卷一
祁州刁包撰
周易上經
【乾下乾上】
乾元亨利貞
開卷第一義便從乾道說起萬物所由始也書首堯道統之始詩首關雎人倫之始戴記首敬禮之始春秋首春歲之始首王人之始古聖立言率用是道也乾字程傳說的好傳曰乾健也健而無息之謂乾夫天專言之則道也天且弗違是也分而言之則以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼以妙用謂之神以性情謂之乾此等處直可續聖經後人豈能贊一辭乎元亨利貞自穆姜時已作四德說孔子引之作文言其取義詳且盡矣朱子獨作占辭謂大亨而利在正固竊意還他四德无害其為占辭也存疑云晦菴利在正固之說却像元亨時仍有未正尚須勉之以正意終屬兩截話了訂詁云六畫純陽唯天惟聖人足以當之曰元曰亨曰利曰貞恢恢乎如摹天容然贊之不得豈假戒哉二說俱有理宜存之大抵乾德原與諸卦不同以大字解元字却未盡傳云乾元坤元胡傳云人君體元宰相調元舜典記元日伊訓稱元祀春秋書元年即劉秉忠建蒙古國號曰大元取易乾元之義亦創始意也直作大字便說不去孔子曰乾元者始而亨者也便是大証佐程傳曰元者萬物之始便是以孔子解易又曰亨者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成下字俱不可易余又謂元是就德之會歸處說亨是就德之發逹處說利是就德之濟益處說貞是就德之端處說不過從傳引伸之耳
初九潛龍勿用
程傳曰理无形也故假象以顯義此理最讀之知一部易莫非象則莫非理也或者乃謂伊川言理而遺象豈其然哉又曰龍之為物靈變不測故以象乾道變化此語便說盡了又兼陽氣消長聖人進退言之其義始備矣 自下而上為第一畫故曰初其畫陽故曰九一陽伏于下而五陽覆之故其為潛龍此蟄以存身之地也若能伸而不能屈則為躁動為冒進豈遵養時晦之道乎故曰勿用于斯時也渾穆韜戢歛其而不試善其藏而不用則庶乎潛之義矣其在君道則蕭王事更始之日在臣道則孔明卧隆中之時也推之士農工賈无不可因時取義者非特為有位者言也 昔元薛居欲太子往陕西經理田事王約不為署行曰太子潛龍也當勿用之時為飛龍之事可乎此亦可謂知易者
九二見龍在田利見大人
二出乎地之上則為田矣龍離乎潛之地則為見矣德業聞望朝野推服欲深自掩蔽不得也故曰利見大人程傳曰利見大德之君以行其道君亦利見大德之臣以共成其功天下利見大德之人以被其澤作三層說又曰是舜之田漁時也愚謂唯孔子之東西南北棲棲道路者足以當之
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
以九居三重陽也故曰乾乾下乾三陽畢具故曰終日日陽精也終日必夕故曰夕惕若惕不可以龍言又爻居人位故曰君子處重剛不中之地危甚矣故曰厲恐懼修省罔敢自暇自逸則履危而安矣故曰厲无咎胡氏曰乾九三一爻實居六十四卦人道之首聖人尤致意焉此六卦所以不言乾而三所以獨言乾乾也此說最見大義推廣言之禮之无不敬詩之臨深履薄書之蹈虎尾涉春冰及先儒所云主敬謹獨皆此爻之義也然如此又恐有好高務約之病昔陳瑩中嘗愛文中子或問學易子曰終日乾乾可也此語最盡文王所以聖亦只是箇不已伊川先生曰凡說經義如只管節節推上去可知是盡夫終日乾乾未盡得易據此二句只做得九三使若謂乾乾是不已不已又是道漸漸推去自然是盡只是理不如此不有伊川此論幾何不以文中子之言為至言也哉嘗試考其生平似亦未為知易者獻策龍門炫玉求售潛而勿用之謂何且隋文僭擬九五豈飛龍比而輕身利見有愧九二大人矣按古讀夕惕若厲至程朱始改正之以若字絶句從文言雖危无咎看出此謂以孔子解易也
九四或躍在淵无咎
