剛中之德上應剛中之君能孚五而不為三所惑故孚兌吉而悔亡也本義曰剛中為孚居隂為悔
象曰孚兌之吉信志也
比小人似為可疑然剛實居中其志有確然自信者矣故二五同德相悦非小人所得而易之也初行无可疑故信不待言二志有可信故疑不遑恤位不同耳
六三來兌凶
三隂柔不中正上无所應而來就二陽以求說說不以道者也故曰來兌凶來謂自上而下就初與二也初剛正二剛中說之不以道不說也安得不凶傳曰之内為來上下俱陽而獨之内者以同體而隂性下也失道下行也確甚
象曰來兌之凶位不當也
位不當謂以隂居陽也志行俱喪逢人乞憐傳所謂无與而妄求說所以凶也
【謹按弘霸之嘗糞丁謂之拂鬚皆來兌之凶也】
九四商兌未寧介疾有喜
上承九五下比六三一中正一柔邪兩者之相去遠矣質剛故欲從五位柔故欲從三反覆擬議未能歸一故註疏以疾為三以介為隔謂三為佞說將近至尊故四以剛德截而隔之於義亦通傳曰兩間謂之介分限也地之界則加田義乃同也故人有節謂之介若介然守正而疾遠邪惡則有喜也從五正也說三邪也四近君之位若剛介守正疾遠邪惡將得君以行道福慶及物為有喜也若四者得失未有定繫所從耳其義甚確如此則當作介于石之介
象曰九四之喜有慶也
楊誠齋曰六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜則九四有喜矣非九四之私喜也天下國家之大慶也甚是痛快
九五孚于剝有厲
五以剛健中正之德居尊位在朝宜以喜起為說而聖人復設有厲之戒何也傳曰雖聖賢在上天下未嘗无小人然不敢肆其惡也聖人亦說其能勉而革面也彼小人者未嘗不知聖賢之可說也如四凶處堯朝隱惡而順命是也聖人非不知其終惡也取其畏罪而強仁耳五若誠心信小人之假善為實善而不知其包藏則危道也小人者備之不至則害於善聖人為戒之意深矣又曰以說之時而密比於上六故為之戒雖舜之聖且畏巧言令色安得不戒也說之惑人易入而可懼也如此諸家多援此為懼不復著解以其義固曲盡也蓋隂能消陽曰剝以五之陽而孚上六之隂則必以上之隂而剝九五之陽損盛德而虧至治故有厲也
象曰孚于剝位正當也
孚于剝以五所處者正當說體之中位而密比上六有相說之道故設此戒也以明太祖之剛明而孚於胡惟庸肅宗之剛明而孚嚴嵩非其驗與
【謹按明皇之於李林甫德宗之于盧杞亦孚剝之厲也】
上六引兌
上成兌之主居說之極不引其君以當道而引其君以容悦者也故曰引兌引兌與來兌不同來者移己之身以就人者也引者移人之心以就己也蓋其才情智力大有動於人者使人不覺墮其術中也不言凶者傳曰未見其所說者善惡也本義曰二陽相與為說而不能必其從也余謂五言厲指上六故上六不復言凶
象曰上六引兌未光也
引者牽引誘引之意曰未光言其心事之暗昧也
【坎下巽上】
渙亨王假有廟利涉大川利貞
為卦巽上坎下風行於水上水遇風則渙散所以為渙也兌說之極必舒緩放肆故宜有以散之散其偷安之氣則嚴肅收歛故亨也王假有廟申渙義利涉大川申亨義利貞則總申渙亨之義也假廟之說頗多或以巽為隱為伏坎亦為隱伏取幽隱之義有鬼神象其說近似然亦未確所以朱子說這處都見不得且作因渙散而立廟說朱氏廣其義曰天下離散不安其居聖人將以聚之故以宗廟為先宗廟者收其心之渙散而存之也人孰不有父母知報本則知祭祀出於人心復其本心則離散者可合而天下无事矣治渙之道也利涉大川只本義巽木坎水舟楫之象二語最精利貞承上二句說祭祀不以正如魯用郊禘季氏旅泰山之類則有非分之譏涉川不以正行險以徼倖也故利貞當作戒辭
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同
渙亨以卦變言也傳曰渙之成渙繇九來居二六上居四也剛陽之來則不窮極於下而處得其中柔之往則得正位於外而上同於五之中巽順於五乃上同也四近五居臣之位當渙而比其義相通同五乃從中也當渙之時而守其中則不至於離散故能亨也本義主漸卦變存之别作一義可耳
王假有廟王乃在中也
在中本義以為廟中傳以為攝其心之中張南軒以為中天下而立定四海之民竊意王謂九五在中謂以剛居中也以剛中之德對越神明所謂不薦之孚无言之假故能與祖考相為感假也如此看中字即三儒之說併存可也
利涉大川乘木有功也
