卷七
祁州刀包撰
周易下經
【離下巽上】
家人利女貞
為卦巽上離下巽齊也離明也明於内而齊於外家人之義備矣故卦名家人傳曰正倫理篤恩義二語可作治家箴一家之人尊卑長幼莫不利貞獨曰女者周子曰家人離必起於婦人婦人正則家道正矣又卦以巽離得名巽長女離中女故文王因其象而彖之曰利女貞主二四而言也試徵諸詩書周南以關雎始以麟趾終召南以鵲巢始以騶虞終其閒所言者皆女貞之義堯典言治天下之道在堯則曰釐降二女於溈汭在舜則曰觀厥刑於二女皆彖以利女貞蔽家人之義也
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也
六二以隂居隂女正位乎内也九五以陽居陽男正位乎外也天地以隂陽剛柔為義男陽也陽居外法天之剛男位正矣女隂也隂居内法地之柔女位正矣故曰天地之大義也
家人有嚴君焉父母之謂也
父義母慈母何以亦稱嚴君程母云子弟不才皆因母蔽其過而父不知也故其居家甚嚴敎成明道伊川兩兄弟二人同稱蓋此義耳此義不明姑息勝而家道壞矣人知以父母之道治國而不知以君長之道治家大抵朝廷之道恒虞其過嚴故曰元后民之父母家庭之間恒虞其過寛故曰父母家之嚴君傳曰家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也如此則嚴君作兩字說朱子曰所尊嚴之君長也只作一字說為是
父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
如何叫做父子如何叫做兄弟如何叫做夫婦顧名思義各正其位家道有不正乎指出道字言道則正不道則不正也個個如此便是好人家家如此便是好世道蓋天下雖大无不有家之人天下之道正則天下之家定矣三代而後漢唐諸君未有庶幾斯道者 文王只作利女貞孔子則繇女而推之於男繇男女而推之於父母又繇父母而推之於父子兄弟夫婦皆利貞也蓋文王所取者二體之義孔子則兼取六爻之義義无窮而不能有加於象明乎此者可以言易矣
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
離内卦火也巽外卦風也火方熾如有聲然風也故曰風自火出此言外本於内繇内可以及外也君子觀其象得正家之道焉家自身正身自言行正也其言顯而可據謂之物无虚偽誕妄也其行貞而可久謂之恒无奇詭變易也言行合内外之道然未有不正言行於内而能正言行於外者一身之言有物則一家之言靡不有物一身之行有恒則一家之行靡不有恒身正而家正矣傳曰物謂事實恒謂常度法則也
初九閑有家悔亡
初以剛明之才處正家之始能防閑有家者也閑者界限節制之意愛而不溺和而不流使一家之人罔敢放肆偷惰者如是則其悔亡矣傳曰治家者治於衆人也苟不閑之以法度則人情流放必至于有悔失長幼之序亂男女之别傷恩義害倫理无所不至能以法度閑之於始則无是矣故悔亡也不云无悔者羣居必有悔以能閑故亡耳
象曰閑有家志未變也
傳曰志未變正志未流散變動也及是時而閑之則施以恩而知感誨以義而知畏故易為力而悔亡志既變而閑之則頑梗難化必有悔也慎厥終惟其始吾於治家亦云漢萬石君其庶幾斯義矣
六二无攸遂在中饋貞吉
傳解此爻似晦本義曰六二隂柔中正女之正位乎内者也極為得之无攸遂春秋所謂婦人无遂事也以順從為正不敢專擅直遂以行其意也在中饋不干預外事詩所謂惟酒食是議也孟母所謂精五飯幕酒醬養舅姑也彖言利女貞六二當之故吉也家禮中凡祭祀飲食必婦女躬親之不委其事於庖人今富貴家便以庖厨為恥豈貞吉之道乎或曰離為烹飪坎變兑皆有飲食象故稱饋鼎火烹飪於外曰享帝養賢家人之火烹飪於内曰在中饋亦有理
