卷六

       祁州刁包撰
       周易下經
       【艮下兑上】
       咸亨利貞取女吉
       上經首乾坤天地一大夫婦也下經首咸恒夫婦一小天地也傳曰咸感也不曰感者咸有皆義男女交相感也物之相感莫如男女而少復甚焉本義曰艮止則感之專兑說則應之至俱精甚天地以交感而泰不感則否人心以交感而通不感則暌傳曰凡君臣上下以及萬物皆有相感之道物之相感則有亨通之理君臣能相感則君臣之道通上下能相感則上下之志通以至父子夫婦親戚朋友皆情意相感則和順而亨通事物皆然故咸有亨之理也利貞相感之道利在於正也不以正則入於惡矣如夫婦之以淫姣君臣之以媚說上下之以邪僻皆相感之不以正也天下感應之大端悉此矣請自其正者言之如君以禮使臣臣以道事君而不為媚說君臣之利貞也父以義訓子子以道諭親而不為順從父子之利貞也夫婦相敬如賓而不為狎褻夫婦之利貞也推之萬物莫不皆然然於夫婦為猶切故曰取女吉傳統承彖傳說然所重只在貞字六禮不備貞女不行男以正感女以正應故吉也以尊卑言君尊臣卑男尊女卑以先後言君先求於臣男先求於女觀取女之吉則人臣守身之義可知矣自古未有炫玉求售而迪吉者
       彖曰咸感也
       有心恐涉偏私非寂然不動之理故彖以咸代感无心恐涉寂滅非感而遂通之道故彖傳以感解咸先儒云互明其旨是也
       柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也
       兑女故曰柔上艮男故曰剛下傳曰柔上變剛而成兑剛下變柔而成艮指乾坤二體言也卦六畫皆剛柔相應故曰二氣感應以相與謂情意和合也又乾感坤而坤應之成兑坤與乾也坤感乾而乾應之成艮乾與坤也龜山曰夫婦之道止而不說則離說而不止則亂艮男居兑女之下故曰男下女所謂男先求于女也親迎御輪前導皆此意也柔上剛上二氣感應以相與解亨卦體也止而說解利貞卦德也男下女解取女吉卦象也各有所指是以二字則總結之耳下又因男女交感而推之天地聖人无非此理也
       天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
       天地所以感萬物者氣焉耳而傳曰天地之理聖人所以感人心者體焉耳而傳曰聖人之用於天地則曰二氣交感於聖人則至誠以感億兆之心直從源頭本領處說萬物化生翕然丕變成形成色也人心和平徯志丕應无侮无拂也觀其所感緊承上二句來極是蒙引非之過矣感者情也所以感者性也性微而情顯蓋就流行發見之真切篤摯處言也明乎感通之理天地萬物豈有近情乎傳曰知道者默而觀之可也此語尤為可思
       象曰山上有澤咸君子以虚受人
       朱子主傳說以為水潤土躁二氣感通有虚受之義其理甚確但未見山字義余謂山高澤下山上有澤高而能下虚受之象也朱子又云兑上缺有澤口之象下二陽畫有澤底之象艮上一畫陽有土之象下二隂畫中虚便是滲水之象說象尤為顯切君子觀其象而以虚受人虚者實之反也實則有來必拒虚則无物不容傳曰虚中者无我也中无私主則无感不通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也最為簡盡蒙引曰納其言而酌其是非悉其事而裁其當否未免添足以虚受人只主善而當受者
       言為是
       初六咸其拇
       本義云此卦雖主於感然六爻皆宜静而不宜動也二句雖好宜細看感就人身取象而以心為主非獨心不可動身亦不可動也初居最下宜安分内求而曰咸其拇則是未能不動也拇足大指也指動而足不動其能有行乎傳曰以微處初其感未深豈能動於人故不言吉凶又曰人之相感有淺深輕重之異識其時勢則所處不失其宜矣皆格言也