乘木有功乘巽木涉坎水必有濟渙之功也胡氏曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乘木舟虚渙亦曰乘木有功其義最明
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
風行水上解散離披渙之象也先王觀其象而以享於帝立廟不曰王者以享帝立廟而曰先王以享於帝立廟享於帝為先王言也立廟不獨為先王言也享帝於郊王者之事帝以主宰言曰帝尊之也立廟有差等天子七廟諸侯五廟大夫三廟士一廟庶人祭於寢先王所以創制立法也繇天地而推及祖宗繇祖宗而推及人人之祖宗所以廣孝思而一天下之心萃天下之渙也唐時大臣有不立廟者朝廷為立廟以愧之後世此義廢而萃渙之道闕如矣奈何欲望先王之治乎
初六用拯馬壯吉
以隂柔居渙之初才不足以濟渙也但渙之方始拯救頗易為力且上比九二剛中之才若倚之以拯其渙如得壯馬然任重致遠罔不濟矣故吉也傳曰六爻獨初不云渙者離散之勢辨之宜早方始而拯之則不至於渙也為教深矣
象曰初六之吉順也
順謂順乎九二以隂從陽以柔從剛故曰順也
九二渙奔其机悔亡
二當渙之時而在險中能无悔乎悔則舍危就安其所願也机木之有足可憑以為安者也奔即奔而殿之奔謂反而趨走也以剛中之才反就初而安之如机然出險而得憑倚之具故悔可亡也
象曰渙奔其机得願也
得願得其舍危就安之願也願者悔之反悔亡則願得矣二與初本非應而剛柔有相濟之理初以二之剛為馬二以初之柔為机其用各有攸當也使非相比而相求則二徒立无依初又何以行之哉
六三渙其躬无悔
傳曰三在渙時止於其身无悔而已恐未安本義云隂不中正有私於己之象也然居得陽位志在濟時能散其私則可无悔此說較長凡人情所以益入於險中者以形骸為之障也撤去其障則大同矣何悔之有
象曰渙其躬志在外也
三以上為外志在應上見有上不見有身也无我之謂也三當渙時視諸爻獨有正應故以克己之道勉之
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
傳曰天下渙散而能使之羣聚誤矣朱子曰如此說是羣其渙非渙其羣也信然是以獨取老蘇之說曰羣者聖人所欲渙以混一天下者也渙小人之私羣成天下之公道此所以元吉也此說極好自古朝廷之治恒敗於朋黨東漢黨錮之禍朝野互相標榜以至唐之牛李宋之朔洛蜀皆羣也四居柔得正處大臣之位與五咸有一德為能剖破其藩籬渾一其門戶所謂天下為公者何吉如之繇是小羣往則大羣來如有丘然丘者巍然高大之意所謂舜合二十二人為羣武王合三千人為羣也此豈尋常之見所及乎訂詁云指下二隂而言二隂以四為同類方且以私心窺四謂四必俯而與我相繫援也今乃望之峩峩若高山此豈其夷輩思慮之所及哉巽風為散險之主六四為巽卦之主卦之所以成渙者在此一爻朱子謂六四一爻未見有大好處今其辭恁地浩大皆不可曉蓋繇其不詳於卦主之義故也此說頗有理
象曰渙其羣元吉光大也
人自為羣必有暗昧未光者矣必有偏私未大者矣渙其羣无些子暗昧偏私之意思光明正大元吉豈偶然哉
九五渙汗其大號渙王居无咎
五以剛健中正之德居尊位密比六四柔正之臣合力同心以濟渙者也然居巽中有號令四方之象故曰渙汗其大號人君合天下為一體號令未出疾痛相關有不容頃刻待者號令既出舉一世否塞鬱隔之患愁苦呻吟之情莫不消釋而解散之如汗出於毛髪腠理之微達於肌膚筋骸之會无微不徹无遠不被也大號謂大政敎大誥誡也渙王居朱子作散其居積而辨程傳之誤非也五與四渙字俱兩用之上渙字俱作解散不知伊川說下渙字只輕輕點過言處渙如是則有立則王居无咎也王居謂居王者之位為稱伊川說正與象合必如本義象傳正位二字說不去矣傳於四爻曰元吉光大不在五而在四者二爻之義通言也於四言其施用於五言其成功君臣之分也於五爻曰在四已言元吉五唯言稱其位也渙之四五通言者渙以離散為害拯之使合也非君臣同功合力其能濟乎爻義相須時之宜也此義亦須曉得
【謹按此爻來氏集註似比諸家之說為長蓋天下當渙之時土崩瓦解非早正位號无以繫屬人心故漢光武之洛陽唐肅宗之靈武宋高宗之江南皆王居之无咎者也近若明之景泰初亦无咎後則貪位蔑義為有咎耳九五陽剛中正得六四柔順公正之臣合力同心以濟渙天下可傳檄而定也光復舊物混一土宇其號可不謂大其居又何咎之有哉孔子恐人不明王居二字之義故小象解之曰正位也】