下乾終而上乾始改革之會也可以出而有為矣必曰或者斟酌詳審不以成心執着其間也四與五比與初應躍則為五之飛不為初之潜也是躍自淵中相時而進故无咎其在君道則舜禹由匹夫為天子其在臣道則伊尹諸葛由躬耕而開商祚扶漢鼎也蒙引曰在字輕看猶言或躍于淵也得之矣按綱目書即天子位者惟漢之高祖及光武昭烈庶幾无咎若唐宗宋宗則不免于咎矣况其他乎肅宗即位靈武以繫天下之望恐亦不得苛責之也以一卦分言之則二五人位故二五皆稱大人以一卦合言之則三四人位故三與四皆不稱龍曰不稱龍而曰在淵曰躍龍之昭然矣昭其而諱其名或曰避五之嫌是也
九五飛龍在天利見大人
五以剛健中正之德居天子之位正如飛龍在天一般楊氏曰此如舜之謳歌朝覲時也程傳曰聖人既得天位天下因利見夫大德之君也兼二義說朱子曰文言分明以聖人為龍以作言飛以萬物覩解利見大人只是言天下利見夫大德之君也如此說則利見大人者瞻視其儀型想望其丰采也尤為妥昔宋太祖一日問王昭素曰九五飛龍在天利見大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得則陛下是飛龍在天臣等利見大人是利見陛下也可謂善解易可謂善對君矣
上九亢龍有悔
在乾為最上一畫進無復之矣故曰上九位高則不免顛危之慮故曰亢龍有悔蔡澤曰此言上而不能下信而不能屈往而不能自反者也策士之言竟可作註疏大抵富貴功名到極盛時便當㝷箇退步堯舜伊周尚矣三代而後在君道則唐高祖之傳位太宗在臣道則張子房之從赤松子也若子胥屬鏤之劍淮隂俎醢之刑子孟驂乘之禍伏波薏苡之謗皆履盛滿而不知止故耳使明于乾之上九吾知免矣
用九見羣龍无首吉
王介甫以用九為用上九欲繫其辭于上爻之下程子非之以為六爻皆用九故傳曰用九者處乾剛之道也見羣龍謂觀諸陽之義无為則吉也朱子獨取歐說言凡筮得陽爻者皆用九而不用七蓋諸卦一百九十二陽爻之通例也竊意筮卦者六爻不變或六爻中一爻二爻不變則用七八曷言乎用九六不用七八也此即就卦之六爻言耳凡陽爻皆以九名未嘗云七也凡隂爻皆以六名未嘗云八也經固有用之之道焉獨于乾坤繫之辭者以其純陽純隂故也隂陽之道變則用不變則不用用九者用陽之變也乾變而為坤則剛以濟柔无彊項出頭之患故曰見羣龍无首吉如此解與歐說全異存之以備參考【謹按此節解者不一其說故程子則謂剛德不可為物先朱子獨取歐說而以左傳蔡墨之說明之來註則獨取介甫之說非不各有其理但細按之均有未盡恊者如蔡墨之說乾變之坤則九皆成六是去其九而不用矣曷云用九乎且九之象為龍既已變六併龍之象俱无矣豈止无首乎况天德二字乃至純至粹之稱若云不可為首則九五之位乎天德與夫彖傳之首出庶物孔子之言不幾自相矛盾乎若以小象之言為戒詞則文言之天下治見天則又何居焉至來註用介甫之說謂上九為諸爻之首因其亢而變剛為柔則知進知退不為窮災而吉就占筮而言似有理而實偏母庸深辨竊嘗取全卦反覆細讀之用九者用其九也如所謂用之以酬酢用之以經緯萬端是也見者九為陽明乾主知故曰見也羣龍者潛見飛躍之龍也无首吉宜潛而潛宜見而見宜飛躍而飛躍時措咸宜如環之无端故吉也孔子識得此意故小曰天德不可為首也天德者言其至純至粹即乾之元也故文言直云乾元用九不可為首者言潛見飛躍渾然于其中不可指定何者為首也大抵天行之健即所謂於穆不已也用九无首即所謂純亦不已也文言又曰乃見天則言天之不可端倪不可方物用九者乃見而則之也】
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
