卷八
祁州刁包撰
周易下經
【巽下乾上】
姤女壯勿用取女
傳以一隂始生漸有盛長之勢為女壯本義以一隂當五陽為女壯本義較勝盖一隂雖漸長未見其壯也惟出而當五陽則暴悍剛狠之意具見于此矣故曰女壯壯者男子之事非婦人之宜也觀家人一卦以女貞盡之女之不貞家道所繇敗也故曰勿用取女傳曰取女者欲其柔和順從以成家道姤乃方進之隂漸壯而敵陽者是以不可取也又曰姤雖一隂甚微然有漸壯之道所以戒也此春秋慮禍于微防患於早之意也
彖曰姤遇也柔遇剛也
一陽始生則幸之曰復復者固然之事也一隂始生則危之曰姤姤者卒然之遭也本義云姤遇也決盡則為純乾四月之卦至姤然後一隂可見而為五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故為遇遇已非正又一隂而遇五陽則女德不貞而壯之甚也其義更詳於傳此釋卦名也
勿用取女不可與長也
取女所以偕老為保家長久之計今一隂雖微已有凌逼五陽之勢豈可長久乎故勿用取女也此釋卦辭也
天地相遇品物咸章也
以卦辭言之本是个不好的遇雖然以卦體言之天非地則不成地非天則不生天地相遇而品物有光輝發越之盛矣章即文章之章謂有文彩可著見也或曰姤者乾之末坤之始天地相遇象也以四時言之月至姤辰為午萬物相見乎離而蕃衍乎大夏品物咸章象也
剛遇中正天下大行也
剛遇中正從來俱指二五本義獨指九五盖以五中且正二中而非正也以陽剛之德遇中正之位故其道可以大行於天下也此釋卦才也
姤之時義大矣哉
姤之時義承上四句而贊之此例甚多本義獨云幾微之際聖人所謹專為一隂慮也大抵彖辭原是不好的傳既釋之却又看出一段絶好道理來是孔子之易而非文王之易也傳辭原是極好的本義又看出一个不好消息來是朱子之易而非孔子之易也若必正釋彖辭則必以程傳為主傳曰天地不相過則萬物不生君臣不相遇則政治不興聖賢不相遇則道德不亨事物不相遇則功用不成姤之時與義皆甚大也如此說大之義始無餘藴
象曰天下有風姤后以施命誥四方
天之所以鼓舞萬物者風也風其天之誥命乎后之所以鼓舞萬民者誥命也誥命其后之風乎故后觀于天下有風之象而以施命誥四方也施象天命象巽誥四方象風行天下是上下所以相遇者也按詔誥之體三代尚矣後世遂故事視之或言是而行非或朝令而夕改奉天之謂何然漢唐間亦有誥辭懇篤而父老扶杖軍士投戈者其猶庶幾乎姤之象乎傳曰諸象或稱先王或稱后或稱君子大人稱先王者先王所以立法制建國作樂省方敕法閉關育物享帝皆是也稱后者后王之所為也財成天下之道施命誥四方是也君子則上下之通稱大人者王公之通稱此義安可不知
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
本義云繫於金柅小人自繫也看來還作君子繫之為是傳曰姤隂始生而將長之卦一隂生則長而漸盛隂長則陽消小人道長也制之當于其微而未盛之時柅止車之物金為之堅強之至也止之以金柅而又繫之止之固也固止使不得進則陽剛貞正之道吉也其所以防之者至矣又曰使之進往則漸盛而害於陽是見凶也羸豕孚蹢躅聖人重為之戒言隂雖甚微不可忽也豕隂躁之物故以為况羸弱之豕雖未能強猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳擲也隂微而在下可謂羸矣然其中心常在乎消陽也君子小人異道小人雖微弱之時未嘗无害君子之心防於微則無能為矣其所以慮之者深矣防之至慮之深則小人終為金柅所繫而不得肆其蹢躅之勢矣自古小人用事之始類似為無能為者及其權勢既成則束手而莫可誰何寇準之於丁謂是也使明於初六之義則小人終於羸豕而已
象曰繫於金柅柔道牽也
牽者挽拽之意即所謂繫也繫於金柅挽拽柔道使不得進也如此看似於牽意為切
九二包有魚无咎不利賓
傳意似未甚醒竊意初與四為正應四本初之主也初既比二而為其所乘則二為主四為賓矣魚隂美之物象小人包而有之者苴裹之使不逸於外也制馭小人罔為君子之害何咎之有然制馭之道利主不利賓何也主去初近賓去初遠也九二剛中身任制隂之責不委其事於四故曰不利賓
象曰包有魚義不及賓也
象提出義字盖戢惡防奸義當為則為之若自已不做靠他人做則非義矣故賓在上而不相及也此與舊解全别
九三臀无膚其行次且厲无大咎
