卷二

       祁州刁包撰
       周易上經
       【震下坎上】
       君道以濟世安民爲事屯建侯作之君也師道以輔世長民爲事蒙求我作之師也君道立而生養遂師道立而教化行此屯蒙之義所以繼乾坤而起也
       屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
       傳曰天下屯難未亨泰以其時言也本義曰如屮穿地始出而未申以其象言也盖乾坤之後繼之以屯是就混沌初開時說乾坤四德屯亦云云何也屯者人道之始也上天下地而人鼎立乎其中故其始原與乾坤合德也震具有爲之才可以濟世安民故大亨然前遇坎故利貞也時方屯而在險中非堅守正道鮮克有濟也勿用有攸往非不往也不輕往耳震好動故戒之欲其安詳審顧也利建侯本義直作立君說甚是伊川序春秋曰天生萬民必有出類之才起而君長之須是立起君來爲乾坤主然後可以濟屯而收出險之功也
       彖曰屯剛柔始交而難生
       傳以雲雷之象爲始交不如本義始交謂震難生謂坎爲是蓋震屯下體也一陽動于二隂之下故曰剛柔始交坎屯上體也一陽陷于二陰之中故曰難生
       動乎險中大亨貞
       震動也坎陷而險也震坎合而爲屯是動乎險中也在險能動便有濟屯的本領故大亨然非貞則陷亦何以亨且大哉故大亨之道必在于貞固也
       雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
       雷震象雨坎象雷雨之動滿盈疏連上句爲義曰覆釋亨也本義獨連下句爲義曰陰陽交而雷雨作雜亂晦冥塞乎兩間此解雷雨滿盈即天造草昧之象也天造解天運未盡造者剙闢之意書曰草竊是亂意故傳曰草亂无倫序冥昧不明本義因之建侯不寧進一步說爲是盖草昧易而文明非建侯不爲功然非曰侯一建而遂弛其擔也未建侯之先天心人望廹之矣故須正其位號以凝命既建侯之後天經地義屬之矣故須竭其股肱以効忠不寧者卧薪嘗膽之義也傳曰雖建侯又當憂勤兢畏不遑寧處聖人之深戒也本義曰天下未定名分未明宜立君以統治而未可遽謂安寧之時也俱是進一步說蒙引發明本義曰如更始諸將一立了更始便即日夜縱情于聲色識者知其不終矣引証極好
       象曰雲雷屯君子以經綸
       雲氣四合變化之象也雷震百里鼓動之象也造化之功用從此著矣君子法其象以經綸所以變化鼓動一世而爲君子之功用也按經綸者治絲之義經引之即今之治牽絲也綸理之即今之治刷絲也牽而引之使不斷綸而理之使不亂也蒙引曰此與經綸天下之大經解不同經綸天下之大經以五倫言此只就濟屯上說所謂治亂民猶亂繩也柝理精矣
       初九磐桓利居貞利建侯
       初以剛居剛易于動故說者多以磐桓爲戒辭呂東萊曰不然蓋初以剛明之才乃能與時消息自制其剛磐桓而不敢騁此正所謂自勝之強也此正所謂剛也惟剛然後能磐桓孰謂以剛爲戒乎此說甚確傳曰初以陽在下未能便往濟屯故磐桓本義曰初以陽在下又居動體而上應陰柔陷險之爻故磐桓皆以象言也傳曰方屯之初不磐桓而遽進則犯難矣故宜居正而固其志凡人處屯難則鮮能守正苟无貞固之守則將失義安能濟時之屯乎此處屯者守身格言也如揚雄際王莽之屯而不能守正荀彧際曹操之屯而不能守正傳所謂失其義者夫剛明既足有爲居貞又復有守有爲有守人君之度故利建以爲侯也初爲成卦之主爻之磐桓即卦之勿用有攸往也爻之利居貞即卦之居貞也爻之利建侯即卦所利建之侯也但卦言利建侯指已建人爻言利建侯指人建已辭同而意異不可不知也
       象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
       初雖盤桓非曰獨善其身而已也盖將以兼善天下大行其濟世安民之正志傳曰有濟屯之志釋正意又曰有濟屯之用釋行正意也此二句釋磐桓利居貞陽貴陰賤一陽處二陰之下以貴下賤也下賤則謙謙君子萬民服也民心所服即天命所歸此二句釋利建侯又曰或疑方屯于下何有貴乎夫以剛明之才而下于陰柔以能濟屯之才而下于不能乃以貴下賤也貴指才德出類說若以位言便于立君有礙故傳又特申此一轉也