本義云此專以天道明乾義竊意聖道亦在其中觀下析言元亨利貞四德而天與聖人平分之可見且稱乾元而以大哉冠之則元字不當訓大益明矣余意孔子解彖但加曰字言彖辭之意云云也如此解其義亦明後大象小象倣此乾之元即萬物之元謂萬物原本于此也資其氣以成質資其理以成性故曰資始如子之受氣于父也天以形體言其浩蕩无外者都包括在一元裏面故曰統天傳曰四德之元即五常之仁偏言則一事專言則包四者此其義大矣
雲行雨施品物流形
嘘則為雲行者布氣于上也潤則為雨施者布澤于下也物有區别故曰品言諸品之物也灌輸滋長莫不成色而成象故曰流形
大明終始六位時成時乘六龍以御天
貞為終元為始言終始則亨利在其中矣本義云不終則无始不貞則无以為元也故不曰始終而曰終始也大明者灼見乾道之終始也時而潛時而見時而惕時而躍時而飛時而亢莫不因乾道自然之位而成之聖人无容心也乘如乘馬之乘安坐六龍之上而進退往來自如也御如御車之御遊行自在居然造化之在其手也
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
乾道罏冶千態萬狀莫不幻現其中變變化化循環而无端也本義云變者化之漸化者變之成余謂自无而之有曰變自有而之无曰化傳曰天所賦為命物所受為性各正者靈蠢鉅細各得其道以自全彼此不相假借本義云太和隂陽會合冲和之氣也余意即絪縕化醇之氣也保合者有翕聚而无越也傳曰保謂常存合謂常和天地之道常久而不已者保合太和也張子以太和表道蓋本諸此
首出庶物萬國咸寜
首出庶物兼知行言大明終始知之首出庶物也乘六龍以御天行之首出庶物也咸寜者正萬國之性命保和萬國之太和也乃利貞統承上三句說本義以大哉乾元三句釋乾之元雲行雨施三句釋乾之亨大明終始三句釋聖人之元亨乾道變化二句釋乾之利保合太和一句釋乾之貞首出庶物二句釋聖人之利貞其理自後儒非之過矣
曰天行健君子以自強不息
乾坤父母也故不取重義若六子則不厭重矣天稱健地稱坤其說甚多竊意天曰乾不如健字顯故曰天行健坤曰順該不得厚字故曰地坤用字各當其可也或曰乾坤異乾又異坤故尊其德而特以健稱亦通乾者健而无息之謂也天以乾道成人而人不能體天之健是謂不肖君子觀于乾乾之以自強不息云按天一晝一夜行九十餘萬里人若一刻放下便與天行不相似了故一息尚存此志不容少懈務期與天同健而後已蓋始而法天者久而合天矣本義云不以人欲害其天德之剛又語録云不息祗是常存得此心則天理常行而周流不息矣此從源頭上着解纔是真自強纔是真不息纔是君子下手真工夫君子以德言希聖希賢之稱也以者法其以自勵也六十四卦凡身心家國天下之務无不俱備學者一一身體而力行之斯可以學易矣梁溪高先生曰大是孔子之易是孔子特地敎人用易之方
潛龍勿用陽在下也
一陽初萌于地下保而護之足矣可輕用乎傳曰君子處微未可用是說理陽謂九下謂潛是說
見龍在田德施普也
有德无位何以普被言盛德之至能使人觀感而興起也
終日乾乾反復道也
指出道字則終日乾乾有可依㨿矣反復終身由之而不盡也傳曰進退動息必以道也本義曰重複踐行之意皆真實有得之言故親切如此
或躍在淵進无咎也
加一進字則伏處巖穴之志可以幡然改矣傳曰量可而進適其時則无咎也說得極有斟酌
飛龍在天大人造也
本義云造猶作也作者創制立法之意開天闢地手段從此討出
亢龍有悔盈不可久也
亢則盈盈者造物所忌其能久乎欲免悔者急思持盈可也
用九天德不可為首也
六陽皆天德也天德純剛用則過過則折烏乎可不為首者變其剛而渾然无迹也傳曰復用剛而好先則過本義曰陽剛不可為物先其義一也【天德二字說見爻辭用九條下】
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也
