卷十四

       明　何楷　撰
       說卦傳【此夫子第八翼也隋經籍志序秦後易失說卦三篇後河内女子得之今說卦止一篇而别出序卦襍卦二篇恐隋志混言之耳】
       昔者聖人之作易也幽贊【古文作讚】於神明而生蓍參天兩【說文作㒳】地而倚【周禮注作奇】數觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道德而理於義窮理盡性以至於命【此章統論蓍卦及爻辭聖人謂羲文周公按乾鑿度曰垂皇策者羲則自伏羲時已用蓍矣卦爻辭至文王周公始繫此以知其總言之也幽贊神明承作易言神明之理幽隱難見聖人作易以贊助之令微者得著猶大衍章所謂佑神也蓍似藾蕭青色科生从耆草之夀者博物志云以老故知吉凶生千歲三百莖同本其上常有黄雲覆之天子蓍長九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺龜筴傳云天下和平王道得而蓍莖長丈其叢生滿百莖聖人有易以幽贊神明而天地即生蓍以為筮卦之用蓍草生則易之數有所託而易之用行矣參兩倚數其說不一關子明論大衍之數及乾坤之策皆以三兩言之謂數兆于一未可用而生于二成于三故天數五地數五參天兩地之謂也天數以三兼二地數以二兼三奇耦雖分錯綜各等五位皆十衍之極也故曰大衍乾之策二百一十有六坤之策百四十有四陽爻三十六策三其十二也隂爻二十四策二其十二也自生至成不出乎六分隂分陽故十二為率也三其二十四與二其三十六皆得七十二三其七十二則二百一十六乾之策也二其七十二則百四十四坤之策也孔穎達則謂古之奇耦亦以三兩言之以兩是耦數之始三是奇數之初故也不以一目奇者以三中含兩有一以包兩之義明天有包地之德陽有包隂之道故天舉其多地言其少也按子明之論策數是已然置天一不言而言天三關孔二說俱无依據一說爻定陽九隂六者非老變而少不變之說也蓋河圖天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十一二三四五者五行之生數也六七八九十者五行之成數也生數居河圖之内乃五行之發端故可以起數成數居河圖之外則五行之結果故不可以起數參之者三之也天一天三天五之三位也兩之者二之也地二地四之二位也倚者依也天一依天三天三依天五而為九地二依地四而為六也若夫七八亦乾坤之策但二五為七三四為七是一地一天不得謂參兩一三四為八一二五為八是一地二天亦不得謂之參兩故周公三百八十四爻皆用九六者以生數可以起數成數不可以起數也子瞻之說同此而朱子非之謂此只是三天二地不見參兩之意又云此却是積數不是倚數以為天圓地方圓者一而圍三三各一奇故參天而為三方者一而圍四四合二耦故兩地而為二數皆倚此而起故揲蓍三變之末其餘三奇則三三而九三耦則三二而六兩二一三則為七兩三一二則為八其說近之然按宋志王蕃論云徑一不啻周三率周百四十二而徑四十五也繇此觀之方者徑一而圍四自不可易圓者徑一而圍三亦大約耳愚獨主一畫三分之說妙合自然按建安丘氏云天陽也陽象奇奇一畫中實得三分參天之數地隂也隂象耦耦一畫中虚比陽闕一分而得二分兩地之數朱子亦云一畫中有三畫參之則為九此天數也陽道常饒隂道常乏地之數不能為三止於兩而已三而兩之為六故六為坤此較前諸說更為直截矣倚者依之以立數也凡數皆自參兩而出以一數論之三奇為陽畫兩其三以為隂畫三畫為初卦兩其三以為重卦此畫數之參兩也以策數論之九變皆三畫之陽則三其三而為九此九之母也過揲之策四九三十六此九之子也參之是三箇十二矣九變皆二畫之隂則二其三而為六此六之母也過揲之