卷四
祁州刁包撰
周易上經
【坤下震上】
豫利建侯行師
上動而下順外動而内順非和樂不至此故為豫孟子云底豫又云一遊一豫皆此豫也傳曰豫者安和悅樂之義建侯樹屏所以共安天下諸侯和順則萬民悦服兵師之興衆心和悅則願從而有功故豫悦之道利于建侯行師也張中溪曰坤下震上為豫地以靜鎮建侯也然謙有坤无震不言行師乎雷以威動行師也然屯有震无坤不言建侯乎先儒推廣豫字之義曰逸豫曰備豫曰飾豫各有取爾也
彖曰豫剛應而志行順以動豫
九四一剛五隂同應故曰剛應剛有應則上進之志行矣坤順也震動也坤遇震順以動也順以動則樂所謂豫也
豫順以動故天地如之而况建侯行師乎
豫順以動天地之道不過如此而况建侯行師豈能有外焉者乎傳曰天地之道萬物之理唯至順而已大人所以先天後天而不違者亦順乎理而已
天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
由順動之道而極推之天地以順動而日月代明焉雖隂陽有薄蝕之患而分抄莫之或爽也而四時錯行焉雖隂陽有愆伏之災而寒暑莫之或易也此天地之豫也聖人法天地而立道則德化翔洽刑罰清簡有以省為清者天下无寃民也有以措為清者天下无犯令也聖人順天地萬民順聖人中心悅而誠服也此聖人之豫也豫之時義可以範圍天地聖人而天地聖人不能盡豫之時義大矣哉傳曰既言豫順之道矣然其旨味淵永言盡而意有餘也故復贊之云豫之時義大矣哉欲人研味其理優柔涵泳而識之也學易者不能優柔涵泳則无以識其理矣又曰豫以下十一卦豫遯姤旅言時義坎睽蹇言時用頤大過解革言時各以其大者也諸儒言十二卦者以隨言義亦以其類也訂詁云易有時有用有義時其所遭也用其所致也義其所寓也六十四卦時而已矣事若淺而有深意故曰時義大矣哉欲人思之也非美事而有時或用之故曰時用大矣哉欲人别之也大事大變則曰時大矣哉欲人謹之也孔仲達云此嘆卦也凡言不盡意者不可煩文具說且嘆之以示情使後世思其餘藴得意而忘言也吳幼清云耑言時者重在時字時義重在義字時用重在用字乃或以時義為時與義時用為時與用失之矣合說其義始盡
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
傳曰雷者陽氣奮發隂陽相薄而成聲也即正蒙所謂陽在内者不得出則奮激而為雷霆也又曰坤順震發和順積中而發于聲樂之象也與本義所謂先王作樂既象其聲又取其義者俱精甚取義即取至和之義也余意雷行天者也而曰出地反其所自始也樂反其所自始故君子觀于雷出地奮之象而作樂薦上帝以配祖考正反始之象也奮者振動迅厲而後能開通和暢故為豫樂記曰奮至德之光動四氣之和樂正豫象也王者治定功成則有樂所以褒崇其德而播之音律也月令云雩上帝用盛樂盛者殷薦之意薦上帝以配祖考即禮所謂郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝言薦上帝而配以祖考也蒙引云以字作而字看又云薦上帝配祖考二句平說恐非是
初六鳴豫凶
初六以隂柔居下而與九四為應恃其強援自鳴得意所謂燕雀處堂煦煦相樂不知棟宇之將焚者也傳曰不中不正之小人處豫而為上所不勝其豫至發于聲音輕淺如是必至于凶也均一鳴也鳴謙則吉鳴豫則凶謙自謹豫自恣也本義曰卦之得名本為和樂然卦辭為衆樂之意爻辭除九四與卦同外皆為自樂所以有吉凶之異卦爻取義之不同如此不可不知
象曰初六鳴豫志窮凶也
本義曰窮謂滿極言其志得意滿不復更留餘地也如柳韋等之附王叔文自以為伊周管葛潘陸等之附司馬彰自號二十四友可謂鳴豫矣卒罹貶竄誅死之禍不亦凶乎
六二介于石不終日貞吉