       六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字
       柔順中正上與五爲正應乃爲二陰所隔下與初比受其逼脇是以屯難邅回傳曰如助辭也乘馬欲從正應而又班如不能進有所掣肘故也疏引子夏傳云班如謂相牽不進也較傳義分布更顯亮傳曰二逼近于初陰乃陽所求柔者剛所陵柔當屯時固難自濟又爲剛陽所逼故爲難也設非逼于寇難則往求于婚媾矣婚媾正應也寇非理而至者正應謂五寇謂初註疏原如此解朱子以爲費力但云匪寇也乃求與已爲婚媾耳觀此卦兩言婚媾一在四以與初爲正應也一在二以與五爲正應也女子謂二也中正故貞待五之婚媾而以初爲寇故不字伊川所謂餓死事小失節事大也遲之又久乃至十年獲正應而始字矣傳曰初爲賢明剛正之人而爲寇以侵逼于人何也曰此自據二以柔近剛而爲義更不計初之德如何也易之取義如此正須曉的
       【謹按易言匪寇婚媾者三屯二賁四暌上也本義程傳說各不同故折中欲學者擇而取之竊嘗細味傳義未嘗不合但其說不甚暢耳蓋此卦之義當屯難之時二爲初剛所逼故有邅回不進之象然陰者陽所求也故在初以爲求婚媾而匪寇初非二之應也故二以爲寇而不與爲婚媾爻辭自明象傳亦顯若賁之六四則謂其往應初九與此卦之六四同暌之上九則與六三始離而終合謂其張弧欲射者匪寇也乃因其爲已之婚媾故耳遇雨則合矣取象于馬說見明夷二爻下班如者凡馬按班排對皆按斾徐行故也】
       象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
       受制于寇愆期不行六二之患難也揆厥所由以其居初之上乘剛故耳傳曰十年數之終也本義曰數窮理極數窮則變理極則通嘗讀春秋傳曰天道十年一周人事十年一變所謂屯極而通之時也反其常道斯免于難而與五爲婚媾矣難于初者其變也反于五者其常也有變必有常此天道之不易者也甄濟正應在唐而不以安寇之剛失不字之貞管寧正應在漢而不以曹寇之剛失不字之貞其善處屯者乎厥後唐反常而甄字之漢不反常管卒于魏亦所遇有幸有不幸焉耳
       六三卽鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝六三其體本柔其位不中不正又上无正應无一足恃徒以居剛妄動希圖非分祇取敗耳故爲即鹿无虞陷入林中之象傳曰入山林者必有虞人以導之无導之者則惟陷入于林莽中朱子曰鹿陽物也指五言昔人云秦失其鹿天下共逐之然則三之逐鹿明以九五自擬而不能得賢人相助爲理其有幸乎徒勞罔功如項羽更始劉盆子之類是也傳曰君子見事之幾微蓋秉幾先之哲權衡其間惟有舍而勿即一着庶免于難不然或承之羞耳如范增知䜿子不足與謀未能見幾而作卒以憂危其亦可咎哉【謹按朱子語類謂沙隨盛稱唐人郭京以爲鹿當作麓云得之王輔嗣與韓康伯易注近見來註亦以作麓爲是竊意此卦中爻上體爲是三乃其初畫正當艮山之足所謂麓也易之取象或者以此若以爲逐鹿則象傳從禽一句成複語矣學易者檡取之可也】
       象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
       從禽謂心貪乎禽也蒙引所謂禽荒所謂以身殉物是也詭遇獲禽君子不爲故決然舍去安肯冒昧而往以致羞吝且蹈窮困之災也按初九宜建侯而不宜舍也六三宜舍而不宜建侯也建侯之不可不愼也如此
       六四乘馬班如求婚媾往吉无不利
       六四居近君之位无濟屯之才故亦有乘馬班如之象然已之才不足而求賢以自助亦濟屯之善道也傳曰初陽剛之賢乃是正應已之婚媾也若求此剛陽之婚媾往與共輔陽剛中正之君濟時之屯則吉而无所不利也此說又爲居公卿之位而短于才者開一法門如畢士安之于寇準盧懷愼之于姚崇宋璟以至李吉甫使裴垍疏三十人薦于朝數月之間選用畧盡皆可謂求婚媾而往者也