焦氏云姤之九三即夬之九四非也夬四宜進而從陽居不安行不進柔之象也故曰无大咎以剛居剛見一隂在下而不肯坐視臀无膚也欲制在下之隂而不得其道其行次且也與隂為敵常懷危厲之心雖未能如二之无咎亦可以无大咎矣本義曰既无所遇則无隂邪之傷故雖危厲而无大咎也如此說更妥
象曰其行次且行未牽也
三之次且與夬四之次且同三之行與夬四之行實不同盖其行也未能繫於金柅牽制柔道而亦未為柔道所牽制也兩牽字正同
九四包无魚起凶
四與初為正應初固四之有也今既遇於二則失其所有矣故為包无魚之象傳曰四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之從二以比近也豈四之罪乎曰在四而言義當有咎不能保其下繇失道也豈有上不失道而下離者乎遇之道君臣民主夫婦朋友皆在焉四以中繫故主民而言為上而下離必有凶變起者將生之謂民心既離難將作矣此義甚透然則象雖言民凡為君臣夫婦朋友者皆不可不知此義也
象曰无魚之凶遠民也
不曰民遠已而曰已遠民責有攸歸矣或曰象辭另發一意非也均是隂也以德言曰小人消陽者也不可近也以位言曰民從陽者也槩以為隂而遠之失却上下一體道理矣此學易者所以貴乎知變通也
九五以杞包瓜含章有隕自天
傳作求賢說似晦本義曰瓜隂物之在下者甘美而善潰杞高大堅實之木也五以陽剛中正主卦於上而下防始生必潰之隂其象如此然隂陽迭勝時運之常若能含晦章美靜以制之則可以回造化矣有隕自天本无而倏有之象也其義精矣余更有說焉詩云綿綿瓜瓞瓜之為物滋蔓不已象小人以甘美之資為援引之勢也杞高䕃大包者覆冒其上日不能暄雨露不能潤則瓜何以蔓此防閑小人之善道也含章者明足以燭而不露術足以用而不洩覆冒之中寓有裁割之意也如是則瓜不蔓而自潰天隕之矣瓜墜落曰隕以陽消隂而無其迹疑非人力所為故曰有隕自天也如此解似通
象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
英氣最害事五有中正之德故渾然不露圭角含章也命者所得於天之理也志不舍命處心積慮不敢踰越乎天理有隕自天其志一之動氣乎冥冥中有相之者矣
上九姤其角吝无咎
傳曰至剛而在最上者角也九以剛居正故以角為象人之相遇繇降屈以相從和順以相接故能合也上九高亢而剛極人誰與之以此求吝固可吝也此義甚精獨以无咎為无所歸咎恐未確竊意吝者无所遇也吝而無咎者无所遇而隂未能消陽也
象曰姤其角上窮吝也
當姤之時憤世嫉俗甘心孤孑窮於上而致吝也
【坤下兌上】
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往為卦兌上坤下兌為說說者情之聚也坤為衆衆者勢之聚也情與勢合所遇與聚矣故其卦為萃觀彖傳无亨字其為羨文无疑或尚着解非也假字訓至未盡當作感格意如詩奏假无言之格易王假有家為感格况王假有廟乎傳曰羣生至衆也而可一其歸仰人心莫知其鄉也而能致其誠敬鬼神之不可度也而能致其來格天下萃合人心總攝衆志之道非一其至大莫過於宗廟故王者萃天下之道至於有廟則萃道之至也祭祀之報本於人心聖人制禮以成其德耳故豺獺能祭其性然也又曰天下之聚必得大人以治之人聚則亂物聚則爭事聚則紊非大人治之則萃所以致爭亂也萃以不正則人聚為苟合財聚為悖入安得亨乎故利貞如此始盡彖義用大牲吉承王假有廟來當萃之時百物豐備二簋不可以用享故須用大牲始可以將假廟之誠稱假廟之典而吉也利有攸往承利見大人來見大人則事事皆亨物物皆正故往无不利也此王者受命而興合萬國之歡心以事先王之卦孝經云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝故四海之内各以職來助祭所謂用大牲吉而利有攸往者也
彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也
卦之所以為萃者以其聚也萃之所以為聚者以其順以說剛中而應也萃者下坤順上兌說順以說也此卦體也九五剛中而六二應之剛中而應也此卦德也君臣聚會和順而悦豫故於義為聚也
王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也