傳曰逸豫之道放則失正故豫之諸爻多不得正才與時合也唯六二一爻處中正又無應為自守之象故曰介于石其介如石也二當豫之時而以中正自守上無應與故為介于石之象介如石者特立獨行不與世俗為緣也蓋逸豫塲中人皆見為可樂二獨見為可憂是以飄然遐舉刻不容停也處豫而不為豫所累故得正而吉傳曰處豫不可安且久也久則溺矣如二可謂見幾而作者也夫子因二之見幾而極言知幾之道曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望夫見事之幾微者其神妙矣乎君子上交不至于諂下交不至于瀆者蓋知幾也不知幾則至于過而不已交于上以恭巽故過則為諂交于下以和易故過則為瀆君子見于幾微故不至于過也所謂幾者始動之微也吉凶之端可先見而未著也獨言吉者見之于先豈復至有凶也君子明哲見事之幾微故能其介如石其守既堅則不惑而明見幾而動豈俟終日也斷别也其判别可見矣微與彰柔與剛相對者也君子見微則知彰矣見柔則知剛矣知幾如是衆所仰也故贊之曰萬夫之望本義曰其德安靜而堅確故其思慮明審不俟終日而見凡事之幾微也大學曰安而后能慮慮而后能得意正如此傳矣本義又發此一段道理正不可少
象曰不終日貞吉以正中也
象言中正見其認的真抛的下惟无偏私故也一有偏私將戀戀而不能舍矣有中正之德故其守堅而能辨之早去之速爻言六二處豫之道為教之意深矣若西漢之疏廣疏受東漢之梅福逢萌俱可以當之
六三盱豫悔遲有悔
本義盱豫二字平說謂上視于四而下溺于豫也竊意四豫之主上視于四即盱豫也當與冥豫例看不必分說蓋三以不中不正之人逼近九四盱張目以視猶諺云滿眼看着他一般焦氏云仰其鼻息惟恐失之之象極得趨勢附利情狀然以不中正不為四所取故有悔也遲有悔註作進退皆悔不如本義速悔義為是故悔者悔其盱也悔其盱則翻然而改如六二之不終日庶幾可免于悔矣若復遲疑不决悔之來將何時而已乎
象曰盱豫有悔位不當也
居不中正之位故失身權貴自貽厥悔也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
九四為成卦之主豫之所以得名者也故曰由豫以一陽之豫為五隂之豫故曰大有得四居大臣之位上近柔弱之君二以正人不來親附初與三皆懷怙恩恃寵之心危疑之地也惟是无猜无嫌不以人之遠已也而疎之不以人之附已也而親之開誠布公曉然相信于上下之間則朋類合而從之矣朋類謂五隂也以四德陽而位隂故也傳曰夫欲上下之信唯至誠而已苟盡其至誠則何患乎其无助也簪聚也簪之名簪取聚髮也或曰卦惟一陽安得同德之助曰居上位而至誠求助理必得之姤之九五曰有隕自天是也四以陽剛逼近君位而專主乎豫聖人宜為之戒而不然者豫和順之道也由和順之道不失為臣之正也如此而耑主于豫乃是任天下之事而致時于豫者也故惟戒之以至誠勿疑大臣任天下之道盡于此矣
象曰由豫大有得志大行也
志在豫而一世之豫皆由之故曰志大行也六爻惟二不言豫四則和豫之豫其餘皆逸豫之豫也
六五貞疾恒不死
五以柔居尊而當豫之時荒淫晏安不能自強又權臣竊命上下皆歸之是腹心之疾莫之能瘳也故有貞疾之象貞疾猶言痼疾也疾雖痼而恒不死者名號攸存寄空名于九鼎之上也傳以漢魏末世之君當之愚謂東周南宋威權之去久矣然而能久存者如人羸弱之極元氣尚在固可以苟延歲月耳此証似更確切訂詁云古者有疾謂之不豫疾者豫之反也六五以柔居尊當豫之時易于沉溺况天下事權皆已入九四之手衆心不附主勢孤立亦危矣哉必戰兢畏惕以正自守常如疾病在身乃得恒而不死所謂生于憂患者也孟子謂人之有德慧術智者恒存乎疢疾其此爻之謂乎此說與舊解全異