       象曰求而往明也
       求賢而往共濟國事不護已之短不没人之長非有過人之識不能也故曰明居得濟之地已不能而遂已至暗者也象正言之許其明傳反言之戒其闇皆所以爲六四之良劑也
       九五屯其膏小貞吉大貞凶
       九五陽剛中正居尊位可以濟屯矣乃上下爲二隂所蔽陷于險中雖有六二正應而陰柔才弱不足以濟屯有君无臣故爲屯其膏之象本義曰五坎體有膏潤而不得施此以象言也傳曰施爲有所不行德澤有所不下此以理言也大貞凶傳以魯昭公高貴郷公之事証之謂威權去已而欲驟正之求凶之道也小貞吉傳以盤庚周宣証之謂以道馴致爲之不暴也胡傳曰哀公欲去三桓張公室問社于宰我宰我對以使民戰栗蓋勸之斷也仲尼曰成事不說既往不咎蓋在聖人則能處變而不失其常在賢者必有小貞吉大貞凶之戒矣至昭公遜齊一傳又全引九五爻象明之此說正用程傳蓋春秋與易互相發明其理不可易也　按魯昭公欲伐季氏子家子曰季氏得民久君无多辱公不從意如登臺請罪弗許子家子曰君其許之政自之出久矣日入慝作弗可知也弗聽于是叔孫氏孟氏遂伐公徒公與臧孫如謀出奔齊卒以客死　高貴鄉公魏主曹髦也見威權日去不勝其忿謂羣臣曰司馬昭之心路人所知也吾不能坐受廢辱今日當與卿等自出討之王經曰昔魯昭公不忍季氏敗走失國爲天下笑今權在其門爲日久矣朝廷四方皆爲之致死不顧順逆之理非一日也且宿衛寡弱陛下何所資用而一旦如此无乃欲除疾而更深之耶髦曰行之決矣遂拔劍升輦率殿中宿衛蒼頭官僮鼓譟而出太子舍人成濟以賈充命抽戈前刺髦殞于車下以上二君所謂不忍一朝之忿求逞其私欲而以羣小謀之其及也宜矣威權去已而欲驟正之者是也大貞凶之謂也按盤庚承商九世之亂諸侯莫朝乃脩先王之法則以成德自勉讀盤庚三篇雖其民怨誹逆命終不之怒惟引咎自責益開衆信此商之不亡而復興也周宣承厲王之亂天下不復宗周乃更失理布德教舉遺士早朝宴罷卒成中興之名以上二君傳所謂明乎消息盈虚之理正身率德擇任忠賢待時以道馴致爲之不暴者是也小貞吉之謂也
       象曰屯其膏施未光也
       膏所以施也施所以光也屯則有施之具无施之實所以未光張中溪曰光陽德也五陽體本明以陷于坎中爲二隂所揜故曰施未光也最切象意
       上六乘馬班如泣血漣如
       上六以隂柔處屯之終險之極又下無正應退旡所依進无所往故爲乘馬班如泣血漣如之象蓋言其屯極而莫可誰何也竊意此爻唐之文宗頗爲似之援周赧漢獻以自比泣下沾襟正是此象又嘗因是而有感于蘇武李陵也武在沙漠衛律等多方降之不少屈所謂女子貞不字也越十九年歸漢以爲典屬國所謂十年乃字也陵降則字于沙漠矣屢思歸漢而未能也所謂乘馬班如也每對武泣數行下所謂泣血漣如也二子皆濟屯之才一爲六二流芳百代一爲上六貽臭萬年何可不愼所字也
       象曰泣血漣如何可長也
       聖人無棄人曰何可長也者慨嘆之辭教之自尋出路不可徒爲无益之泣也東萊屯極而通之說當矣傳曰夫卦者事也爻者事之時也分三而又兩之足以包括衆理引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣梁溪所謂无之而不可見易者正謂是也
       【坎下艮上】
       蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