王假有廟王者萃祖考之神以萃天下人之心所以極致孝享之誠致孝謂盡志致享謂盡物也傳曰萃天下之心者无如孝享此語宜玩利見大人亨九五六二相聚以中正也傳曰見大人則其聚以正道得其正則亨矣萃不以正其能亨乎聚以正雖釋上句而釋利貞之意固在其中矣不言利貞省文也萃之時貴豐不貴儉用大牲吉所以對越天命也萃之時宜進不宜退利有攸往所以踐履天命也奉而不違故曰順順天命謂順天理也
觀其所聚而天地萬物之情可見矣
傳曰觀萃之理可以見天地萬物之情也天地之化育萬物之生成凡有者皆聚也有无動靜終始之理聚散而已本義曰極言其理而贊之天地萬物固無理外之情也徐氏曰天地萬物高下散殊咸則見其情之通恒則見其情之久萃則見其情之同不於其聚而觀之情之一者不可得而見矣說理頗精
象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
澤者水之聚地者澤之聚澤上於地萃之象也君子觀其象而萃兵以萃民則有除戎器戒不虞之道焉國家雖安忘戰必危故戎禁亂之所繇生猶防止水之所自來也以舊防為无所用而去之者必有水敗以治戎為无所用而廢之者必有亂患盖承平日久類有鈍兵朽甲之弊除者除其鈍朽而一新之也書曰善糓乃甲胄敿乃干備乃弓矢鍜乃戈矛礪乃鋒刃詩曰修爾車馬弓矢戎兵用戒戎作皆有備无患之道也秦平六國而銷鋒鏑晉平吳而撤武備不旋踵而滅亡豈非忘不虞之戒乎師之大象曰地中有水師君子以容民畜衆萃之大象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞二象大意畧同但彼以師之故而議萃此則以萃之故而議師耳
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎初與四為正應有孚者也不幸三隂同處所與者盡柔懦无立之輩故有不終其孚乃亂乃萃之象乃亂者狐疑惶惑而不能自立也乃萃者因利乘便而不能自拔也若號於四之正應以踐有孚之約則一握笑之矣傳曰一握俗語一圑也謂衆以為笑也然笑者小人之私心號者君子之公義若能不以私心奪公義置多口於勿恤斷然應四之剛陽而不失其正改過遷善无咎之道也
象曰乃亂乃萃其志亂也
象復原其志而戒之盖謂此處把持不定則无如羣隂何矣若陡然立起志那有此事傳曰其心志為同類所惑亂故乃萃於羣隂也不能固其守則為小人所惑亂而失其正矣格言也
六二引吉无咎孚乃利用禴
傳曰初隂柔又非中正恐不能終其孚故因其才而為之戒二雖隂柔而得中正故雖戒而微辭凡爻之辭關得失二端者為法為戒亦各隨其才而設也此義亦須曉的傳以引為牽引之引曰人之交相求則合相待則離二與五為正應當萃者也而相遠又在羣隂之間必相牽引則失其萃矣此理甚好余向作援引之引盖二與五為正應因雜二隂之間未能卓有樹立故必援引之有君臣道合之慶吉而无咎也如登高者氣易竭力易盡稍提攜之則一往而前矣二之柔順中正孚於五之剛健中正同心一德者也相信以心不以迹相交以質不以文猶簡薄之物可以交於神明故曰孚乃利用禴禴夏祭專尚聲與二簋可用享之意同如此亦說的去然不如傳婉切懇至又推的開傳曰孚信之在中誠之謂也禴祭之簡薄者也菲薄而祭不尚備物直以誠意交于神明也孚乃者謂有其孚則可不用文飾專以至誠交於上也以禴言者謂薦其誠而已上下相聚而尚飾焉是未誠也盖其中實者不假飾於外用禴之義也孚信者萃之本也不獨君臣之聚凡天下之聚在誠而已本義只就祭說故雖云伊川說好而无取也
象曰引吉无咎中未變也
中正而柔一為二隂所變易雖引之其能前乎中未變者柔而能守其中正之本體故无有孚不終之號也或曰二既有中正之德而象云未變辭若不足何也曰羣隂類處乃其類聚方萃之時居其間能自守不變遠須正應剛立者能之二隂柔之才以其有中正之德可覬其未至於變耳故象含其意以存戒也須此一難爻義始盡
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
三隂柔不中正四居其上欲與之萃而非正應二處其下欲與之萃而二應五萃如者徒有嗟如而已上下莫之與何利之有若往而應上當以同類相憐不復如二與四之見拒矣不得於此而得之於彼无咎之道也傳曰三與上雖非隂陽正應然萃之時以類相從皆以柔居二體之上又皆无與居相應之地上復處說順之極故得其萃而无咎也易道變動無常在人識之此義極盡且雖非正應句有斟酌本義云當近捨不正之強援而遠結正應之窮交理雖精而正應二字未的故胡氏曰恐誤是也小吝者始棄其應而不往必待二四不相容乃反而求之也能无愧乎人情攀援勢利輒遭擯斥之辱及其窮无所歸然後商貧賤之交縱使憐而收之必有慚恧不自安者矣