然理有可通故姑存之傳曰人君致危亡之道非一而以豫為多在四不言失正而于五乃見其強逼者四本无失故于四言大臣任天下事之義于五則言柔弱居尊不能自立威權去已之義各據爻以取義故不同也若五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其功如太甲成王也蒙亦以隂居尊位二以陽為蒙之主然彼吉而此疾者時不同也童蒙而資之于人宜也耽豫而失之于人危亡之道也故蒙相應則倚任者也豫相逼則失權者也易之不可為典要如此何可不知
【謹按折衷引王氏宗傳曰當逸豫之時恣驕侈之欲宜其死于安樂也然乘九四之剛恃以拂弼于已故得恒不死也孟子曰入則无法家拂士出則无敵國外患者國恒亡然後知生於憂患而死于安樂也則六五之得九四法家拂士也故雖當豫之時不得以縱其所樂惟不得以縱其所樂則恒不死宜也夫當豫之時而不為豫者以正自守也六二是地當豫之時而不得豫者見正于人也六五是也故豫之六爻惟六二六五不言豫此說與訂詁意合且以九四為拂士而不以為權臣尤為理長竊嘗細味此爻之辭與象傳覺二聖人示戒之意深切著明而解者謂五之威權去已四之勢位相逼說成王莾曹操一流人未免將四說壞了蓋四為成卦之主本爻不言其失正祗以象傳乘剛二字便目為權臣寃矣蓋聖人示戒之意全為六五而起以其柔而居尊全靠九四實心任事以成天下之豫必兢業自存常如有疾乃可免于危亡也古來如太甲之于伊尹成王之于周公尚已他如劉禪之闇弱得一孔明盡瘁鞠躬君无逼己之嫌臣无震主之禍以保西蜀之豫者四十年迨孔明殁而鳴豫盱豫之人進啣璧之凶所以立至也此爻之義似亦可備一說故存之以俟高明】
象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
下乘九四之剛一柔懦不足以勝之太阿倒持而授之柄也居上卦之中以名器繫属遠近是以未至于滅亡也訂詁曰乘剛而有衰弱之疾自度无以御其下是故其操心也危其慮患也深貞疾之謂也依前說須如此作解
上六冥豫成有渝无咎
註曰極豫盡樂故至于冥豫成也傳曰在豫之終故為冥豫已成也當以冥豫成為句本義曰以隂柔居豫極為昏冥于豫之象以其動體故又為其事雖成而能有渝之象當以成有渝為句要之二讀皆通【謹按本義之理甚長當從本義之說為是】上六以隂柔當豫之極迷而不悟者也故曰冥豫豫既成似牢不可拔矣但天下无不可改過之人故渝則无咎无咎者恕其舊惡許之更新也傳曰聖人發此義所以勸遷善也故更不言冥之凶耑言渝之无咎本義因之
象曰冥豫在上何可長也
昏冥于豫至于終極災咎行及矣其可長然乎當速渝也不速渝則遂非而怙終也初鳴豫病在輕薄其前途尚為有望也而直斥其凶絶之也絶之所以激其始也上冥豫病在冒昧其末路正自无多也而逆許其无咎勉之也勉之所以善其終也然則聖人汲汲接引之心其欲使天下无棄人乎
按楚莊王聽伍舉之諫而罷淫樂齊威王因淳于髠之諷而行誅賞漢武帝晚年詔曰朕自即位以來所為多狂悖使天下愁苦卒可追悔今事有傷害百姓縻費天下者悉罷之此三君者皆所謂成有渝者也
【震下兌上】
隨元亨利貞无咎
執物自是不肯舍己以從人生人之大病也隨者降心抑志相從如轉圓故其道大亨傳曰凡人君之從善臣下之奉命學者之徙義臨事而從長皆隨也如此始可盡隨之義或耑指君民說謬矣陽動隂說易至詭隨故又利在得正无徇情无阿黨而后可无咎不然則不免于咎矣于亨之道何居本義云卦以物隨為義爻以隨物為義故蒙引反覆致辨愚意隨之道由内以反外者也下體震剛隨柔也上體兌柔隨剛也剛柔互相隨也若剛不下柔柔雖欲隨之其可得乎故卦以隨物為主而物隨自在其中彖傳只是推極言之非有二義也
