卷三
祁州刁包撰
周易上經
【乾下巽上】
小畜亨密雲不雨自我西郊
上巽隂也下乾陽也陽大隂小以一隂畜五陽以小畜大也故曰小畜傳曰畜止剛健莫如巽順然巽隂也其體柔順唯能以巽順柔其剛健非能力止之也畜道之小者也此義甚徹然大段是臣畜君但未可指定若云君畜臣則陽畜隂矣未是諸儒又云小人畜君子觀彖開口便曰小畜亨彖傳曰柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨若小人畜君子彖及傳恐不如此說畜字傳義皆訓止止則聚聚則通不止不聚不塞不通小畜之亨陽亨也然隂有力焉密雲不雨一隂之所布也雲行雨宜施矣而不雨者自我西郊故也東南陽方陽倡隂則雨西北隂方隂倡陽則不雨自我謂四也本義以爲文王演易于羑里視岐州爲西方故曰自我盖引咎責躬愧其不能和二氣而布德澤于天下也極得文王心事
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜
傳曰以隂居四又處上位柔得位也上下五陽皆應之爲所畜也以一隂而畜五陽能係而不能固是以爲小畜也成卦之義備矣
健而巽剛中而志行乃亨
内健外巽健而能巽卦體亦卦德也剛中謂二五各以剛居中也故其志得行行其剛中之志故亨也
密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
密雲不雨陽尚往而隂未能下降也自我西郊一隂之施未能畜五陽而成雨也志行未行兩行字相應言陽之志行而隂之施未行也此畜之所以小而未能成大也以彖言上句在下句釋之密雲所以不雨者自我西郊故也彖傳言下句之義在上句該之唯其尚往所以施未行也文義不同各有當也
象曰風行天上小畜君子以懿文德
風有氣而无質能畜而不能久故爲小畜之象竊意未是能畜而不能久是暫畜非小畜也傳曰巽畜乾非能固制其剛健也但柔順以擾係之耳故為小畜畢竟傳義爲確傳又曰畜聚爲藴畜之義君子所藴畜者大則道德經綸之業小則文章技藝之事君子觀小畜之象以懿美其文德文德方之道義爲小也可見學者宜在道義上畜積若役役于文章技藝則其自處也小矣然大象之意則謂君子于小畜之象合當如此用未可便謂小畜君子也
初九復自道何其咎吉
初陽爻乾體本在上之物進而上升其來本正路也故曰復自道自由也由乎道則非旁蹊曲徑可擬故无咎而吉也傳曰諸爻言无咎者如是則无咎矣故云无咎者善補過也雖使爻義未善亦不害于不如是則有咎之義初九乃由其道而行无有過咎故云何其咎无咎之甚明也余謂不曰无咎而曰何其咎意同而辭則加切矣故不但无咎而又以吉許之初與四為正應今不應四而復自道所以无咎且吉也胡氏在下而畜于隂勢也其不爲隂所畜而復于上者理也爻與卦義各有取也
象曰復自道其義吉也
以其路之當行者則曰道其行之合宜則曰義行乎道即合乎義故无咎不待言而直云吉也
九二牽復吉
傳以爲二牽五本義以為二牽初然初曰復二即曰牽復本義更確二陽合力一道同升有連絡推挽之象故曰牽復吉
象曰牽復在中亦不自失也
復而曰牽得无有狥情昵比之失乎然二剛而得中與初同復而不失其道者也故本義曰亦者承上爻義也
九三輿說輻夫妻反目
本義曰九三剛而不中廹近于隂而非其正應但以隂陽相說而為所繋畜不能自進故有輿說輻之象約傳義更精又曰然以志剛故不能平而與之爭又為夫婦反目之象較傳更進一步矣傳曰婦人為夫惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也如唐高宗之武后肅宗之張后宋光宗之李后是矣若曰四本有孚而三不中正遂至反目則如莊公于莊姜之類亦一說也
象曰夫妻反目不能正室也
陽制于隂无可奈何而必曰不能正室者咎陽不咎隂端本澄源之意也故本義但云說輻反目三自為也不復贊一辭矣
六四有孚血去惕出无咎
傳以四處近君之位爲畜君者故有孚謂孚五也末又云以人君之威嚴而細微之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之也前後統就君臣立義其間一段云卦獨一隂畜衆陽者也諸陽之志繋于四四苟欲以力畜之則一柔敵衆剛必見傷害惟盡其孚誠以應之則可以感之矣故其傷害遠其危懼免也如此則可以无咎不然則不免乎害矣此以柔畜剛之道也此却是渾說然傳義謂先孚五而後得諸陽之助也自是正論本義居柔得正虚中巽體二陽助之只渾說亦精
象曰有孚惕出上合志也