       象曰咸其拇志在外也
       四在卦外而初與為正應咸其拇則是志也動于九四矣動者志置之弗問可也
       六二咸其腓凶居吉
       居下體之中故曰咸其腓腓在拇之上故曰二當其處腓足肚也行則先動有躁進之象二與五為正應若不待五之感而輕身以先所謂无媒自嫁者也凶可知矣但二本中正所應又中正若安汝止而不輕動破凶為吉无難耳方戒之以躁妄自失隨處之以安静自處聖人之誨人至矣
       象曰雖凶居吉順不害也
       雖者抑揚之辭也既凶矣又能迪吉者豈必矯逆而為之哉隂性本静直順其性而不改中正本色則无失身之害而吉矣聖人非欲其絶所感也但當待時而動耳
       九三咸其股執其隨往吝
       三以剛居剛非隨人之才也居艮體之上非隨人之位也而曰咸其股股在身之中下猶三在卦之中下也故以為象執其隨者一意以隨人為主而胸中漫无操持也以是而往无面目對正人君子故可羞吝也傳以為三隨上本義以為三隨二與初蓋股本隨足而動者也本義更確
       象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
       不處猶言不居也初與二皆隂其不處也宜也三陽亦踵而從之不自愛甚矣曰亦者若曰二隂不足道如三亦爾爾乎蓋深致憐惜之意也志在隨人可謂甘居下流不自振拔者矣或曰陽在上而下隨二隂故曰所執下也亦好後世若張禹孔光輩皆素行修謹身列上位而一阿王氏一媚董賢其九三之謂乎蒙引以王莽之揚雄朱全忠之張文蔚薛貽矩為喻而又引高季迪鶴媒詩嗟爾高潔非凡禽胡為狗食移此心可謂生平夙負聞望而失節末路者之明鑒矣
       九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
       四當心位咸之主也而不言咸其心欲其以无心感也以九居四非正又說體居隂而應初故以貞吉勉之而又戒以不貞之悔也傳曰貞者虚中无我之謂也本義云貞者正而固也非正而固亦安能虚中无我哉二說正互相發耳余謂貞則一一則静虚動直而吉吉則悔无不亡矣傳曰聖人感天下之心如寒暑雨暘无不通无不應者亦貞而已矣貞一則所感无不通若往來憧憧然用其私心以感物則思之所及者有能感而動所不及者不能感也是其朋類則從其思也以有係之私心既主於一隅一事豈能廓然无所不通乎其理甚確朱子又云往來不是心中憧憧然往來如所云往來於懷也這个只是對那日往則月來底說那个是自然之往來此憧憧是加私意不能順自然之理猶言助長正心與計獲相似其理益醒矣此爻是心學之要故孔子繫辭極言之程傳又句句發明朱子又反覆數千言皆不可不熟讀也
       象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
       偏害正私害公貞吉悔亡只是廓然大公故未感於偏私之害也憧憧往來則其志偏而私矣偏則不光大私則不光明故曰未光大也豈所以感天下乎傳曰以私感則其道狹言朋則從而非朋則不從也極好恐只說的未大
       九五咸其脢无悔
       五爻皆戒動獨此爻不動而静又无取焉何也能動而不能静則有用无體非感也能静而不能動則有體无用非感也九五居說體之中而得正宜如聖人感人心而天下和平也今在心之上口之下故曰咸其脢脢背肉也背心而動漠然无所感者也此所謂勿求於心若後世之禪學是也寂滅自甘豈曰无可悔哉无所悔耳傳解爻辭云與心相背而所不見也言能背其私心感非其所見而說者則得人君感天下之正而无悔也至象辭則云戒使背其心而咸脢者為其存心淺末係二而說上感於私知也却費一轉朱子云武王不泄邇不忘遠是其心量該遍故周流如此是此義也至本義又云志末謂不能感物則與武王之說矛盾矣二說俱似未確