策四六二十四此六之子也兩之是兩箇十二矣以至乾六爻策二百一十有六坤六爻策百四十有四則從七十二參而乾兩而坤也總乾策六千九百十有二坤策四千六百有八則從二千三百有四參而乾兩而坤也聖人倚數之妙蓋如此數既形矣卦斯立焉韓康伯云蓍極數以定象卦備象以盡數變即揲蓍十有八變之變隂陽謂七八九六也觀七八九六之變則卦可得而立矣孔穎達云繫辭言伏羲作易之初不假用蓍成卦故直言仰觀俯察此則論其既重之後端策布爻故先言生蓍後言立卦也卦既立矣爻斯生焉聖人因其數之陽而發明其為爻之剛因其數之隂而發明其為爻之柔隂陽之變即所以為爻復有發揮剛柔而生爻者蓋未入用則謂之隂陽包九六七八言已入用則謂之剛柔專指九六言所謂剛柔相推而生變化是也和順于道德而理于義從合而分窮理盡性以至于命從分而合此二句極贊易書繫辭之妙一語贊不盡而重贊之也朱子云上一句是離合言之下一句以淺深言之道也德也義也理也性也命也同出而異名統言之謂道以其為天地之始故其文從首從辵得此道之謂德以其根乎心之自然故其文從直從心道德者渾然不涉于名理者也自其秩而為事物之宜則曰義義者道之析名理者一物各有一理不可移易性者人心所含故其文從生從心命者性之所自出就天地間公共者言為理就人言為性就天言為命通上文言之理義非二也程子謂在物為理處物為義是也性命與道德非二也子思謂天命之謂性率性之謂道是也和順猶言說諸心以此配彼有混成脗合意理者析而治也猶言研諸慮與下理字皆是條理意但此理乃活字言易于道德形影孚同而條析其所宜也窮盡至皆造極之意性者理之源理窮則逢其源故窮理所以盡性命者性之源性盡則逢其源故盡性所以至命只是一事程子云木可以為柱理也其高直者性也其所以高直者命也理性命一而已朱子云物物皆有理須一一推窮性則是理之極處故云盡命則性之所自來處故云至聖人之作易也其於命也至達矣然非億而中之也蓋窮理盡性以至是也性命同物也非盡性而求至命必不見矣然性不可見其可見者理耳察乎其可見者以會乎其不可見者則窮理盡性之說也聖人實詔天下以道德性命之微而託蓍數卦爻以示之故下遂言聖人作易將以順性命之理云而關子明又謂聖人知命適時必先天理故曰窮理聖人順天立性故曰盡性時行則行時止則止故曰至命關子之言命氣數之命也易以道吉凶而歸之于命以超乎吉凶之域於文亦順然氣數與義理實不可分二帝三王之論命无不本於皇降民秉之初何分氣數義理也栽而培傾而覆春主生秋主殺必有間矣而皆謂之天論定命者安可拘于一節哉莫非命也自然耳明于自然者謂之至命合于自然者謂之凝命至命者安命凝命者造命愚夫愚婦能順命而中人反不能有所蔽也深于義理者任氣數之來不拒矣蘇氏兄弟則謂君之令曰命天之令曰命性之至者亦曰命性之至者非令也无以名之而寄之命也死生禍福无非命者雖有聖智莫知其所以然而然君子之道至於一而不二如手之自用則亦莫知其所以然而然矣以性接物而不知其為我是以寄之命也此本于莊子呂梁蹈水之言要與子思子之說不相似】
       昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分隂分陽迭用柔剛故易六位【古本又作畫】而成章【此章言卦畫順性命之理即上章所謂和順于道德而理于義窮理盡性以至于命者以一言蔽之也性者人之理命者天地之理下文隂陽剛柔正所謂性命之理也即以為性命則不可合而言之之謂理因其自然之謂順立者兩相對之謂道非兩不立偏于一非道也是故立天隂與陽立地柔與剛立人仁與義其間皆著一與字蓋其所謂兩者皆相與為用不可舉一而廢一也韓康伯云在天成象在地成形隂陽者言其氣剛柔者言其形變化始于氣象而后成形