傳曰四既有孚則五信任之與之合志所以得惕出而无咎也惕出則血去可知舉其輕者也血去須如此補出又曰五既合志衆陽皆從之矣似此諸陽之從爲餘意胡雙湖曰三陽上進而六四獨當其鋒將畜而止之必爲所傷然以由中之信依附上之二陽與之合志而共畜之則可血去惕出而无咎矣較傳尤為分曉
九五有孚攣如富以其鄰
傳義皆不及陽剛意只云居中處尊居中所以孚也處尊所以富也傳曰五有孚信則其類皆應之矣故曰攣如謂牽連相從也五必援挽與之相濟是富以其鄰也五以居尊位之勢如富推其財力與鄰比共之也如此渾說為是本義巽體三爻同力畜乾雖曰鄰之象而有孚攣如之義在其中矣非有孚則不同心豈能同力而又何以畜乾也九五勢能有為以兼乎上下雖有孚攣如之象而鄰之義亦在其中矣非富以其鄰則勢不能有爲而何以兼乎上下也合二句言盖九五至誠之道能合上一陽助四共畜三陽也以字仍作春秋以某師之以為是
【謹按折中云六四者近君之位也所謂小畜者也九五者君位也能畜其德以受臣下之畜者也四曰有孚是積誠以格其君五亦曰有孚是推誠以待其下上下有孚而後畜道成矣故四曰上合志者指五也五曰以其鄰者指四也四與五相近故曰鄰又鄰即臣也書曰臣哉鄰哉是也富者積誠之滿也積誠之滿至于能用其鄰則其鄰亦以誠應之矣故象傳曰不獨富也以誠感誠之謂也大抵上下之間不實心則不能相交故曰富以其鄰不虚心則亦不能相交故曰不富以其鄰所取象者本于陽實隂虚而其義一也此爻之義為之大快】
象曰有孚攣如不獨富也
富而獨則不以其鄰矣故傳曰有孚攣如盖其類皆牽攣而從之與衆同欲不獨有其富也數語自好下難厄及爻傳君子小人正人羣邪等語俱不必用
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶上九巽之極而畜之終也彖曰密雲不兩今則既雨而和矣彖傳曰尚往今則既處无所往而止矣既和而止畜道所由成也傳曰大畜畜之大故極而散小畜畜之小故極而成尚德載四用柔巽之德積滿而至于成也載積滿也詩云厥聲載路本義因之但加尊尚隂德一句備矣傳根此即申戒義竊意既雨既處尚德載二句无可戒者下三句纔是戒辭傳曰婦謂四以隂而畜陽以柔而制剛婦若貞固守此危厲之道也又曰婦制其夫臣制其君恐不必用月亦隂也月既望則盈盈則虧矣幾望者將盈未盈宜有以待之此時若更有所征則凶矣凡行役在路者皆曰征本義以彖為文王演易之事則此爻指文王說極好盖周公曲體文王之遇之心而繋辭也尚德載即文王之隂行善也月幾望即文王之三分有二也如此則戒意不必分隂分陽只就一人說但以分言則曰婦曰月以德言則曰君子若貞厲若幾望若征凶皆狀文王以服事殷之心也先儒云文王志在明夷道在小畜其謂此乎蒙引載朱子語類以為如伊尹之畜太甲周公之畜成王似矣又曰武后之畜高宗則非也武后如何說的尚德載
象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
積即坤文言積善積不善之積言非一朝一夕之故也積久然後既雨既處而成畜道也疑即坤隂疑于陽之疑隂疑于陽君子畏懼之不暇而敢征乎
【兌下乾上】
履虎尾不咥人亨
履何以云禮也人非禮則手足无所措如何行的去故以禮為履程傳解履曰踐曰藉本義曰躡而進之履步履也詩曰履我即兮又曰率履不越則藉與躡亦无大異要是兌依乾行耳兌之德為說必和以澤兌之象為澤必虚以受奉乾作前導步亦步趨亦趨此所以蹈危地而无害也然則禮也者其化凶馴頑戢暴之善物乎譬如萊兵虎狼也而孔子却之只是箇禮
彖曰履柔履剛也
乾剛也兌柔也剛上而柔下剛先而柔後兌履乾柔履剛也以下奉上以後從先也
說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
兌說也不言而說諸心也說以應乾則事事合乎天則矣天之所佑物不能災故有履虎尾而不見傷之象
剛中正履帝位而不疚光明也
九五剛而得中得正履至尊之位而无所疚病也内省不疚如青天白日則光明矣傳云德盛而輝光是也吳氏以位之顯著言恐未確此傳于彖辭外又特發此段議論與周公之爻各有取爾也
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