象曰六二之吉順以巽也
順以巽傳指六二張氏曰六二能正而吉者以其能順從九五之正應而卑巽之也進乎傳矣
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
三居内卦之上家之主也然以陽居陽過剛不中故治家嚴急有嗃嗃之象傳云嗃嗃與嗷嗷相類說文云嚴酷貌大抵義勝恩威克愛家之人必有難堪者矣故悔於嚴厲傳曰骨肉恩勝嚴過故悔也雖悔於嚴厲未得寛猛之中然而家道齊肅人心祗畏猶為家之吉也又曰卦非有嘻嘻之象但對嗃嗃而言故王回疑九三重剛无嘻笑理然則爻何以及之或曰介二四兩柔之閒故也得之矣嗃嗃曰家人嘻嘻曰婦子便見溺於私愛之意傳曰嘻嘻笑樂无節也自恣无節則致敗家之凶但云吝者可吝之甚則至於凶故未遽言凶也
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
未失者未失正家之道也節正家之閑失家節則蕩檢踰閑而不可為訓矣所謂知和而和不以禮節之也
六四富家大吉
承乘應皆陽而四以隂受之以虚受實故有富家大吉之象張氏引記所謂家之肥者解四之富極有理但本義云陽主義隂居利四以隂居隂而在上位能富其家者也似與記之言肥者不同余謂四非以金帛寶玉為富也曰富家者言家道隆盛云爾二在下之婦也四在上則主家之婦主家有人則家道隆盛固其理也然而記所謂父子篤兄弟睦夫婦和者固在其中不然亦何以稱隆盛哉
象曰富家大吉順在位也
在位者以巽順在高位一家之母也二之貞吉曰順以巽四之大吉曰順在位舍順固无所謂婦道也
九五王假有家勿恤吉
五君位故曰王有剛健中正之德下應六二之柔順中正治家之至善者也故為王假有家之象程朱以假為至傳曰自古聖王未有不以恭己正家為本五恭已於外二正家於内内外同德可謂至矣本義曰如假於太廟之假俱是感格意詩所謂奏假无言也一家之人蒸蒸向化日遷善而不知誰之為之又何煩憂恤而吉哉【按本義較傳為優】
象曰王假有家交相愛也
本義不假一辭專述傳夫愛其内助婦愛其刑家二語是二語者固盡交相愛之義矣余意推開說尤善蓋父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦莫不交勉於正而後謂之交相愛也
上九有孚威如終吉
上以陽剛居卦之終家道所繇成也故極言治家之道接物首要推誠雖異姓且然况骨肉乎故有家須有孚信足以孚之而威不足以畏之則易慢生焉嘻嘻之漸也故孚如又須威如二者合正家之道具此矣傳曰治家之道非至誠不能也故必中有孚信則能常久而衆人自化為善不繇至誠已且不能常定也况欲使人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥情愛之閒慈過則无嚴恩勝則掩義故家之患常在禮法不足而瀆慢生也長失尊嚴少忘恭順而家不亂者未之有也故必有威嚴則能終吉保家之終在有孚威如二者而已故於卦終言之
象曰威如之吉反身之謂也
傳曰治家之道以正身為本故云反身之謂爻辭謂治家當有威嚴而夫子反復戒云當先嚴其身也威嚴不先行於已則人怨而不服孟子所謂身不行道不行于妻子也本義曰謂非作威也反身自治則人畏服之矣二義俱精絶余嘗從其義推之曰夫子又恐其嚴於人而寛於已自治之功踈人將疑而不信也故謂威如之吉非威人也自威而已自威之道在於反躬責己故曰反身之謂也反之於身言得无有不物乎不物則不威反之於身行得无有不恒乎不恒則不威是故言有物行有恒然後身有威也本義又以卦畫推之曰上父初子五三夫四二婦五兄三弟尤為詳盡
【兑下離上】
睽小事吉
