卷九
祁州刁包撰
周易不經
【震下震上】
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
一震卦也或說的凜然可畏使人有不敢即安之意或說的安然无事使人有吾何畏彼之意讀者當自得之震者一陽動於二隂之下也傳曰陽生於下而上進有亨之義又震為動為恐懼為有主震而奮發動而進懼而修有主而保大皆可以致亨故震則有亨如此說其義始備震之來也虩虩然傳以為顧慮不安之貌曰蠅虎謂之虩者以其周旋顧慮不自寧也本義恐懼驚顧不出傳意傳以笑言啞啞為言笑和適之貌而必曰處震如是則能保其安裕是虩虩正所以啞啞也梁溪先生曰坦坦蕩蕩從兢兢業業得來正是此理震為雷雷之震聲聞百里人恒懼而自失唯祭祀者不然也以鼎實升俎鬯以灌地降神祭祀之事也祭祀之事以一心對越神明雖雷轟於前而罔聞故不喪匕鬯也傳曰臨大震懼能安而不自失者唯誠敬而已此處震之道也昔先生渡河舟幾覆舟中人皆號叫先生獨安坐自若既渡或問之對曰心存誠敬耳此正其驗也朱子曰言人常似那震來時虩虩地便能笑言啞啞到得震驚百里時也不喪匕鬯這箇相連做一串說下來
【謹按乙巳之夏家兄宰上元予代收瓜埠官田麥租回時渡江尚未及半而風浪大作舟為顚側不寧水自窗中潑入者再從行皆无人色予自若也已而抵燕子磯有老吏袁某請曰適間事且不測獨不動聲色何也予曰人之可自主者恃此心耳今日舟中予乃若革之心也若不自持汝等必大驚惶舵工懼而失手立見顚覆矣且茫茫大江兩岸相距皆七八里徒驚擾无益也不如安坐不動若輩猶可恃以无恐耳其人首肯雖未敢竊比程先生然而其事頗類故及之】
彖曰震亨
本義曰震有亨道不待言也震來虩虩一句釋震字笑言啞啞一句釋亨字震驚百里不喪匕鬯二句又總釋震亨故不待言也
震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
震來虩虩豈徒多懼已哉知過而有令圖天佑之矣故曰恐致福也笑言啞啞豈徒自若已哉循理而无過舉畏天者也故曰後有則也都是進一步說
震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
【本義謂出可以守句上宜冇不喪匕鬯四字】
遠者驚邇者懼雷之震天之威也丘氏曰驚者卒然遇之而動乎外懼者惕然畏之而變于中分疏最確不喪匕鬯句脫如傳說或曰出即鬯字之誤非也本義曰出謂繼世而主祭是就君說傳曰以長子之義通解之謂其誠敬能不喪匕鬯則君出而可以守宗廟社稷為祭主也還是就長子說按易乾為人君之象震為長子之象主器莫若長子序卦有明文矣疏曰出謂君出巡狩等事也君出則長子留守宗廟社稷攝祭主之禮事也當以此說為正
象曰洊雷震君子以恐懼修省
内外兩體俱震重襲之義故曰洊雷聞雷之洊而恐懼者恒情也君子非特恐懼而已有修省之寔功焉恐懼是修省的本體修省是恐懼的工夫外考諸應事接物之際得无有含糊不堪問已者與内考諸處心積慮之微得无有暗昧不堪告人者與惴惴焉常若上无以對天地下无以對鄉里遠无以對聖賢近无以對妻子其嚴乎傳曰君子畏天之威則修正其身思省其過咎而改之尤為醒切又曰不惟雷震凡遇驚懼之事皆當如是余又從而進之曰不獨驚懼雖遇歡悅之事亦然禍之來也固恐其有以召之福之來也又懼其无以當之那一件可輕易放過昔人所謂淵默雷聲也曾子日事三省之功而其所自述則曰戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷其得洊雷之義者乎人知其善用詩而不知其善用易也
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
初為成卦之主可該全體故爻辭與卦辭同只加後字言畏懼于前乃能安樂于後也爻之吉即卦之亨也然重申再告不憚諄復无非示人以恐懼修省之意耳
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
焦氏云福由恐致然福非外至也意思安閒笑言啞啞而已啞啞又非侈然自放也循其法則不失常度而已聖人之所謂福者如此笑言啞啞即在震來虩虩中震驚百里虩虩也不喪匕鬯笑言啞啞也原不可分先後至彖傳與初爻加一後字又是一意盖非恐懼无以致安樂所以足前言之所未備互相發也其說甚好存之