乾天也高而在上兌澤也卑而在下所謂天高地下而禮制行也故其象為履君子觀于履之象而知尊卑失序貴賤異位民志所由惶惑淆亂而莫知適從也是以創制立法凡君臣父子夫婦兄弟以至朋友之交莫不有尊卑貴賤之等焉上下辨矣辨則安其分而无非望之覬故其志定也曲禮曰禮所以定嫌疑决猶豫明是非也正此意也傳曰古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進之士脩其學學至而君求之皆非有預于已也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至于公卿日志于尊榮農工商賈日志于富侈億兆之心交騖于利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下无定志也然則治天下之道以定民志為先定民志非辨别上下之分不可也故本義但云程傳備矣不能復贊一辭
初九素履往无咎
一陽之初未緣染于世俗故有素履之象淡而不飾質而不華潔而不緇不犯所忌故往而无咎也傳曰夫人不能自安于貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去乎貧賤耳非欲有為也既得其進驕溢必矣故往而有咎賢者則安履其素其處也樂其進也將有為也故得其進則有為而无不善乃守其素履者也此可爲進身者箴也
象曰素履之往獨行願也
獨行志願言以素心為素履不随俗俯仰也傳曰獨專也若欲貴之心與行道之心交戰于中豈能安履其素也
九二履道坦坦幽人貞吉
二以剛居柔而得中故有履道坦坦幽人貞吉之象道者平康正直者也不由其道而往則舉足盡荆棘由其道則坦坦矣以履道二字為主履道故坦坦坦坦故幽幽故貞故吉皆相因而至者也傳義却不然曰雖所履得坦易之道亦必幽靜安恬之人處之則能貞固而吉也重在幽人上尤是不必深山窮谷之士也只不以巖廊損其山林之致便是盖九二臣位故也然則李泌白衣其廊廟之幽人乎种放終南其山林之顯者乎是未可以出處論也
象曰幽人貞吉中不自亂也
恬正自守不以富貴紛華動其心故曰中不自亂也傳曰中若躁動豈能安其所履故必幽人則能堅固而吉盖其中心安靜不以利欲自亂也利欲二字尤說出病根徐進齋曰初二皆陽剛而說體故有素履幽人之戒又皆无應于上故初九曰獨行願也二曰中不自亂也說的甚好
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君三以柔居剛不中不正而志在躁動如盲眇然却自以為能視如跛躄然却自以為能履不量力而妄為必履危地履危地則禍患必矣故有履虎尾咥人凶之象又如武人剛猛躁暴絶无人君之度者也以之南面立見其敗矣本義秦政項籍之喻極確
象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人爲于大君志剛也
不足以有明也而謂能視乎適見其眇而已不足以與行也而謂能履乎適見其跛而已柔居剛位所履不正咥人之凶自取之也才弱志剛妄動輕舉徒速禍耳其何以為大君乎唐文宗昭宗志非不剛卒履虎尾而遭咥人之凶无他志有餘而才不足也
九四履虎尾愬愬終吉
四所乘者剛躁不中之人也所承者剛决自用之君也動輒得咎故有履虎尾之象然以剛居柔深懷畏懼故有愬愬之象愬愬者書所謂心之憂危若虎尾是也若虎尾思患而預防之故有不咥人之亨而終吉也
象曰愬愬終吉志行也
傳曰志在于行不處也此處字即作安處之處故朱子曰志行也只是說進將去行而不處即乾德與志剛者異矣故有愬愬之吉
九五夬履貞厲
九五中正无不吉者彖傳之言善矣爻獨以夬履貞厲為戒何也上乾下兌有剛明之君而无骨鯁之臣是以有此戒盖兼聽並觀君道也如書云朕志先定可謂夬矣而必云詢謀僉同古人之不自用如此九五乾剛獨攬而下以說順承之故惟所欲為視臣下皆莫已若本義所謂凡事必行无所疑礙是也傳曰古之聖人居天下之尊明足以照剛足以决勢足以專然未嘗不盡天下之議雖芻蕘之微必取乃其所以為聖也履帝位而光明者也若自任高明决行不顧雖使得位亦危道也可固守乎有剛明之才苟專自任猶為危道况剛明不足者乎可作人君座右箴又曰易中云貞厲義各不同随卦可見
象曰夬履貞厲位正當也
位正當者正當尊位也位不當也咎其不及位正當也咎其過過猶不及也本義傷于所恃四字宜玩盖才剛位尊皆所恃之具也
上九視履考祥其旋元吉
考祥者恒委其權于鬼神假其靈于蓍龜而不視所履若何非考祥之道也上九履之終視履之終以為考祥之劵若其旋則善而吉也正蒙云周旋不舍爲風旋者周回不舍之意謂完全周備无所虧欠也以當身之懿美卜造化之正祥其理固不誣也傳曰人之吉凶係其所履善惡之多寡吉凶之大小也考者宜識此意