睽乖也違也人情不相屬人事不相謀未可以吉言也然豈遂束手漫不事事乎旋轉大業固是做不去若隨其才分之所至尋常小事整頓起來為大事張本尚可以獲吉也此濟睽之道也或以興役動衆為大事以飲食衣服為小事殊未切
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行傳曰彖先釋睽義次言卦才終言合睽之道而贊其時用之大只數語己盡大段離火也火性炎上故動而愈上兑澤也澤性潤下故動而愈下是火與澤睽也離中女兑少女二女幼而同處長則各願有家不同行故不同志也是中女與少女睽也此以卦象釋睽之義也
說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉兑說也而麗離之下麗乎明也此卦德也六五柔也而居尊位進而上行也此卦變也本義曰自離來者柔進居三自中孚來者柔進居五自家人來者兼之得中虚之道而下應九二應乎剛也此卦體也此三者皆足有為是以小事吉也傳曰五以明而應剛不能致大吉何也曰五隂柔雖應二而睽之時相與之道未能深固故二必遇主於巷五噬膚則无咎也天下睽散之時必君臣剛陽中正至誠協力而後能合也此理須此一轉始明
天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
傳曰見同之為同者世俗之知也聖人則明物理之本同所以能同天下而和合萬類也以天地男女萬物明之天高地下其體睽也然陽降隂升相合而成化育之事則同也男女異質睽也而相求之志則通也生物萬殊睽也然而得天地之和禀隂陽之氣則相類也物雖異而理本同故天下之大羣生之衆睽散萬殊而聖人為能同之處睽之時合睽之用其事至大故云大矣哉此皆確不可易者余向有解盡去之獨存數語云以睽之體言之則曰小事吉以睽之用言之則曰大矣哉聖人參贊化育之功曷可誣也
象曰上火下澤睽君子以同而異
上火下澤其性違異而不能相同睽之象也君子觀其象而得守身處世之道焉于人无争世无忤渾然大同矣至道義所在則有招不來麾不去者斷不能隨俗俯仰以取容也是故同者其心也心旡偏黨何人何已異者其志也志旡阿附獨往獨來君子其善用睽乎在彖則言異而同在象則言同而異交相發明也傳曰夫聖賢之處世在人理之常莫不大同于世俗所同者則有異而獨異盖于秉彛則同矣于世俗之失則異也不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗習非之人也要在同而能異耳中庸曰和而不流是也其理精矣
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
初與四非正應當睽之時宜有悔也然同是陽爻同在下同德則相助同類則相憐終當自合故其悔可亡而有喪馬勿逐自復之象也初資四以行四者初之馬也始以非應喪之既以同類復之理有固然旡庸越逐為也盖同類不相應急之則反致疑緩之則當相信修德以俟自至此招來同類之道也惡人非我族類何可見者本義曰如孔子之于陽貨也傳曰當睽之時雖同德者相與然小人乖異者至衆若棄絶之不幾盡天下以讐君子乎如此則失含弘之義致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必見惡人則无咎也古之聖王所以能化姦凶為善良革讐敵為臣民者繇弗絶也其義甚大不可不知張氏曰見者遇而勿絶之辭非必欲見之也此義不明恐為同惡者借口矣
【謹按四在中爻為坎函心之馬也初動於下四動于上故為喪馬之象】
象曰見惡人以辟咎也
爻曰无咎象曰辟咎似只為全身遠害地耳傳曰所以免辟怨咎也旡怨咎則有可合之道以道相合惡人將化為善人矣此說㝡得聖人婆心
九二遇主于巷无咎