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
二以柔順中正居初之上初一陽上進其鋒不可當岌岌乎殆矣故曰震來厲程傳億作度本義未詳余謂十萬曰億極言數之多也億喪貝言大喪其貨貝也近閱訂詁已先得我心矣從來避患者恒戀戀於所有故未能割去必貨貝无所愛然後能全身遠害也如張子房不愛萬金之貲是也躋于九陵升于九重之高陵也勿逐即書勿敢越逐之逐既喪而有悔心焉則逐之矣二中正自守无容心于其間物極數過則有復反之理七日得言可計日而取也傳云卦位有六七乃更始故曰七日或曰自二至上又自上而二七數亦通
【謹按億大也觀六五象曰大无喪可見二至九四為艮陵之象也在初九之上九陵之象也喪貝而躋陵墜甑不顧也七日而可得去珠復還也】
象曰震來厲乘剛也
二所以厲者下乘初九之剛故也乘剛而不早為之所難以免矣
六三震蘇蘇震行无眚
三不中正遇震而不能自立者也蘇蘇傳云緩散自失之狀本義因之竊意震懼之極生氣僅存如所云絶而復蘇是也隂不正而陽正去三以就四反正之道故无過眚也李氏曰陽爻震物隂爻被震隂被震而不敢輕犯其鋒必須逃避而後獲免故二則欲其躋于九陵三則欲其行无眚此說甚妙
象曰震蘇蘇位不當也
以隂居陽為不當居不當行則當矣
九四震遂泥
四與初同為震之主初動而二隂辟易其震為有權四動而重隂掣肘其震為无威遂泥者陷于四隂之中而不能自拔也遂即春秋遂伐楚遂入越之遂言其竟陷于泥也傳曰遂者无反之意泥滯溺也本義因之
象曰震遂泥未光也
陽剛有光明之才震動有光顯之勢徒以處柔而不中正遂為四隂所制曖昧无色故曰未光也
六五震往來厲億无喪有事
六五當震之時往則上以柔居動之極來則四以剛為動之主往來无安止之地危厲亦甚矣然以柔居剛而有中德中則不失其正故无喪而有事也有事者居中用中之事也傳曰二五雖不當位多以中為美三四雖當位或以不中為過中常重于正也盖中則不違于正正不必中也天下之理莫善于中于六五可見學易者不可不知此理
象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
上行危下行亦危危行也其事在固守其中故无喪二喪貝五无喪中德同而初四之剛異也傳以无喪為大竊意大即春秋書大有大去之大猶云全也盡也所以釋億字之義也
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
上以隂柔處動之極志氣消索殆盡故曰震索索心驚而目眩顧盼張惶故曰視矍矍以索索矍矍之狀而欲有行其凶必矣震四也遠上不于其躬也近五于其鄰也禍患尚未切身及此而能恐懼修省則鄰之震不至為躬之震矣故无咎三者上之婚媾也无應故有言傳曰六居震之上始為衆動之首今乃畏鄰戒而不敢進與諸處震者異矣故婚媾有言也
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
中未得傳作中道本義作中心盖中心有未安也故見于外者爾爾以隂柔之才當震極之地雖凶而无咎者因震鄰之恐用以自戒故也不能虩虩于始而能虩虩于終震極則知變耳
【艮下艮上】
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
程子曰看一部華嚴經不如讀一艮卦以躭空守寂為艮便入禪學矣故言止即言行言靜必言動只要事事到恰好處便是艮卦之義艮其背傳云止于所不見也朱子以為誤極辨之謂身動物也唯背為止艮其背則止于所當止也止于所當止則不隨身而動矣是不有其身也如是則雖行于庭除有人之地而亦不見其人矣盖艮其背而不獲其身者止而止也行其庭而不見其人者行而止也動靜各止其所而皆主夫靜焉所以得无咎也其義甚精然程傳之理終不可廢故又引入近思録中昔唐太宗除笞背法以為人之五臟皆附于背然則背也者无思无為而為諸體之總會故曰所也止于是所謂于止知其所止也内見有已未免有繫戀處不獲其身内不見有已也外見有人未免有瞻顧處行其庭不見其人外不見有人也人已兩忘而止于至善故无咎也艮其背行其庭雖對說却以艮其背句為主盖卦義三字盡之矣故彖傳先發此句之義而後以三句總結之也
彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明
本義曰此釋卦名艮之義則止也然豈塊然不動之謂哉時可以止則止止之時止也時可以行則行行之時亦止也行動也止靜也行止以身言動靜兼心言也時止時行動靜不失其時也傳曰在物為理處物為義動靜合義理乃為不失其時如此時字始有着落或問艮之象何以為光明朱子曰定則明凡人胸次煩擾則愈見昏昧中有定止則自然光明莊子所謂泰宇定而天光發是也胡氏曰艮一陽見于二隂之上陽明著見隂莫得而掩蔽之故艮獨稱光明二說正互相發
艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
艮其止即以止當背也或曰背字之誤不必傳曰止而不得其所則无可止之理夫子曰于止知其所止謂當止之所也其義甚精又曰夫有物必有則父止于子止于孝君止于仁臣止于敬萬物庶事莫不各有其所得其所則安失其所則悖聖人所以能使天下順治非能為物作則也唯止之各于其所而已其義甚大上下二體如兩山分峙而立相背不相向故相敵不相與也如各人做各人職事各人盡各人道理无雷同依附之迹是以内不見已外不見人而无咎也
象曰兼山艮君子以思不出其位
兩山相並故曰兼山重艮之象也君子觀重艮之象而屹乎如山无越思焉思不出位即所謂素位而行不願乎外也如居富貴之位便思富貴的道理稍有越思虧却本分事情矣以至貧賤夷狄患難莫不皆然盖一念悠忽便是廢思一念紛擾便是思出其位位以言乎其分也若夫以體言則曰背以理言則曰所思其位正以止其所也止其所正以艮其背也傳曰當行而止當速而久或過或不及皆出其位也况踰分非據乎此義又進一層盖卦爻俱從身說大象又歸本于心故不出其位而必曰以思昔人所稱山中宰相弗思耳
初六艮其趾无咎利永貞
初居艮之最下趾之象也趾主行艮其趾止而不行也與壯于前趾者異矣故曰无咎隂柔之才慮其止于始而未能止于終也故又戒以永貞之利
象曰艮其趾未失正也
以隂居陽非得正也方艮之初行則不正止則正止而不敢妄動猶未至于失正也未失正故既以无咎許之而又以永貞望之
六二艮其腓不拯其隨其心不快
二與五非正應失其主矣三以成艮之主横亘其上是二之主不在五而在三也二之進退不能自主而聽于三猶腓之進退不能自主而聽于股也故為艮其腓之象三過剛不中二柔順无能改于其德其勉而隨之也豈得已哉其心當有鬱鬱不樂者形迹之間似涉浮沉其心則曉然可諒也或曰傳云不拯而唯隨也唯字未的當信然
象曰不拯其随未退聽也
本義云三止于上未肯退而聽乎二可見不拯其隨咎不在二而在三也爻既為二原情象復為三著罪是皆春秋筆意也
九三艮其限列其夤厲薰心
三以剛居剛一陽横亘中間有艮其限之象上下四隂皆為隔絶有列其夤之象限腰胯也分而為上下則脈絡不相流通夤脊骨也列而為左右則營衛不相統屬矣全體痞結心居中无所依附如焚如灼故曰厲薰心傳曰人之固止一隅而舉世莫與宜者則艱蹇忿畏焚撓其中豈有安裕之理厲薰心謂不安之勢薰爍其中也
象曰艮其限危薰心也
象但用危字易厲字慨嘆一番言剛而絶物流毒遂至此也絶物者適所以自絶耳
六四艮其身无咎
傳云四居大臣之位僅能善其身无取之甚也看爻辭云无咎殊无不足之意本義以隂居隂時止則止之說亦未確張氏云四正當心位不言心而言身心不可見身者心之區宇也觀其身之止則知其心之止故无咎此說得之矣
象曰艮其身止諸躬也
爻曰艮其身象傳恐人誤認身為正面故以止諸躬釋之僂身為躬說文窮從呂從身呂背膂也盖止諸躬即艮其背也艮其背則不獲其身矣象辭進一步說以補爻辭之所未備與文王卦旨正合
六五艮其輔言有序悔亡
五君位發號施令使天下各止其所者也其位適當輔處故以輔言輔頰之兩旁骨背後可得而見者見其兩輔之不動則知其口之不言矣咸其輔尚口也艮其輔塞兌也義正相反慎默簡重有不言言必中節矣故曰有序言有序者有倫次有條理德音秩秩也輕發躁出則有起羞之悔艮而有序其悔亡矣本義云悔謂以隂居陽
象曰艮其輔以中正也