萬物資始乎天成形乎地故天曰隂陽地曰柔剛也或有在形而言隂陽者本其始也在氣而言柔剛者要其終也正義云在形而言隂陽者即坤象辭云履霜堅冰隂始凝是也在氣而言柔剛者即左傳云天為剛德是也仁者陽剛之理義者隂柔之理其實一而已矣孟子言仁必以義配仲尼言仁未嘗兼義以仁義並言者僅見于此朱子云揚子雲謂君子於仁也柔於義也剛又自是一義便是這箇物事不可以一定名之看他用處如何仁體剛而用柔義體柔而用剛按下繫止云有天道焉有地道焉有人道焉未嘗分屬分屬當非夫子意也豈姑各以其近者言耶兼三才而兩之謂重卦也方卦之小成三畫已具三才之道至重而六則天地人之道各兩所謂六畫成卦也詳見下繫分隂分陽以位言凡卦初三五位為陽二四上位為隂自初至上隂陽各半故曰分迭用柔剛以爻言柔謂六剛謂九也位之陽者剛居之柔亦居之位之隂者柔居之剛亦居之或柔或剛更相為用故曰迭分之以示其經迭用以為之緯經緯錯綜粲然有文所謂六位成章也位无質故以隂陽名之非上文天道之隂陽畫有質故以柔剛名之非上文地道之柔剛以剛柔合隂陽可以見其非二物矣人揲著求卦能分隂陽用柔剛以斷吉凶而成亹亹則仁義之道固在其中故章末不復言仁義焉】
       天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射【食亦反】八卦相錯數【色主反】往者順知來者逆是故易逆數【如字】也雷以動之風以散之雨以潤之日以晅【古本又作□】之艮以止之兌以說【音悦】之乾以君【舉正作居】之坤以藏之【此章著先天圖象即下繫所云太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦者邵子所傳乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八次序横圖是也因而重之為六十四卦次序横圖皆自然法象雖起羲皇而問不可易矣朱子答袁樞云要看得聖人作易直截分明不如且看卷首横圖自始初止有兩畫時漸次看起以至生六畫之後其先後多寡既有次第而位置分明不費辭說於此看得方見六十四卦全是天理自然挨排出來聖人只是見得分明便只依本畫出原不曾用一毫智力添助又云某看康節此易圖了都看别人底不得他說箇太極生兩儀兩儀生四象處又都无甚玄妙只是更无人識愚於邵子諸圖中惟取此兩圖其他若八卦方位圓圖又為六十四卦方位圓圖而包六十四卦方圖于内要之贅疣駢枝其所列東西南北方位皆无所祖述蓋讀定位通氣相薄不相射之文而想像為之者又云自震四至乾一皆進而得其已生之卦為數往者順自巽五至坤八皆進而得其未生之卦為知來者逆一圖之中相逆分行更不可曉據此章於數往知來之下專以易逆數一語結之尤自難通即朱子亦以為圓圖便是就這中間抝做兩截恁地轉來底是奇恁地轉去底是偶有安排造作之疑至若方圖又取六十四卦横圖斷為八節自下而上叠為八層其序其理不能有加于横圖之外終是架屋叠床雖廢之可也所謂天地定位者非乾南坤北之謂若果乾南坤北亦安所稱天尊地卑乎只以兩儀生四象觀之太陽太隂不動而少隂少陽則交又以四象生八卦觀之乾坤震巽不動而兑離坎艮則交更合三畫而觀惟乾皆奇坤皆偶為純陽純隂不動故曰天地定位也山澤通氣者非艮西北兑東南之謂艮居七而坤居八山根著于地之象乾居一而兑居二澤連接于天之象是山澤通乎天地之氣也雷風相薄者非震東北巽西南之謂薄迫也震居四巽居五最為迫近故曰相薄若遠而相對安得相薄水火不相射者非離東坎西之謂射犯也曰相射者若以弓弩矢對面而射蓋離居三坎居六隔震巽于中故不相侵尅若如舊解一左一右相對而立乃相射也玩此四句則横圖之次序