彖曰隨剛來而下柔動而說隨
以卦變釋之傳主乾坤二卦變本義主困噬嗑未濟三卦變皆以剛隨柔之義也竊意傳似更顯傳曰乾之上九來居坤之下坤之初六往居乾之上故曰剛來而下柔也以卦體釋之震動兌說下動而上說内動而外說男動而女說動而可說所以隨也
【謹按卦變之說諸家不一王氏宗傳曰世儒惑于卦變殊不知八卦成列因而重之而内外上下往來之義已備乎其中自八卦既重之後又烏有所謂内外往來上下之義乎最得易象之本旨足以破卦變之支離】
大亨貞无咎而天下隨時
隨如此則大亨矣訂詁于此斷句以貞无咎而天下隨時為一句頗有理彖耑言貞彖傳便發出時字貞以言乎其體也時以言乎其用也聖人合天下之用以為體天下分聖人之體以為用聖人隨天下之時天下隨聖人之時千變萬化无有紀極故曰隨時之義大矣哉
隨時之義大矣哉
傳曰從宜適變不可為典要非造道之深知幾能權者不能與于此也故贊之曰隨之時義大矣哉凡贊之者欲人知其義之大玩而識之也此贊隨時之義大與豫等諸卦不同諸卦時與義是兩事如此說與豫等諸卦不同極是本義從王肅本天下隨時時字作之字隨時之義時字在之字下竊恐未是
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
傳云澤隨雷動本義云雷藏澤中觀君子不以之動作而以之休息本義更確大抵天地之道不翕聚則不能發散雷之道不蟄伏則不能震動人之道不休息則不能明作其理一也又震一陽之始日出象兌一隂之終日入象自震而兌嚮晦象嚮晦則當與萬物同寂故君子宴安休息所為養其神以待用也蒙引云日入而息也不可說忒深訂詁云動亦定静亦定此心寂然似失之深或云雷春夏用事月令仲秋雷始收聲兌為正秋又為澤震伏兌下故曰澤中有雷其義益顯明矣
初九官有渝貞吉出門交有功
初以一陽為震之主而隨卦由之以成有官象剛來柔下變而動有渝象苟弗正亦為不善變矣故須得正而吉一陽而上兩隂畫偶中空有門象出而交于四則有功也此教人尋師訪友撤籓籬剖門戶往收麗澤之益也傳曰人心所從多所親愛者也常人之情愛之則見其是惡之則見其非故妻孥之言雖失而多從所憎之言雖善為惡也苟以親愛而隨之則是私情所與豈合正理故出門而交則有功也出門謂非私暱交不以私故其隨當而有功說破世情歸諸正道為教深矣
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
從得其正則官无曠而一變至道故吉也出門交有功以公義相取不失之私且狹也
六二係小子失丈夫
二與五為正應相去却遠而近與初比初在下小子也五在上丈夫也小子少不更事之稱丈夫特立獨行之稱係小子則失丈夫雖中正曾无足恃豈非以其隂柔不能固守而戒之與傳曰二有中正之德非必至如是也在隨之時當為之戒也此義須知之不可說壞六二
象曰係小子弗兼與也
傳曰人之所隨得正則遠邪從非則失是无兩從之理二苟係初則失五矣弗能兼與也所以戒人從正當耑一也最為明盡
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
三不中正與初同體而比鄰九四四在上丈夫也可係而不可失也初在下小子也可舍而不可係也係丈夫失小子視六二有間矣而无應更无隨之者三係四故四隨三隨故惟三所欲者求必得也程傳本義俱以隨為三愚獨以隨為四何也卦中三隂爻俱言係不言隨隨獨于陽爻言之故知其為四也且九四隨有獲正承此隨字接去雖然求之有道不以其道得之是希世取之徒也故曰利居貞三以隂居陽不正四以陽居陰亦不正慮其不正故以正教之也傳曰舍初從上得隨之宜也上隨則善也如昏之隨明事之從善上隨也背是從非舍明逐暗下隨也又曰固不可非理枉道以隨于上苟取愛說以遂所求如此乃小人邪諂趨利之為也故云利居貞自處于正則所謂有求而必得者乃正事君子之隨也俱格言可作隨字箴