象曰往无咎上巽也
傳曰上居柔說之極三往而无咎者上六巽順而受之也本義往從於上一句是解爻未解象故全无巽義蒙引以為此說長於所謂上能巽受之者吾不知之矣
九四大吉无咎
九四以陽居隂非正上比五而得君之萃則擬於擅權下比羣隂而得民之萃則疑於樹黨故必大吉而後无咎也傳曰大為周遍之義无所不周然後為大无所不正則為大吉夫上下之聚固有不繇正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齊之陳恒魯之季氏是也然得為大吉乎得為无咎乎反言之其義始明矣
象曰大吉无咎位不當也
大吉无咎何以云位不當也位不當則所為未必能盡善故戒之戒之實勉之也
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
五以陽剛居尊位為萃之主萃有位何咎之有朱子云有位而无德則雖萃而不能使人信故人有不信當修其元永貞之位而後悔亡也此理固是傳獨兼德位說曰王者有位有德中正无過咎而天下尚有未信服歸附者在修德以來之如苖民逆命帝乃誕敷文德舜德非不至也盖有遠近昏明之異故其歸有先後既有未歸則當修德也所謂德元永貞之道也如此說猶有至理又曰元首也長也為君德首出庶物君長羣生有尊大之義焉有主統之義焉而又恒永貞固則通於神明光於四海无思不服而其悔亡矣何等透徹
象曰萃有位志未光也
象專舉爻上句傳以尚有匪孚補之為志未光張本也志未光則悔悔必元永貞而後亡是象傳一句統解爻辭也盖王者以萬類同歸為志不曰人之志未能孚於我而曰我之志未能光於人亦教人以反躬責己之道也
上六齊咨涕洟无咎
傳以上為隂柔之小人曲盡情狀本義云處萃之終隂柔无位求萃不得憂戚如是而後可以无咎也本義較勝盖上六居說之極說極生悲固理之常然說極而能悲則知危知懼所謂善補過者故宜无咎且三居順體之上以嗟而无咎上居說體之上以齊咨涕洟而无咎其理正同項氏曰齊咨兌口之歎涕洟兌澤之流甚切卦義
象曰齊咨涕洟未安上也
未安上者居卦之上未敢晏然自安故有悲傷難堪之象設心如是未有久而不萃者也傳曰君子慎其所處非義不居不幸而有危困則泰然自安不以累其心小人居不擇安常履非據及其窮迫則隕穫躁撓甚至涕洟為可羞也未者非據之辭猶俗云未便也未便能安於其上也隂而居上孤處无與既非其據豈能安乎此與本義全别然可為困窮之戒
【巽下坤上】
升元亨用見大人勿恤南征吉
為卦下巽上坤巽為木下一隂象根上二陽象幹自根逹幹自小而大自卑而高也大象所謂積小以高大也坤三隂在上順受二陽之升故有亨通之理以其自根發達起來故曰元亨用見大人指九二陽為大二人位二有剛中之德而六五應之用見者六五用柔中之德以見也勿恤南征吉俱指九二二五志同道合一見如故勿恤不憂其不遇也南征程朱俱云前進也潘夢斿曰向陽之方極是巽居東南坤居西南柔本三而升為四以離體升也萬物相見於離故南征吉
象曰柔以時升
傳曰柔升謂坤上行也巽既體卑而就下坤乃順時而上升以時謂時當升也本義曰升自解來柔進居四李隆山曰隂陽二氣迭為升降反萃而升是二陽降居下三隂反居上故曰柔以時升三說俱有理
巽而順剛中而應是以大亨
巽而順以卦體言内巽而外順也剛中而應以卦德言二有剛中之德而五應之也如此則得其可升之時矣是以大亨也卦主坤言故曰元彖主剛中言故曰大
用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
用見大人勿恤君明臣良相得益章有慶也傳曰凡升之道必繇大人升於位則繇王公升於道必繇聖賢此義更大亦須知之南征則遂得其升而行其志是以吉也
【謹按升者上進之象也巽木在地中生而不已由萌芽而甲拆而條枚而森茂參天升之義也伏處之賢出而為朝家樑棟亦升也所謂用見大人勿恤也觀國之光利用賓於王所謂南征吉也伏羲卦圖乾南坤北巽木由地而生出乎坤則入乎乾南征之象也初六一爻為成卦之主乃巽木之根根深葉茂欣欣向榮柔以時升也二三陽剛木之體也外卦三隂不唯无以滯其生意且有以培其生機故剛中而應是以大亨也應工師之求勝巨室之任故曰有慶而志行也象曰地中生木升君子以順德積小以高大坤順也故曰順德順德者敬以直内義以