不言可見八卦相錯語連下文言每一卦各以八卦錯襍而加于其上則為六十四卦也其所加之卦亦以乾兑離震巽坎艮坤之序推之加于乾上者成乾夬大有大壯小畜需大畜泰八卦加于兑上者成履兑睽歸妹中孚節損臨八卦加于離上者成同人革離豐家人既濟賁明夷八卦加于震上者成无妄隨噬嗑震益屯頤復八卦加于巽上者成姤大過鼎恒巽井蠱升八卦加于坎上者成訟困未濟解渙坎蒙師八卦加于艮上者成遯咸旅小過漸蹇艮謙八卦加于坤上者成否萃晉豫觀比剝坤八卦凡循舊跡而數其已往之事則為順如圖之已成觀乾夬大有大壯等八卦則知其自乾而來後皆倣此是數往者順也凡推測之于未形而欲求知其方來之事則逆如圖之初畫有兩儀而未有四象有四象而未有八卦以至有三畫之卦而未有四畫五畫六畫則未知究竟所加者之為何卦是知來者逆也易卦之畫自下而上皆是推測而迎之於未來者故曰易逆數也或泛以前知解者非是聖人猶恐圖象之未明復以雷動八句闡發之至是而横圖之次序益瞭然无餘藴矣先言雷以動之風以散之者邵子云圖皆從中起萬化萬事生于心也其詩曰天向一中分造化人於心上起經綸愚謂雷風者長男長女之卦也乾坤始交而為震巽故最居内震四而巽五是也次則雨以潤之日以烜之雨為坎日為離中男中女之卦也故居於震巽之外離三而坎六是也又次則艮以止之兌以說之艮兌者少男少女之卦也故又居於坎離之外兌二而艮七是也總括之乾以君之坤以藏之乾居一坤居八所以包羅乎六子者也故最在外也八之字皆指萬物也雷風雨日言象者震離少隂巽坎少陽兩儀之變體也故言象艮兌乾坤言卦者乾兌太陽艮坤太隂兩儀之正體也故言卦又雲峰胡氏云自動至烜物之出機自止至藏物之入機出无於有氣之行也故以象言入有于无質之具也故以卦言亦通學者觀此則知邵子次序二圖皆出于先天自然之象而不可廢矣雙湖胡氏云其位則乾一坤八兌二艮七離三坎六震四巽五各各相對而合成九數其畫則乾三坤六兑四艮五離四坎五震四巽五亦各各相對而合成九數九老陽之數乾之象而无所不包也造化隱然尊乾之意可見矣】
       帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說【音悦下同】言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言隂陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮【此言太極既分之後播五行於四時也上章以圖象言此章以八卦配時令言邵子以前圖為伏羲先天之學此圖為文王後天之學蓋異其名以識别之无不可者觀坤彖辭西南得朋蹇彖辭不利東北則此圖次序其出於文王所更定无疑也蓋上章八卦自然之體也此章八卦流行之用也帝字宜自為句八者乃帝之所為故以帝冠之出乎震者帝以震出萬物也故下文曰萬物出乎震若曰帝自出則齊乎巽亦帝自齊相見乎離亦帝自相見也而可乎出者發露之謂震居東方於時為春齊者畢達之謂巽居東南於時為春夏之交相見者物形明盛皆相見也離居南方於時為夏致猶委也委役於萬物无不養也坤居西南於時為秋夏之交物至秋而成无不自得故充足而說言者語辭兑居西方於時為秋自巽至兌四卦皆隂忽與乾遇隂疑於陽必戰故曰戰乎乾乾居西者於時為秋冬之交坎當萬物歸根之時故曰勞如勞而不伐之勞指成功言也坎居北方於時為冬成則止止則復生故艮成始而成終言者亦語辭艮居東北於時為冬春之交萬物出乎震以下釋上文也節齋蔡氏云帝之出入不可見而為物者可見故又以物言焉氣无物不行物无氣不生然氣之生也有漸不能遽遍乎物自出震至成艮一氣流行之漸萬物生成之功也萬物以植物言震長男之卦一陽動