象曰係丈夫志舍下也
初雖在下而有官聲氣甚廣三又陰邪多求與之同體未易舍也今乃斷然舍去志可則也曰志舍下嘉其取舍之正也本義曰非正應有不正而為邪媚之嫌故戒以居貞也讀隨二三兩爻知學者不可以不求友又見居者不可以不擇鄰也二中正姿質原是好的又有正應是好師友堪相唱和者只緣處的地位不好是以比匪有戒三不中正姿質原是不好的又无正應那得好師友與之相唱和只緣處的地位甚好是以仰止有資然則求友者何可以不卜居乎哉
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
傳曰九四以陽剛之才處臣位之極若于隨有獲則雖正亦凶有獲謂得天下之心隨于己為臣之道當使恩威一出于上衆心皆隨于君若人心從已危疑之道也故凶居此地者奈何唯孚誠積于中動為合于道以明哲處之則又何咎古之人有行之者伊尹周公孔明是也皆德及于民而民隨之其得民之隨所以成其君之功致其國之安是以下信而上不疑位極而无逼上之嫌勢重而无耑強之過非聖人大賢則不能也其次如唐之郭子儀威震主而主不疑亦由中有誠孚而處无甚失也非明哲能如是乎說理至此无容贊一辭矣然余嘗有數語云内積忠信之心坦然推誠而不欺有孚也外奉聖賢之道確然循理而不過在道也燭微見遠不惑于崇高而以察察自矜无所往而不宜以明也何過咎之有此全從傳得來然亦可為大臣行實特存之
象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
隨有獲近于樹黨揆之于義非所宜也故凶有孚在道所以徙義非明哲不至此故功有獨歸焉傳以伊尹周公孔明當之而末及郭子儀既以孚且明許之矣至在道二字微有斟酌知言哉愚謂狄梁公桃李盡在公門隨有獲也屢罹于禍貞凶也然諄諄以母子天性為言有孚在道也卒收明哲之功有以哉蒙引以蕭何當之非其倫矣何君臣間以詐御詐明則有之曰孚曰道則未也
九五孚于嘉吉
居尊得正而中寔下應六二信之篤任之耑孚于嘉也物之美好曰嘉人之徽懿亦曰嘉一德交孚盡善盡美吉可知也蒙引以舜武之五臣十亂及湯之于伊尹成康之于周召當之固矣又云漢高之于三傑夫三傑或囚或醢或去而云孚于嘉乎過矣
象曰孚于嘉吉位正中也
嘉莫嘉于中正孚于嘉者九五六二均處中正之位也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
註疏俱以拘係至乃從為句維之王用亨于西山為句至傳始改正之以拘係之為句乃從維之為句蓋上以隂柔處隨之極享所謂極其隨者也故有拘係從維之象拘係束縳之意從維纒綿之意極言隨之固結而不可解也王用亨于西山傳作亨曰昔太王用此道亨王業于西山太王避狄之難去豳來岐豳人老稚扶携以隨之如歸市蓋其人心之隨固結如此用此道故能亨盛其王業于西山西山岐山也周之王業蓋興于此上居隨極固為太過然在得民之隨與隨善之固如此乃為善也施於他則過矣此理極好本義作祭亨之享謂誠意之極可通神明神亦隨之而况人乎尤為現成要之二義俱不可少太王而后劉玄德廹于曹兵奔江南避之從者數萬人曹兵急或欲棄之玄德曰百姓不忍舍我我何忍舍百姓庶幾此爻之義矣
【謹按折衷云卦之初剛下于二柔則九五之剛亦下于上柔也而諸儒說兩爻義皆不及此故于九五孚嘉以為應六二猶可而于上六拘係則說的全无根㨿矣凡易中五上二爻六五下上九則有尚賢之義大有大畜頤鼎是也九五近上六則有比匪之義大過咸夬兌是也然九五上六相比不正之私情必于兌體取