       山上水下則下爲上所蔽内險外止則内爲外所遏蒙之象也混沌未鑿情識未開儘自充拓得去故有亨道焉屯言元蒙不言元何也屯者物之始生也始生而穉爲蒙蒙次屯故言亨而不言元也蒙亨就卦之全體言以下則指九二也二懷德以中正自守故无求于五五才德未成下與二爲正應故俯躬求之傳云賢者在下豈可自進以求于上苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者非欲自爲尊大蓋其尊德樂道不如是不足與有爲也伊川于易言如是行亦如是故被朝命爲講官三辭而後就職既就職不請俸不求封唯力争坐論之禮舉朝以爲迂濶以爲倨傲而不知匪我求童蒙先生善用易也傳曰筮占決也本乎初心純一无他故告之再三則非其初矣凟慢不敬彼无以受之而此何以施之故不告也利貞者養蒙之道利在則貞正固蒙者本色也發蒙之道即以蒙發之豈有他哉
       彖曰蒙山下有險險而止蒙
       艮在上爲山坎在下爲險此卦象也坎險而艮止此卦德也蒙則其名晦昧不明則其義也
       蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
       傳云蒙之能亨以亨道行也所謂亨道時中也時謂得君之時中謂處得其中也本義云二以可亨之道發人之蒙而又得其時之中謂如下文所指之事也二說俱確宜參看匪我求童蒙童蒙求我五之志應于二也五求二非二求五何以言應見二顯未有以招之然實有以感之也呂東萊曰說者多謂發蒙者不可自屈必待先來求我志與我相應然後可教苟急于教人不待學者有志而強告之必不能入也此固是正理然人或不善會此說亢然不復與學者相接學者亦望風不敢近寡徒少與道卒不明要須詳玩志應二字此无以感之彼安得而應之應生于感也古之教人雖不區區先求學者然就不求之中自有感應之理不然學者之志何自而應乎此說最得聖人與人爲善之心九二剛中以剛中者以全體開示之所謂无隱也再三瀆蒙之瀆也若不問其誠否而告之非惟不能信受益滋煩聒我又瀆蒙矣蒙不可瀆故不告也貞者正也罔念作狂只是不正克念作聖只是正利貞者利以正作聖也然非蒙則无以養之傳曰未發之謂蒙以純一未發之蒙而養其正乃作聖之功也發而後禁則扞格而難勝養正于蒙學之至善也大抵孩心未喪是學者大基本從此培植起來自會長進有志聖人之學者不可不察也
       象曰山下出泉蒙君子以果行育德
       山下出泉其所淵源者深矣盈科放海之具足于此而不能自達故爲蒙君子觀其象而以之剛果其行勇往直前更無迴避如水之動晝夜不舍也涵育其德薰陶鎔鑄更无躁急如山之静艮止不遷也源流合而體用兼該矣
       初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝
       初以隂暗居下民之蒙而待發者也或開發或啓發皆所以正蒙也發蒙之道云何利用刑人即書扑作教刑之刑記所謂夏楚二物是也傳曰自古聖王爲治設刑罰以齊其衆明教化以善其俗刑罰立而後教化行雖聖人尚德而不尚刑未嘗偏廢也故爲政之始立法居先治蒙之初威之以刑者所以說去其昏蒙之桎梏桎梏謂拘束也不去其昏蒙之桎梏則善教无由而入既以刑禁率之雖使心未能喻亦當畏威以從不敢肆其昏蒙之欲然後漸能知善道而革其非心則可以移風易俗矣此理極好蓋心爲斧斤所伐則身爲桎梏所縛昏蒙之極自囚自束如桎之在足梏之在手惟刑罰得中然後斯民有所措手足矣本義不然但云發之之道當痛懲而暫舍之以觀其後蓋明刑勅法又就中放寛一步刑威中具有德威也此理亦好當與傳並行不可偏廢以往吝言一意用刑則革面不革心非發蒙之道爲可羞吝也【謹按此爻之義傳與義雖俱有理而各不同若王氏介甫與王氏宗傳則謂此節只是一反一正口氣如師出以律失律凶之比折中若有取焉竊謂以上諸說理雖長而俱欠順適若以用說爲句桎梏連下文讀則順矣盖初之蒙所謂氓之蚩蚩者也故用發以開導之導之而有不從者則利用刑人所謂扑作教刑是也蓋刑以弼教凡以使人其舊染之愚蒙也用說者謂其人能改即止不治亦敬敷在寛之意也不然而束縛之拘廹之如加桎梏以往則民无所措手足或革面不革心或苟免而无恥吝道也故象傳曰利用刑人以正法也蓋謂發蒙之所以利用刑人者以正其法使人知畏而已不必過于嚴急也鄙俚之見存之以質高明】
       象曰利用刑人以正法也