乎下震發之謂故居東盛德在木東方解凍氣猶寒也至東南而始柔故以長女巽當之潔齊即姑洗之意正南益柔而加炎故以中女離當之春三月物尚有不出土者或有未開花葉者至五月物皆暢茂彼此皆得相見聖人南面而治取諸離故其象曰大人以繼明照四方也繇是而氣至西南則柔極矣坤西南位也坤為地地能生養萬物是有其勞役故云致役乎坤鄭康成云坤不言方者所言地之養物不專一也轉而正秋寒暑平分隂陽尚和生機不息萬物忻說故以少女兌當之薄迫也隂陽相薄與雷風相薄同義風從西北來寒氣總至故乾在西北至子月萬物已歸矣帝之生物至此已有成勞矣故曰勞乎坎坎為水水性寒故在北中男之卦也至冬春之交萬物已終矣然一陽復生故又成其始以少男艮當之艮者止也位居東北肅殺極而陽當生故艮止之而震復起艮似剝而震似復也雲峰胡氏云離明以德言八卦之德可推坤地坎水以象言八卦之象可推兌秋以時言八卦之時可推以互見也坤於方獨不言西南坤土之用不止於西南也蓋春屬木夏屬火夏而秋火克金者也火金之交有坤土焉則火生土土生金克者又順以相生秋屬金冬屬水冬而春水生木者也水木之交有艮土焉木克土土克水生者又逆以相克土金順以相生所以為秋之克木土逆以相克所以為春之生生生克克變化无窮孰主宰之曰帝是也進齋徐氏云坎離天地之大用也得乾坤之中氣故離火居南坎水居北也震動也物生之初也故居東兌說也物成之後也故居西此四者各居正位也震屬木巽亦屬木震陽木也巽隂木也故巽居東南已之位也兌屬金乾亦屬金兌隂金也乾陽金也故乾居西北亥之方也坤艮皆土也坤隂土艮陽土坤居西南艮居東北者所以均旺乎四時也此四者分居四隅也項氏云木金土各二者以形王也水火各一者以氣王也坤隂土故在隂地艮陽土故在陽地震陽木故正東巽隂木故近南而接乎隂兌隂金故正西乾陽金故近北而接乎陽此其序甚明今按自東南至正西皆隂卦隂所以為殺也乃為生隂含陽也物之成形无不繇於女類也自西北至正東皆陽卦陽所以為生也乃為殺陽含隂也物之受氣在陽而震則剛柔之始交也五月起姤而至十月終坤是亦從南轉西十一月起復而至四月終乾亦從北轉東也鄉飲酒禮天地嚴凝之氣始于西南盛于西北此天地之尊嚴氣也此天地之義氣也天地温厚之氣始于東北而盛于東南此天地之盛德氣也此天地之仁氣也主人者尊賓故坐賓於西北而坐介於西南以輔賓賓者接人以義者也故坐於西北主人者接人以仁以德厚者也故坐於東南而坐僎於東北以輔主人也繇此義以推之坐乾於西北最尊位也坐坤于西南所以輔乾也母仁而尊嚴始于西南父義而尊嚴盛于西北也長子代父事則居東中子少子佐長子則居北與東北長女代母事則居東南中女佐長女則居於南少女在父母之間猶從女類蘇君禹云先天卦乾以君言則所主者在乾後天卦震以帝言則所主者又在震乾為震之父震為乾之子以統臨謂之君則統天者莫如乾以主宰謂之帝主器者莫若長子乾不用則震司其用皆尊陽之意也朱子答袁樞云來喻謂冬春為陽夏秋為隂以文王八卦論之則自西北之乾以至東方之震皆父與三男之位也自東南之巽以至西方之兌皆母與三女之位也故坤蹇解卦之彖辭皆以東北為陽方西南為隂方然則謂冬春為陽夏秋為隂亦是一說但說卦又以乾為西北則隂有不盡乎西以巽為東南則陽有不盡乎東此亦以來書之說推之而說卦之文適與彖辭相為表裏亦可以見此圖之出於文王也又云文王八卦不可曉處多如今只是見他底慣了一似合當恁地相似又云文王八卦有些似京房卦氣不取卦畫只取卦名又云伏羲之易初无文字只有一圖以寓其象數而天地萬物之理隂陽始終之變具焉文王之易即今之周易而孔子所為作傳者是也孔子既因文王之易以作傳則其所論固當專以文王之易為主然不推本伏羲始畫之易只從中半說起不識向上根原矣故十翼之中如八卦成列因而重之太極兩儀四象八卦而天地山澤雷風水火之類皆本伏羲畫卦之意而某於啓蒙原卦畫一篇亦分兩義伏羲在前文王在後必欲知聖人作易之本則當考伏羲之畫若只欲知今易書文義則但求之文王之經孔子之傳足矣兩者初不相妨而亦不可以相雜也】