       象曰咸其脢志末也
       心者身之本脢者身之末舍其本而末是志塊然不靈故不能感物也又脢在背後故曰末
       上六咸其輔頰舌
       輔頰舌用其一足矣而必三用者言其諄復不憚煩也上以隂柔為說之主居感之極又兑為口舌故有此象不言凶咎者不待言也胡傳云信在言先者不言而自喻誠在令外者不令而自行徒區區口舌間何為乎傳曰不能以至誠感物而發見於口舌之間小人女子之常態也豈能動於人乎不直云口而云輔頰舌亦猶今人謂口過曰唇吻曰頰舌也輔頰舌皆所用以言也說的詳明
       象曰咸其輔頰舌滕口說也
       上焉者不務修德而徒恃詔令下焉者不務積誠而專凴文辭故曰滕口說无實事而有空談三代後感人者多坐此病本義曰滕騰通用張中溪曰蘇秦張儀之徒縱横其說即滕口說也引証亦確
       【巽下震上】
       恒亨无咎利貞利有攸往
       以感通之情言之則取乎少男少女少者情之最摯者也以尊卑之分言之則取乎長男長女長者分之最肅者也然而不肅其分亦无以摯其情懼其和而流也此恒所以次咸也其與乾坤分主上下經何也乾坤之道非夫婦則萬物何由化生中庸曰君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地正此理也震上象男尊巽下象女卑男尊正位乎外女卑正位乎内此夫婦不易之常道所為終身如一日者也順其常道而不變自然亨通而无過咎矣然所利者在貞貞者震上巽下之正理也一失其正或狎䙝或乖離則不足以致亨而咎有所不免矣利有攸往自貞來一利无往不利矣或曰以成卦言之所以成卦者震巽也震巽者隂陽之始也隂自巽生至坤極矣一陽生於下而為震陽自震生至乾極矣一隂生於下而為巽隂陽嗣續如環无端惟其往而不息所以能恒也如使積而不往則兩間之氣化或幾乎息矣此理甚好程云變而後能常朱云常而後能變兩說正可參看
       彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒
       恒常也常則久矣故言久而不言常也古字作其說象一隻船兩頭靠岸今作恒謂其立心如一日義各有取也傳合四者統名曰卦才本義則分體分象分德剛上柔下卦體也雷風相與卦象也巽而動剛柔皆應卦德也剛上而柔下以卦變言之傳主乾坤說謂乾之初上居於四坤之初下居於初剛爻上而柔爻下也本義則别有所引云恒自豐來剛上居二柔下居初也以傳為主本義亦宜參看若直以其體言之震上故曰剛上巽下故曰柔下此二體之常也雷動則風發二者相須交助其勢故曰相與此二氣之常也下巽上震順而動也逆動非可久之道順動乃可久也初柔與四剛相應二剛與五柔相應三剛與六柔相應六爻應的恰好剛柔皆應也剛柔一不相應非可久之道皆應乃可久也此四者所以成恒之義也
       恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也恒亨无咎而利在貞正者久于其道也道字即指貞字說貞正也道謂當然之正理久於其道謂當然之正理也天地亘古亘今只此當然之正理其道所以恒久而不已也
       利有攸往終則有始也
       天地且然况於人乎由始而終幾无所往矣終則有始有始則无終是以往之久而无不利也易所謂貞下起元中庸所謂物之終始皆此義也或曰巽終於坤一陽生而震始矣震終於乾一隂生而巽始矣傳曰凡天地所生之物雖山嶽之堅厚未有能不變者也故恒非一定之謂也一定則不能恒矣惟隨時變易乃常道也故云利有攸往明理之如是懼人之泥於常也本義曰久於其道終也利有攸往始也動静相生循環之理然必静為主也二義皆不可不知傳曰極言常道本義曰極言恒久之道非有異也