傳依本文解曰言以得中為正止之于輔使不失中乃得正也本義曰正字羨文叶韻可見則只以居上卦之中言之
上九敦艮吉
五爻皆取象于身至上九在艮山之極為成艮之主非但无咎悔亡而已也故不從人身取象而曰敦艮吉傳曰人之止難于久故節或移于晚守或失于終事或廢于久人之所同患也九能敦厚于終止道之至善也故六爻之德唯此為吉
象曰敦艮之吉以厚終也
敦艮之吉節以久而益貞守以久而益堅事以久而益勵故曰以厚終也
【艮下巽上】
漸女歸吉利貞
巽長女在外未成婦也艮少男在内未親迎也故其義為漸本義云為卦止于下而巽于上為不遽進之義有女歸之象焉最精又自二至五位皆得正初終二爻雖不當位然陽上隂下亦得尊卑之正位也故曰女歸吉也女歸必以漸也女子生而願為之有家故以嫁為歸詩之子于歸春秋王姬歸于齊无貴賤一也傳曰天下之事進必以漸者莫如女歸臣之進于朝人之進于事固當有序不以其序則陵節犯義凶咎隨之然而禮義亷恥之重天下國家之本无若女之歸故專以此取義六禮不備貞女不行故女歸之利在貞也在禮聘則為妻奔則為妾不貞則奔可乎傳曰諸卦多有利貞而所施或不同有涉不正之義而為之戒者有其事以貞乃得其宜者有言所以利者以其有貞也所謂涉不正之疑而為之戒者損之九二是也處隂居說故戒以宜貞也有其事必貞乃得宜者大畜是也言所畜利于貞也有言所以利者以其有貞者漸是也言女歸之所以吉利于如此貞正也盖其固有非設戒也學易須如此分疏始得
彖曰漸之進也女歸吉也
本義云之字衍衍之字則與晉无異矣傳註于之字俱有解固是若如本義作漸字更確女歸吉女以漸歸故吉也
進得位往有功也進以正可以正邦也
進得位以卦變言本義曰自渙而來九進居三自旅而來九進居五皆為得位之正傳曰乾坤之變為巽艮巽艮重而為漸在漸體而言中二爻交也由二爻之交然後男女各得正位盖下體本坤陽進居上而為艮上體本乾隂進居下而為巽進得隂陽之正位故往有巽艮之功也進以正諸家多泛說非是宜緊根上句來進得位則男正位乎外女正乎内矣進以正也進以正則夫夫婦婦而家齊家齊而國治天下平矣故曰可以正邦也進以正即進得位可以正邦即往有功也此釋利貞之義也
其位剛得中也
剛得中指九五言以陽剛中正居尊位也傳曰諸爻之得正亦可謂之得位矣然未若五之得尊位故特言之此釋卦體也訂詁云但取畫之隂陽更不論卦之男女也此義亦宜知
止而巽動不窮也
艮止于内而巽以行之動而不過故不窮也傳曰人之進也若以欲心之動則躁而不得其漸故有困窮在漸之義内止靜而外巽順故其進動不有困窮也此釋卦德也
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
語曰十年之計樹木非積有歲年未遽高也故山上有木為漸進之象君子觀其象以居賢德法艮之止也善俗法巽之入也本義曰二者皆當以漸而進此兩平說傳曰人之進于賢德必有其漸習而後能安非可陵節而遽至也在己且然教化之于人不以漸其能入乎移風易俗非一朝一夕所能成故善俗必以漸也此兩截說竊意串說亦是韓退之曰陽子居于晉之鄙薰其德而善良者幾千人善俗之說也君子以移風易俗為己任俗而善雖小人共勉為君子俗而不善雖君子漸墜為小人然非居賢德不可居者安土而不遷也本之躬行積久而後效見所謂涵育薰陶俟其自化也此漸之義也然夬曰居德則忌何也夬之象以德及人而不自有漸之象自有其德而後及人也
初六鴻漸于干小子厲有言无咎
從來有序者必稱鴈行以其不失次也親迎者必先奠雁以其不亂羣也漸進之義從夫之道皆于是乎見之故六爻皆取鴻象或曰木落南翔氷泮北徂其往來也有時亦漸之象也初隂柔居下上无應援漸于干之象也干水涯也漸于干戢翼以俟時耳小子未更事之稱見已然不見未然危懼有言愛鴻也非知鴻也然鴻固无咎也傳曰君子深識遠照知義理之所安時事之所宜處之不疑小人幼子非能燭理故有言盖不知在下所以有進也用柔所以不躁也无應所以能漸也若漸之初而用剛急進則失漸之義不能進而有咎必矣其義甚精
象曰小子之厲義无咎也
小子之厲以為未得所安耳不知始雖翅垂終當翼振于守身之義為无咎也
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