       【文王後天八卦方位圖】
       神也者玅【王肅本作眇董云眇成也】萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯【徐本作暵云熱暵也說文同】乎火說【音悦下同】萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火【陸德明本有不字】相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也【此去乾坤而專言六子以見神之所為其位序用帝出乎震章而兼用天地定位章之說義文二圖合一之妙此亦足觀矣朱子云无伏羲底則做文王底不出平庵項氏云苟无此章則文王為无體而伏羲為无用矣故讀易者於此不可不深玩也愚按自天地定位至此總是一篇文字言六子之功不及乾坤者關子明云乾坤六卦之主也六卦用則乾坤何為乎故堯舜垂衣裳而天下治六官用而我无為矣乾坤共成萬物不可得而分故合而謂之神横渠云一則神兩則化萬物有迹可見而神在乎其中无迹可見然神不離乎物也即萬物之中而玅不可測者神也故曰玅萬物下文雷之所以動風之所以撓皆神之為也始言六子之才各有所長終言六子之情各有所合曰動萬物者春也動鼔也曰撓萬物者春夏之交也撓散也曰燥萬物者夏也燥熯皆乾也曰說萬物者秋也所謂澤地土中之水氣皆是也曰潤萬物者冬也水者冬之水天降雨露之屬皆是也曰終始萬物者冬春之交也五卦皆言象而艮不言者終始萬物義不係於山也程子云隂陽消長之際无截然斷絶之理故相攙掩過終始萬物莫盛乎艮此儘神玅須研窮這箇理逮及也猶相濟也水火之氣相逮及即前章言不相射也孔穎達云上言雷風相薄此言雷風不相悖者二象俱動若相薄而相悖逆則相傷害亦无成物之功明雖相薄而不相逆者也既盡也乾主變坤主化盡完成萬類之物也朱子云别言六子之用故以四時之序次言之而用文王八卦之序下則推其所以成用在於隂陽各得其偶故用伏羲八卦之序若上用伏羲卦次則四時失其序下用文王八卦則皆非其偶矣或云上章雷動八句以雷風雨日艮兌乾坤為序其對與定位四句同而序不同先長中少三男女後二老而又皆陽率隂隨愚謂之坤乾易也以坤居末而乾次之為證出震章以震巽離坤兌乾坎艮為序序既與前異而對亦參錯不齊然據成終成始一語宜是連山易亦猶坤乾以其後得名也三男震坎艮以次綱紀于始終三女巽離兑以次而處綱紀之内乾居西北據賓所坤居西南據奥所皆尊嚴之位自東南至西皆隂自西北至東皆陽亦最齊整必神禹所傳而文王循用之故坤蹇彖辭有西南東北之語非自文王始也且帝出乎震夏正也若文王之易當云天開于子矣神玅章去乾坤而專言六子先以雷風火澤水艮為序後以水火雷風山澤為序先用出震章之序而亦曰終始萬物莫盛乎艮後用定位章之對而逆陳之此合三易而統論于流行用中涵對待體也不言乾坤尊乾坤也蓋連山夷二老于六子而為致役為相薄則二老反受其勞坤乾尊二老而位尚未正周易乃首乾坤而正其位矣連山八卦相錯獨離坎相對坤乾八卦相對而獨二老在後周易則八卦相對二老居前備矣有連山而後有歸藏有歸藏而後有周易時至事起亦所謂監二代而損益者與此章而後夫子皆以二老六子為序贊周易矣先後未嘗紊一字意可見哉故先天後天及伏羲文王之說愚未敢信蓋參伍以變錯綜其數則三易无不可而正名定分軌之于道必待周易名之曰周以别于夏商文王亦自謂備一家言耳三易參用是故夫子存其說哉按此論亦前人所未發並存之備夫學易者稽焉】
       乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也兌說【音悦】也【自此以下皆以隂陽純卦及初中終為序此章言八卦之德即所謂通神明之德者下數章則以類萬物之情者言也乾純陽剛故健坤純隂柔故順震坎艮陽卦陽生乎二隂之下則剛而進故動在二隂之中則剛為隂所溺故陷出二隂之上雖剛亦无所往矣故止巽離兌隂卦隂成乎二陽之下以順而伏故入在二陽之中以順而附故麗在二陽之上以順而見故說蘇子瞻云循萬物之理无往而不自得謂之順執柔而不爭无往而不見納謂之入周省貞云乾如何健謂以陽唱隂周流于靜專動直之間畧无停機也靜專包得艮止動直包得震動專直之間有節宣限制包得坎陷都在坤如何順謂其以隂從乾委和于靜翕動闢之間而毫无拂戾也靜翕包得巽入動闢包得兑說翕闢之間能隨時附麗包得離麗都在六子得乾坤之一體而不能相兼然皆健順所分乾坤六子未嘗離也】
       乾為馬坤為牛震為龍巽為鷄坎為豕離為雉艮為狗兌為羊【此所謂遠取諸物也健而行不息者馬順而勝重載者牛造化權輿云乾陽物也故馬蹄圓坤隂物也故牛蹄坼陽病則隂故馬疾則臥隂病則陽故牛疾則立馬陽物故起先前足臥先後足牛隂物故起先後足臥先前足以動奮之身而靜息于地勢重隂之下與地雷同其蟄者龍龍潜于淵底重隂之處也以入伏之身而出身于天氣重陽之表與地風同其感者鷄鷄鳴于丑半重陽之時也龍極陽之物非極隂處不可以存身故穴在重隂至溽暑氣蒸不可安而不得不飛飛又復歸其所以蟄于隂也羽族皆飛獨鷄以其音升于天而不能飛為入為伏知時而善應巽主號令故為鷄也又九家易云應八風也風應節而變變不失時鷄時至而鳴與風相應也二九十八主風精為鷄故鷄十八日剖而成雛二九順陽歷故鷄知時而鳴也前後皆隂之汙濁而中心剛躁者豕前後皆陽之文明而中心柔怯者雉孔仲達云坎主水瀆豕處汚濕故為豕也離為文明雉有文章故為雉也又九家易云六九五十四主時精為豕故豕懷胎四月而生外剛能止物而中柔可馴者狗外柔稱柔毛而中狠難牽者羊鄭康成云艮為止狗以能吠守止人屬艮又九家易云艮數三七九六十三三主斗斗為犬故犬懷胎三月而生斗運行十三時日出故犬十三日而開目斗屈故犬臥屈也斗運行四匝犬亦夜繞室也孔仲達云兌為悦羊者順從之畜故為羊按羊可隨而不可牽視其後者鞭之外柔而内剛故也羊又善鳴開口故楚姓芈為羊鳴象鄭康成云其畜好剛鹵又項氏云芈直未而主兑金生於土也土王則金生故庚伏必以見未之月羊屬土故土之怪為豶羊土生金故芈有角而善觸夫易以待占則多取象矣不得其傳姑采前聞而附以臆焉歐陽永叔不信諸傳恐尚是揀選見解也抑乾為龍而兹為馬震乃為龍坤亦稱馬豈乾坤皆馬而牝牡異耶豈震以乾一索亦稱龍耶錢國端云人而失其健順之性則馬牛之不如失其所止而不得其說則犬羊之不如聖人取象之意深切矣哉】
       乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手兌為口【此所謂近取諸身也尊而且圓諸陽之所會首也大而能容衆隂之所藏腹也陽動隂靜動而在下者足也陽連隂坼坼而在下者股也耳輪内陷陽在内而聰目睛附外陽在外而明横亘而在上能止物者手也開坼而在上能悦物者口也朱子發云人之經脈十有二其六動于足其六動于手動于足者震之陽自下而升動于手者艮之陽自上而止震艮相反疾走者掉臂束手者緩行吳幼清云耳之外内皆凹者隂也中之凸而實者陽也目之上下皆白者陽也中之黑而虚者隂也按腎開竅于耳精脱而腎水竭則聾心開竅于目神