       日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣傳又云日月隂陽之精氣耳惟其順天之道往來盈縮故能久照而不已得天順天理也四時隂陽之氣耳往來變化生成萬物亦以得天故常久而不已此本義所不容贊一辭者蒙引云日月只是附麗於天不必說到往來盈縮處且以天與日月行度參差不齊証之誤矣行度雖有不齊而究未始不同歸從古豈有不順天時之日月哉若只就附麗說則日月只是箇塊然的物事恐亦不能久照矣又云四時變化不必說得天豈寒往暑來暑往寒來能外天理而自成一變化乎言隂陽五行而不及太極變化如何成的是皆不詳程傳之過也日月四時以得天而久聖人則以久而得天久於其道者與日月合其照與四時合其變化也天下化成則得天而贊其化育矣天地萬物見於所感又見於所恒何也感以見其情之真也恒以見其情之正也正則久矣自天地貞觀日月貞明以及飛潜動植之類都是常常如此稍變異則為反常矣故曰天地常久之道天下常久之理非知道者孰能識之此可與子在川上章參看
       象曰雷風恒君子以立不易方
       傳自立於大中常久之道不變易其方所二語最確故本義不着解再詳諸儒或引雜卦傳震起巽伏及象傳剛上柔下而為之說曰陽震動而起則宜上隂巽伏而入則宜下二物各居其方而不易其在人事長男常震動於外而无所牽於内長女常巽順於内而无所與於外是皆立不易方之象故君子觀其象以立不易方其說甚顯余謂方與圓對確不可易之理也立不易方樹起兩脊跕定兩脚不因人推移也所謂岳峙中天八風不動者與
       初六浚恒貞凶无攸利
       初與四為正應故曰貞初巽性善入而居最下之地故曰浚恒浚即浚井之浚深之也四震體而陽性以剛居高志上而不下又為二三所隔應初之志異乎常乃初不度勢之從違奢望而過求之故凶而无所利也本義辭意全用傳但解貞字不同傳謂堅執常理本義謂雖正亦凶本義更妥傳曰世之責望故素而致悔咎者皆浚恒者也志既上求之深是不能恒安其處者也柔微而不恒安其處亦致凶之道凡卦之初終淺與深微與盛之地也在下而求深亦不知時矣皆名言也
       象曰浚恒之凶始求深也
       居恒之始而所求於四者太深嫌疑所由生禍患所由起也能无凶乎程子以劉蕡當之余謂賈誼亦然或曰京房亦其類也
       【謹按賈誼洛陽少年耳開口便痛哭流涕就要更張改革非浚恒而何】
       九二悔亡
       二以陽居隂非正也宜有悔矣然所處者中而五之應中咸有一德悔所以亡也易有不費一辭但數其畫而定吉凶者此類是也傳曰中重於正中則正矣正不必中也人能識重輕之勢則可以言易矣朱子解之曰如君子而時中則是中无不正若君子有時乎不中即正未必中蓋正是骨子好了而所作事未有恰好處故未必中也又曰一件物事自以為正却有不中在且如飢渴飲食是正若過些子便非中節中節處乃中也責善正也父子之間不責善非伊川不能發明中正二字如此分曉非晦翁不能發明伊川之意如此分曉
       象曰九二悔亡能久中也
       居中而應未必中應中而居未必中皆非可久之道也居中應中故曰能久中也傳曰人能恒久於中豈止亡其悔德之善也又進一步說
       九三不恒其德或承之羞貞吝
       三以陽居陽其位正矣然過剛失中志從上六不能久處其位是躁動不恒之人也所謂士也罔極二三其德者與傳云或承之謂有時而至也本義云或者不知其何人之辭承奉也言人皆得奉而進之不知所自來也貞吝傳云固守不恒以為恒本義云正而不恒為可羞吝本義尤醒說卦云巽為進退為不果其究為躁卦正九三之謂也
       象曰不恒其德无所容也