二臣而五君九剛而六柔正應也在睽孤之時居中左右者少從旁間阻者多固執常道鮮一克遇故不曰遇主于堂于陛而曰于巷婉曲以行其忠愛也何咎之有傳曰君臣睽離其咎大矣巷者委曲之途也遇者會逢之謂也當委曲相求期于會遇與之合也所謂委曲者以善道宛轉將就使合而已非枉已屈道也可謂曲盡遇巷之義
象曰遇主于巷未失道也
傳曰至誠以感動之盡力以扶持之明義理以致其知杜蔽惑以誠其意如是宛轉以求其合也遇非枉道迎逢也巷非邪僻繇徑也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必謂失道也如此發明不失道之義大見格君本領
六三見輿曳其牛掣其人天且劓旡初有終
車牛合而後行三隂柔不能立又居二剛之間見輿曳二曳于後也其牛掣四掣于前也其人天且劓天髠首也劓截鼻也天而又劓言重傷也程云傷于四竊意四特掣之耳傳曰掣從制從手執止之義恐未至于刑之也朱云傷于上九謂上九以六三正應繫于二四猜狠方深故不免刑傷如是則于義已絶又何以有終乎或曰其人指四言四欲奪三而上不肯容故刑之四被刑故三與九旡初而有終也旡初者始為二陽阻隔而不得前有終者究以正應得合也于理似順宜從之
【謹按序卦家道窮必乖故睽次家人兑為少女為口舌六三在兑上而為悦之主又以柔居剛而位不當盖少女中之彊悍自遂言笑旡忌而却不失其正者也然當睽之時正應既乖外侮必至二與四之曳與掣所由來歟而曰輿與牛者盖本卦中爻三至五為坎坎為輿又在三之前曳之象也二至四為離離為牝牛又在三之後掣之象也其人者六三也雖為悦之主言笑不謹本非不正一旦遭此凌辱豈甘之乎天者呼天號泣也且者將欲之辭劓者離為戈兵劓之象也即今之婦人為彊暴所辱欲自刎以殉者也見者上九見之也正應既來則曳者避而掣者去矣故為旡初有終而象曰遇剛也若以天為髠首以劓為截鼻則斷者不可復續何以有終乎至上九本有正應而乃云孤者盖以剛而處睽極明極故拂戾而難合過察而多疑也見豕負塗見其汚甚也載鬼一車見其怪甚也先張之弧初念欲殺之也後脱之弧轉念又釋之也惟其有此轉念是以匪寇婚媾遇雨則吉羣疑亡而睽者終合矣坎為豕為兩弦木為弧皆卦中自具之象也鄙見如是不知可以備高明之博覽否】
象曰見輿曳位不當也旡初有終遇剛也
以六居三上下二陽或曳之或掣之繇所處之位不當也遇上九之剛則曳者却步掣者束手矣以二四故旡初以上九故有終也傳曰不正而合未有久而不離者也合以正道自无終睽之理故賢者順理而安行智者知幾而固守
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
四當睽之時居二隂之間孤立无助者也故曰睽孤以類相求而得初九之應遇元夫也夫者男子之美稱謂九也元謂初也元夫男子之首稱也傳曰夫陽稱元善也初九當睽之初遂能與同德而亡睽之悔處睽之至善者也故目之為元夫猶云善士也四則過中為睽已甚不若初之善也交孚同聲相應同氣相求以誠信交相孚合也又曰四與初皆以陽處一卦之下居相應之位當睽乖之時各无應援自然同德相親故會遇也厲无咎傳云雖處危地而无咎本義云當睽時必危厲乃得无咎朱義為長盖恃元夫之孚而无惕厲之心鮮克有濟故戒之也
象曰交孚无咎志行也
爻言无咎象又進一步說言但无咎而已二陽濟睽之志可以行矣孤則志不得行此見濟睽者必資同德之助也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
以陰柔當睽之時而尊居五位之上宜有悔也然下有剛中之賢為應而匡扶之收得人之效矣故其悔可亡也厥宗九二也二以五為主五以二為宗交致其尊親之意也膚之為體柔也噬之為用剛也以剛濟柔故為噬膚之象傳曰噬膚噬齧其肌膚而深入之也當睽之時非入之者深豈能合也五雖隂柔之才二輔以陽剛之道而深入之則可往而有慶復何過咎之有以周成之幼稚而興盛王之治以劉禪之昏弱而有中興之勢盖繇任聖賢之輔而姬公孔明所以入之者深矣