象曰王居无咎正位也
正位者居重馭輕所謂恭己正南面也
上九渙其血去逖出无咎
程朱俱作血去惕出與小畜六四同至象辭解不去程云脫去字朱云節去字非也渙其血當為一句去逖出當為一句此與三應三坎終為血卦上若應之則入險中不免於沾濡矣故曰渙其血又云去逖出者上居渙之極遠出渙外故不特言出又言逖出去之遠也余意如此諸家亦有作此解者似確不可易【謹按折中之解正合此意讀易者辨之】
象曰渙其血遠害也
害字解血字遠字解逖字正自分明奈何遷就小畜而強以逖為惕也
【兌下坎上】
節亨苦節不可貞
渙者散亂而无統故須用節節則有次第有界限无過分踰量之為故亨若夫矯激以為名枯寂以為高節而苦矣非所以為訓也是可固守一隅之見而不進之大中乎如二氏之流絶而聲色薄而滋味棄而倫理徒自苦耳雖貞亦奚以為他若季札之讓而孔子貶之陳仲子之廉而孟子非之皆苦節不可貞之類也
彖曰節亨剛柔分而剛得中
節之所以亨者三剛三柔各分其一以相濟二五皆剛而得中也此以卦體言也分者謂分乾三之剛於五以濟坤之柔分坤五之柔於三以濟乾之剛也
苦節不可貞其道窮也
節適中則甘過中則苦甘則不窮苦則窮道固然也故本義云又以理言
說以行險當位以節中正以通
兌說坎險說以行險也傳曰人於斯說則不知已遇艱險則思止方說而止為節之義其說甚當朱子亟稱之九五居尊當位也在澤上故曰以節居坎中而得正位中正也蓄極而流故曰以通此以卦體卦德言也
天地節而四時成節以制度不傷財不害民
以下又因節道而推極言之天地之道寒極則以暑節之暑極則以寒節之分至啟閉弦望晦朔四時不忒而歲功成矣聖人法天地之節立限制軌度如春夏秋冬之不可易則不至傷財而害民也周官大學俱不諱言財財者民間之大利大害也苟非節則侈肆奢麗民不堪命即以儉德自安而出入无藝酌盈无道亦必匱之術也惟多寡疾舒之間各中其節則家給人足而无蕭索困憊之憂矣或以傷財害民平說曰量入為出不傷財也時使薄歛不害民也亦好
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
澤上有水其容受有限節之象也君子觀其象以節數度則制之以節德行則議之其曰制數度者何也考諸禮宫室衣服器用有以高為貴者有以下為貴者有以多為貴者有以少為貴者有以大為貴者有以小為貴者有以文為貴者有以素為貴者尊卑之序貴賤之等截然不可踰越斟酌損益以歸於至當所謂制也其曰議德行者何也如伊尹而以清為德行柳下惠而以任為德行伯夷而以和為德行皆非矣是故宋襄之仁申生之孝子路之死以語於德行均未也後世大節虧喪而欲以他長自解免即有清白之德卓異之行豈足稱乎商量審度以合於大中所謂議也
初九不出戶庭无咎
傳以初為不能節本義曰初陽剛得正能節而止者也本義為是然處卦之下居節之初所宜養晦也往則有二剛以蔽之應則有四險以陷之可輕出乎不出戶庭庶免於咎欲其韜藏隱默以自全也戶庭戶外之庭指九二二陽奇故有戶象
象曰不出戶庭知通塞也
一通一塞惟義所在通則出塞則不出若時方否塞而強欲通之是不知也爻敎以守身之義象許以保身之交相發也傳曰尾生之信水至不去不知通塞也故君子貞而不諒繫辭所解獨以言者在人所節惟言與行節於言則行可知言當在先也此義尤不出戶庭者所當知
【謹按此爻所該者廣不可混於繫辭謂專指言語一節也】
九二不出門庭凶
二以剛中之德居臣位上應陽剛中正之君出而制數度議德行與有責焉且二柔當其前无遮隔之者與初九異矣乃閉門守拙无志於時所謂邦有道貧且賤焉恥也故凶門庭門内之庭指六三六隂耦故有門象傳曰二五非隂陽正應故不相從本義曰九二當可行之時而失剛不正上无應與知節而不知通此義亦須知之
象曰不出門庭凶失時極也
立節者不可以不知時時方有為而以隂柔自安上負其君下負所學失時甚矣故曰極傳曰不能上從九五剛中正之道成節之功乃係於私暱之隂柔是失時之至極所以凶也失時失其所宜也尤為顯切梁溪先生曰不出戶庭與不出門庭兩爻人時時用得着如事之當做者不做便是不出門庭之凶矣事不當做而做便是出戶庭而咎矣須如此乃可云善用易也
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