象曰元吉在上大有慶也
元吉在上令終有淑也大有慶福履成之也慶解吉大解元也傳曰人之行貴乎有終在上正有終者
【乾下坤上】
泰小往大來吉亨
上坤下乾坤隂也隂小往而居外故曰小往乾陽也陽大來而居内故曰大來往所當往來所當來朝廷清明太和在宇宙間矣故曰吉而且亨也傳曰隂陽和暢則萬物生遂天地之泰也以人事言之大則君上小則臣下君推誠以任下臣盡誠以事君上下之志通朝廷之泰也陽為君子隂為小人君子來處于内小人往處于外是君子得位小人在下天下之泰也如此說泰義始備嘗試反而求之一身人欲者吾心之小人也天理者吾心之君子也人欲外往天理内來則心泰而身亦泰矣未有不吉亨者也傳又曰不云元吉元亨者時有汚隆治有小大雖泰豈一槩哉言吉亨則可包矣此意亦須識得
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
泰小往大來吉亨則是天氣下降地氣上騰二氣交感而萬物訢合无間也上效天之降而交乎下下效地之升而交乎上君臣道合同心一德也當是時陽明用事而隂闇退矣剛直吐氣而柔媚屈矣衆正盈朝而僉壬易志矣内不必其親而近之也雖疎逖有腹心之寄外不必其黜而遠之也雖咫尺有釜之形要是君子得志小人失勢云爾君子小人不並立此長則彼消自然之理也如堯舜之世朝无倖位野无遺賢雖四凶何所售其奸哉
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
天地交而隂陽合和則清寧康阜所以爲泰也后主泰運故觀其象而以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民四時行百物生天地之道即天地之宜也以其理言故曰道以其理之當然言故曰宜四時自能行聖人為治歷以明之春夏秋冬截然有限而不可爽所以裁而成之也百物自能生聖人為利用以享之作訛成易秩然有序而不可亂所以裁成之也若此者皆天地之道合當如此裁成其道正所以輔相其宜也輔相參贊化育之謂也裁成輔相其功在天地其德則在民也在天地爲裁成輔相在民則為左右也左右民扶持保護而俾之安生也非然者斯民之顛仆也久矣
初九拔茅茹以其彚征吉
一陽在下當泰之時上進其志也然三陽同體進則相連傳曰君子之進必與其同類相牽援如茅之根拔其一則牽連而起矣茹根之相連者故以為象彚類也說的甚分曉本義依郭璞洞林下卦俱讀至彚字絶句極是自古正人在朝未有孤立无徒而能成天下之事者也故賢者進而有為必援引善良布列庶位聲應氣求以共濟斯民故曰征吉征謂仕進非徒曰出行也
象曰拔茅征吉志在外也
以天下生民爲念而无内顧之私故曰志在外也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
九二陽剛中正治世之才王者之佐也上有六五為正應君明臣良咸有一德可以行其所學矣故治泰之道專屬之傳曰二雖居臣位主治泰者也所謂上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用馮河不遐遺朋亡四者處泰之道也人情安肆則政舒緩而法度廢弛庶事无節治之之道必有包含荒穢之量則其施爲寛裕詳密弊革事理而人安之若旡含弘之度有忿疾之心則无深遠之慮有暴擾之患深弊未去而近患易生矣故在包荒也用馮河泰寧之世人情習于久安安于守常惰于因循憚于更變非有馮河之勇不能有為于斯時也馮河謂其剛果足以濟深起險也自古泰治之世必漸至于衰替盖由狃習安逸因循而然自非剛斷之君英烈之輔不能挺特奮發以革其弊也故曰用馮河或疑上云包荒則是包含寛容此云用馮河則是奮發改革似相反也不知以含容之量施剛果之用乃聖賢之爲也不遐遺泰寧之時人心狃于泰則苟安逸而已惡能復深思遠慮及于遐遠之事哉治夫泰者當周及庶事雖遐遠不可遺若事之隱微賢才之在僻陋皆遐遠者也時泰則固遺之矣朋亡夫時之既泰則人習于安其情肆而失節將約而正之非絶去其朋與之私則不能也故云朋亡自古立法制事牽于人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈則害于近戚限田產則妨于貴家如此之類既不能斷以大公而必行則牽于朋比也治泰不能朋亡則為之難矣爻辭奇崛特甚傳却說的如此顯切凡治天下者皆不可不知此道也余又嘗從其意推之包荒以言乎其量也川澤納汚山藪藏疾必如書所