       傳曰治蒙之始立其防限明其罪罰正其法也使之由之漸至于化也數語發蒙意盡矣又恐人誤認正法二字曰或疑發蒙之初遽用刑人无乃不教而誅乎不知立法制刑乃所以教也蓋後之論刑者不復知教化在其中矣得此一轉其理益明又爲末世用法者下一針砭也
       九二包蒙吉納婦吉子克家
       九二剛中上下五爻不分隂與陽皆在含蓋之中有包蒙象發蒙養蒙猶與蒙爲二包則直合羣蒙爲一體而發之養之易易矣故吉也四爻皆隂有婦象二以陽受隂有納婦象婦人陰柔昏暗蒙之極也納婦者采及芻蕘工瞽之意納與包當有别包者量足以容物也在宥之德大納者謙足以受益也好善之德優德懋懋功臣克國猶子克家也五居尊有父象二承五有子象下任上事而剛中之德時措咸宜有子克家象鐘鼎之勲直視爲箕裘之業者言是家常本分事不敢自有其功也傳曰堯舜之聖天下所莫及也尚曰清問下民以君道釋納婦之義也二臣位宜以臣道之發蒙者言之孔明集衆思廣忠益亦庶乎包蒙納婦之吉矣鞠躬盡瘁成鼎足之業則子克家也昭烈順巽其六五之童蒙乎
       象曰子克家剛柔接也
       以二五之分言之上剛也下柔也以二五之德言之下剛也上柔也又五求二故柔二匪求五故剛剛柔接言情也情發乎志志相應故情相接自古未有上下之情否隔不通而能成治蒙之功者也
       六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
       六三以陰居陽不中不正去上九正應尚遠而下比九二見其得時爲羣陰所歸遂舍正應從之勿用取女拒之而不納也金夫傳作多金之夫是也見金夫不有躬只是見富貴人動了心遂不自愛惜虧體而失身也以身徇金夫唯利是從而不知其无所利也視屯二女子守不字之貞當愧死矣五爻皆言蒙此獨不言蒙者以其蒙心盡喪也按蔡子英元進士也太祖授之官固辭曰臣事君猶女適人一與之醮終身不改可謂見躬而不見金夫者也危素授官未幾即以余闕愧之其勿用取女之明鑑乎馮道以五朝爲金夫范質以宋爲金夫皆不有其躬者也嘗試譬之有二女于此其一善以禮自防日切感帨吠尨之懼其一鑚穴隙相窺取女者宜何從焉吾知必取其守身者而舍其失身者勿用取女人有同心而當局則迷謂之何哉
       象曰勿用取女行不順也
       不順當如傳作邪僻之行說若依本義作慎則五曰順以巽上曰上下順皆言順曷獨于此遂通用古字也
       六四困蒙吝
       以隂居陰上下又皆隂又无正應蒙而困者也困蒙者正如桎梏在身而不能說故可羞張中溪曰隆師親友則困知與學知生知一也抑思上遠上九下遠九二雖欲隆而親之得乎夫亦尋師訪友焉可矣
       象曰困蒙之吝獨遠實也
       陰虛陽實遠實者遠于陽剛之賢而无所資也四之上爲五五陰也而近上九四之下爲三三隂也而近九二四與五三隂所同也遠于陽所獨也
       六五童蒙吉
       五以柔中居尊下求剛明之賢付以天下之蒙而已不與吉可知也傳與本義俱以童爲純一未發而資于人蓋元初面目未或彫喪所謂赤子之心不失而可以爲大人者也太甲成王及漢昭帝殆其選乎
       象曰童蒙之吉順以巽也
       順謂從善弗咈巽謂卑以自牧也傳曰舍已從人順從也降志下求卑巽也能如是優于天下矣何等確妥
       上九擊蒙不利爲寇利禦寇
       上九居高過剛不中故不能包蒙而其象爲擊蒙也擊者擊之意恐涉亢暴故戒之云不利爲寇利禦寇也傳曰治人之蒙乃禦寇也若舜之征有苗周公之誅三監是也肆爲貪暴乃爲寇也若秦皇漢武窮兵誅伐是也明其道則朝廷之待叛臣中國之待四譯君子之待小人皆可以類推矣朱子云作用兵說恐只當得一事用竊意未然按綱目書法曰某入寇曰遣某將兵擊之讀爻辭自當作用兵說但用時不妨随事變通耳本義别立說以爲擊蒙之道攻治太深取必太過則反爲之害惟捍其外誘以全其眞純則雖過于嚴密乃爲得宜試從其意推之外誘者聲色貨利之私也捍之使不入也眞純者粹然至善之性也全之使不虧也是以外誘爲寇以捍爲禦以全爲眞純爲正蒙也又曰凡事皆然不止爲誨人也此理極好與傳亦不