彖有傳有傳又從而飾之以辭曰文言極盡乾坤之蘊以為諸卦之凡例也元者善之長四句傳專人事言本義則兼天人言其以四德配春夏秋冬原本孔疏而其義則益精矣愚謂元者冒萬善而居其先故曰善之長亨者萃衆美而集其成故曰嘉之會利者随時宜而調其適故曰義之和貞者歛枝葉而植其根故曰事之幹本義云幹者木之身而枝葉所依以立者也
君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事
君子大公无我與乾元同體則萬物皆在覆育之中故足以長人傳曰比而效之謂之體以體乾言也朱子以為不然而曰體仁不是將仁來為我之體我之體便都是仁也尤為親切美其所會則周旋中規折旋中矩必有可畏可者矣故足以合禮利己足以害義則利物可知功德普被罔不合天理當人情又安有乖逆之患故足以和義圓通足以敗事則貞固可知明于經而堅守之不少移易斯善建不拔故足以幹事
君子行此四德者故曰乾元亨利貞
元亨利貞天之四德也君子行之則君子之四德也天此乾君子亦此乾故不曰天元亨利貞而曰乾元亨利貞也或曰君子體仁四句分仁義禮智言之也首句先言仁二句三句結言禮義四句併不及智何也曰胡氏春秋傳云元者何仁是也仁者何心是也由内而達諸外然後為人之冠冕故先言之禮以簡身非美其所會則不合義以方外非實有利益于物則不和故後言之時貞固雖屬知而于信義尤切朱子云屬北方者便着用兩字王氏亦云腎有兩龜蛇亦兩也蓋信而不智則為尾生孝已之信智而不信則為蘇秦張儀之智智以信成故不得專言智也
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之乎其不可拔潛龍也
傳以初九為聖賢之在側陋蓋有聖人之德而韜光剷采以藏身者也不易乎世不與時浮沉也不成乎名不求聞達也傳守其身不隨世而變晦其行不求知于時二語最潛則遯世不悔故无悶遯世不悔袛要求一箇是而昧昧者莫之見也不随俗不延譽此當然之理而旁觀者不以為是這箇无悶較上句又深一層樂行憂違從來作出處說恐非潛德矣徐氏鄒氏之說俱有理而未竊意二句緊跟上意說一則曰无悶再則曰无悶不亦樂乎樂天知命故不憂不憂者不戚戚于貧賤也行即人生行樂耳之行違即天與水違行之違違與行反行其樂而違其憂如孔子之樂以忘憂及顔子之人不堪其憂囘也不改其樂是也此其胸中有以自得處不以富貴功名動心所以為潛龍也傳見可而動知難而退不作出處呆講極有斟酌
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
以九居二中也非正也曰正中者正當中位也傳曰在卦之正中為得正中之義若作中正則非矣德之中于言行見之言不為立異惟求勿欺此心而已行不為過高惟求勿斁此心而已此庸字即中庸之庸傳袛作常信常謹說故曰造次必于是也信也謹也皆所以存誠也而必云閑邪者念慮之發微有不正即遏絶之謹幾之學也程子云閑其邪者在于言語飲食進退與人交接之際說在日用上敎人好下手也言行之誠足以移風易俗故曰善世有其善喪厥善故不伐德之被物者无疆故曰博渾然不露痕迹故曰化化即大而化之之化上句善世而不有其善下句德博而不有其德是一律說傳云德博而化正已而物正也則化當作感化之化上句從善世歸到德上去下句從德博又歸到善世上去便是交互說非君位而備君德兹其所以與九五同稱大人與隆山李氏曰乾畫一實則生誠坤畫一虚則生敬故乾九二言誠坤六二言敬二字始于庖羲心畫而實天地自然之理也不可不知
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