象曰厥宗噬膚往有慶也
爻言无咎象不復及而以有慶贊之隂陽相合明良而喜起矣不特无咎也傳曰人君雖己才不足若能信任賢輔使以其道深入于己則可以有為是往而有福慶也
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉
此爻與六三俱險怪之甚傳以其居卦之終為睽極陽剛居上為剛極在離之上為用明之極日睽極則拂戾而難合剛極則躁暴而不詳明極則過察而多疑上九有六三之正應實不孤而其才性如此自睽孤也如人雖有親黨而多自疑猜妄生乖離雖處骨肉親黨之間而常孤獨也語語可為處親黨藥石見豕負塗疑三之污我也載鬼一車疑三之祟我也傳曰鬼本无形以无為有妄之極也先張弧而欲射之疑其真也後說弧而弗射信其偽也弦木為弧本出睽象其所以先張後說者何也始見為寇既而知其匪寇實婚媾也以為婚媾則睽極而合矣又曰物理極而必反以近明之如人適東東極矣動則西也如升高高極矣動則下也既極則動而必反也上之睽乖既極三之所處者正理大凡失道既極則必反正理故上于三始疑而終必合也隂陽交而和暢則為雨上于三始疑而終合隂陽合而益和則為雨故云往遇雨則吉往者自此而往猶言今而後也愚謂此言隂陽調暢上將沛其膏澤于三也
象曰遇雨之吉羣疑亡也
一疑則无所不疑一信則无所不信百端眩惑罔不冰消而霧釋故曰羣疑亡也天下事真的到底假不得輿曳牛掣原非觀望不前髠髮截鼻豈其殃禍自我久當悟其寃也假的到底真不得見豕負塗清質芳躅自在載鬼一車捕風捉影何憑久當悟其幻也剛而狠明而察未免妄生事端事過意平不覺自悔其无謂矣畢竟還是剛明之力
【艮下坎上】
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
蹇合坎艮二體坎北方艮東北方也東北之卦却不利東北利西南何也出乎蹇則利安乎蹇則不利也西南坤方坤順也出乎蹇故順順故利東北艮方艮山也山險也安乎蹇故險險故不利夫利平易不利險阻在安常處順之世且然况蹇難之時乎蹇難非平流所克濟必得經濟大手段為之傳所謂聖賢之人也然又必固聖賢之志故曰貞吉傳曰凡處難者必在乎守貞正設使難不解不失正德是以吉也若遇難而不固其守入于邪濫雖使苟免亦惡德也知義命者不為也處蹇者各宜用其言以自勵
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉
蹇足難進之象故曰蹇難也傳曰蹇之為難如乾之為健若易之為難則義有未足蹇有險阻之義屯亦難也困亦難也同為難而義則異屯者始難而未得通困者力之窮蹇乃險阻艱難之義各不同也須如此分明纔是若一例看則失之矣何氏云濟蹇者以往為尚處蹇者以止為尚極好所謂利西南不利東北者皆言往也傳却以見險能止之德美之能止而後能進也坎居上險象艮居下止象外坎内艮見險而能止象知者美其能觀變俟時也
蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
利西南勉九五也乾畫往五而居上卦之中不以坎險為可畏而以其身入籌畫焉則將有出險之望此西南之所以利也或曰坎本坤所變得中者得坤卦之中也亦有理此以卦變言也不利東北戒九三也三為艮體之主止而不進則常在險中其道窮矣此東北之所以不利也其惟二五同心共濟而後可五為大人三利見之三五同功五尤多功故往有功也三五皆卦主陽剛當位其他若二若四若上亦皆當位初雖以隂居陽而處下亦陰之正皆正邦象