       无容身之地即孔子所謂不可作巫醫是也傳曰當處之地既不能恒處非其據豈能恒哉言三以陽爻居陽位當處之地也乃不能恒處而從上六處非其據矣故不能恒也蒙引引華歆諸人皆始負重名而末節貽臭千古可謂確論
       九四田无禽
       四以陽居隂不中不正用力於其所不當為之事徒勞而无功也故為田无禽之象或以禽為初曰初伏而下四亢而上故不能相有也亦通傳曰人之所為得其道則久而成功不得其道雖久何益如田獵而无禽獸之獲无為貴恒矣
       象曰久非其位安得禽也
       傳解爻辭既曰以田為喻矣至解象辭又泛言處非其位雖久无所得然後申言之曰以田為喻故曰安得禽也可見九四爻辭只是喻意不是正意未可執定說馮厚齋曰久非其位處不當位也
       六五恒其德貞婦人吉夫子凶
       五應二以柔中應剛中也其德可久正而固矣故有恒其德貞之象但不為倡而為隨婦人之吉非夫子之道也婦人无才便是德所謂以順從為正者也故吉若夫子而唯唯聽命則失其鬚眉本色矣故凶傳曰五君位而不以君道言者如六五之義在丈夫猶凶况人君之道乎在他卦六居君位而應剛未為失也在恒故不可耳君道豈可以柔順為恒也此易所以貴於知時識變也
       象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也傳曰如五之從二在婦人則為正而吉婦人以從為正以順為德當終守於從一此即一與之醮終身不改之義也夫子以制義為事則裁决由心斷制自我若惟婦是從所謂牝鷄司晨惟家之索矣安得不凶後世若晉惠帝唐高宗光宗隋文帝及肅宗皆以從婦而凶可謂前車已
       上六振恒凶
       本義曰振者動之速也上六居恒之極處震之終恒極則不常震終則過動又隂柔不能固守居上非其所安此全用傳也傳又曰振恒以震為恒也如振衣振書抖擻運動之意在上而其動无節此義亦不可少備録之蓋紛更變亂靡有已極立見其敗也故凶【謹按有明方正學之輔建文殆此爻之謂矣】
       象曰振恒在上大无功也
       爻言凶象復言大无功者蓋振恒在上喜功生事欲以冀倖非常而不知其究竟一无成立也所以灰躁動者之心也若王安石之新法是已
       【艮下乾上】
       遯亨小利貞
       二隂方長四陽向消此君子見幾而作之時也故其卦為遯以退避為遯遯其迹也以晦藏為遯遯其用也傳曰君子退藏以伸其道道不屈則為亨又曰在事亦有由遯避而亨者雖小人道長之時君子知幾退避固善也或曰身之屈道之亨也余意全身遠害不惟道亨身亦亨矣小利貞朱子不主程說謂隂柔小人勉之以正也其說甚辨細看來當以程傳為是傳云隂柔方長而未至於甚盛君子尚有遲遲致力之道不可大貞而尚利小貞也易中小利有攸往小貞吉小過小畜都如此看且臨遯之對大壯遯之反皆曰利貞遯加小字其非為小人謀也明矣又三隂進而為否則曰不利君子貞二隂未至於否則小小利貞以此互推其義自明蓋伊川之說本註疏不可易也
       彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也
       遯亨不着解只用而字轉下言遯不期亨而自亨也聖人解經之簡易如是傳曰小人道長之時君子遯退乃其道之亨也尚未着解二隂長於下固當退避四陽未消於上獨不可致力乎五以剛陽之德當中正之位而下應六二之中正有君有臣何遂不可有為也傳曰雖隂長之時如卦之才尚當隨時消息苟可以致其力无不至誠自盡以扶持其道未必於遯藏而不為故曰與時行也極是朱子以知時而遯為與時行恐與剛當位而應句不侔矣
       小利貞浸而長也
       其斷然以小為小人者全用彖傳浸而長一句竊意浸而長故小利貞以小人卜君子也若羣隂暴長則天下事不可為矣惟積漸而來故尚