君子終日乾乾夕惕若果何為哉進德修業焉耳何謂進德忠信所以進德也傳不着解祗加内積二字朱子曰積字說的好本義主于心者无一念之不誠亦是就裏面說蓋以德者得之于心也總是要肫懇篤實則得于心者自然日新月盛而不能已矣朱子曰忠信二字與别處說不同且如破釜甑焚廬舍持三日糧示士卒必死无還心如此方會厮殺忠信便是有這心如此方會進德何謂修業修辭立其誠所以居業也傳云擇言篤志擇言解修辭固當篤志解立誠未甚顯明道曰修辭立其誠不可不仔細理會言能修省言辭便是要立誠若袛是修飾言辭為心只是為偽也修其言辭正為立己之誠意乃是體當自已敬以直内義以方外之實事道之浩浩何處下手惟立誠纔有可居之處有可居之處則可修業朱子所謂說的來洞洞流轉者此也或問立誠不在制行上說而專指修辭何也朱子曰人不誠處多在言語上又曰人多將言語做没緊要容易說出來若一一要實這工夫自是大故本義曰見于事者无一言之不實便是兼制行說又曰修辭立誠便要立得這忠信若口不擇言逢事便說只這忠信亦被汨没動盪立不住了又曰修辭立誠祗于平日語默之際以氣上驗之思與不思而發意味自别明道所謂體當自家敬以直内義以方外之實事者衹觀發言之平易躁妄便見其德之厚薄所養之淺深矣合程子之言熟讀之始盡修辭立誠之意學者宜書紳書壁不可作訓詁看過愚嘗謂我輩矢志要做箇人究竟做不起來都被糊言亂語誤了修辭有二義言語躁妄宜慎重者則當修省言語閒冗沒關係者則當修治必如朱子所云一字是一字一句是一句者而後可言立誠也昔司馬溫公告劉元城以誠而曰自不妄語始元城櫽栝七年而後成其有得于修辭立誠之道乎横渠解此句直作著書立言說亦是一理前曰修業修者整頓振飾之意後曰居業居者安享其成也修是為那居的張本居是從那修裏來有用功成功之分知至至之傳以為致知所謂始條理者知之事也知終終之傳以為力行所謂終條理者聖之事也朱子大意亦分屬知行愚意知至知終統以知言也至之終之統以行言也知至是知到下手處至之便是下手了知終是知到盡頭處終之便是盡頭了看到那裏就做到那裏即知以為行知甫及之而仁便能守之也幾非知幾之幾即顔氏之子其庶幾乎之幾可與幾即可與進德也能集義能精義而後能存義存義者萬理具備惟所用之也可與存義即可與居業也本義明以進德修業分屬兩段矣且曰至之乃行也何又以前段專屬知後段專屬行乎從下卦論之三居上則君子進德修業于上豈有驕焉者乎從上卦論之三在下則君子進德修業于下豈有憂焉者乎无時不進德修業故雖以剛居剛而无咎也
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
在淵下也躍則上矣跡似无常而心有常非枉道以從人也在下退也上則進矣跡似无恒而心有恒非絶類以自異也夙昔進德修業原非獨善一身而已正欲及時圖治使天下共沐其德共庇其業也大公无我何咎之有
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也聖人物覩句是主上六句及下二句俱是客末句則總結之也同聲相應以儔伍之唱和言也下至鷄犬之類亦然孟子鷄鳴狗吠達乎四境同聲相應也同氣相求以臭味之投合言也下至磁鐵之類亦然吳氏曰磁石鐵之母而可以引鐵同氣相求也水潤下故流濕火炎上故就燥其性然也龍興致雲虎嘯生風其體然也聖人作而飛在天矣萬物覩言人皆利見之也所謂望日瞻雲也傳云本乎天者如日月星辰本乎地者如蟲獸草木本義主康節說以人為動物親上草木為植物親下上從上之類下從下之類也不如傳更萬物以類相從聖人之于人亦類也但出乎其類耳故興起于上而人皆見之
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
九龍故貴居最上故高在卦之外故无位无民自四以下皆從五故无輔孤而睽動安得吉是以有悔也
潛龍勿用下也
前曰陽在下重在護陽此但曰下則越次躐等非所宜也
見龍在田時舍也
本義作用舍之舍或作傳舍之舍言若羇旅然非其正位也亦通
終日乾乾
