卷四

       明　何楷　撰
       周易下經【下經三十四卦之序或亦撰為四言詩以便誦記其辭云隂陽交構夫婦造端咸感无心有恒别嫌炫暴者竭退遯者完完斯大壯晉明離南進必有傷明夷幽潛濳德正始家人自閑家睽則蹇夙吉解艱何以解之懲窒改遷損益相仍夬决乃全齊剛以柔巽女姤乾相遇則萃聚乃升參驟升罹困井養寒泉辨義既精改革何難慎重若鼎器屬震男動不可縱屹如艮山漸而不追歸妹成懽居豐思憂世道旅遷巽入兌悦水流渙散情宜品節中孚乃安小過必慎既濟狂瀾事難隃度未濟終焉乾坤之體各四坎之體八震艮之體各九離之體十巽兌之體各十有二巽兌與離皆隂卦也巽兌多而離少震艮與坎皆陽卦也震艮多而坎少蓋下經以震艮巽兌為主坎離為客主勝于客客下于主坎八而震艮九加其一離十而巽兌十二加其二陽卦加其一奇數也隂卦加其二偶數也震艮之體視坎體而為嬴縮巽兌之體視離體而為嬴縮其離之體則又視坎之體而為進退也上經坎體八而離體六者離以其體之耦數退居于坎體之下故也以離三畫之本體察之其上畫陽也而耦數居陽畫之下象與此合下經坎體八而離體十者離以其體之耦數進居于坎體之上故也以離三畫之本體察之其下畫陽也而耦數居陽畫之上象與此合又上經陽體之中則坎先離後下經隂體之中則離先坎後此亦視坎而為進退也又按易六爻皆應者八卦泰否咸恒損益既未濟上經得其二下經得其六泰否天地之相應也故居上篇咸損少男少女相應恒益長男長女相應既未濟中男中女相應故居下篇其分隸皆有深意存焉學者玩之】
       自咸至益為下經之初
       咸恒　　兌巽包艮震以唱　下
       遯【大壯】　　乾居艮震外　乾　經
       晉【明夷】　　坤為主　【坤統】　統　主
       【家人】暌　　離用事　【三女】　三　卦
       蹇解　　坎居艮震外　男　藩
       損益　　艮震包兌巽以和　籬
       【凡十二卦下經以兌巽震艮為主而兌巽最貴兌尤貴于巽其初一節主卦二少二長交于外乾坤離坎四客卦囿其内坤離最居中用事為隂中之陽蕭氏云乾坤坎離上經之主至下經為客除既未為易經始終外餘皆不能自為卦必依于主而後成卦獨晉明夷一對坤離合而能自為卦蓋在上經之末坤為主離用事以至此也合晉明夷一對與家人暌一對論之坤統三女居遯大壯蹇解之中而兌巽包坤離于内亦坤為主離用事也合遯大壯一對與蹇解一對論之乾坎居艮震之外内隂外陽内順外健坤離唱而乾坎和也合咸恒一對與損益一對論之咸恒一對兌巽包艮震損益一對艮震包兌巽咸恒居前損益居後兌巽唱而艮震和也咸恒損益四卦往來上下縱横馳騁於下經之前主卦之藩城籬柵也合此一節十二卦參考之皆隂唱而陽和此下經之所以為下經也】
       第一對
       咸恒
       雜卦傳曰咸速也恒久也【上經首天地下經首咸恒以配天地重夫婦之道也咸者速也婚姻不可以不速速則及時故咸取二少恒者久也夫婦不可以不久久則偕老故恒取二長程子云天地萬物之本夫婦人倫之始天地二物故二卦分為天地之道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二體合為夫婦之義愚按咸二少相交者夫婦之始也所以論一時交感之情故以男下女為象男先下於女婚姻之道成矣恒二長相承者夫婦之終也所以論萬世處家之道故以男尊女卑為象女終下於男居室之倫正矣若損雖二少而男不下女則咸感之義微益雖二長而女居男上則恒久之義悖此下經所以不首損益而首咸恒也李子思云易中諸卦大率皆以兩兩相從而合兩為一隂陽相等則其為用可以至于久大不爾偏隂偏陽造化將无所寄其作用矣然以巽遇艮而隂老陽少則為蠱以兌遇震而陽老隂少則為歸妹不若咸少男少女之相配恒長男長女之相匹隂陽之氣等而无差此其所以為下經之首與鄧汝極云下經首咸恒非以艮兌震巽下經四主卦合耶非以震巽天用神氣風霆而山澤地體載以行耶非以山通澤潤敷五土產五材以毓物而地體盡於此雷鼓元氣以生物風助宣之風通八氣以阜物雷時御焉而天用妙於此耶於人為動止入說動止陽行入說隂性而百物之性情盡此矣夬四主卦重則德專人所繇以達天然而偏矣不純不中反觀之變矣各以其性為性而莫能自還於逹天不亦遠乎其何以首經故經首咸恒山澤地體比於實而能感能受感受无迹以為虚天氣通焉風雷天氣鄰於虚而能動能橈動橈有時以為實地材興焉人心之體用象之虚以受感象諸山澤性所性也无失其圓神恒以立方象諸風雷物乃物也无失其方智而天地之神智存焉則善反之致也爾蔡伯靜云上篇首乾坤言天地氣化之道下篇首咸恒言男女形化之道氣形之分雖有兩端究其所自則一原耳形化即氣化也使形化或息則氣化復作矣積土之草木聚水之蟲魚皆自然而生者也】
       【艮下兌上】
       咸亨利貞取【七具反古本亦作娶】女吉【胡仲虎云先天八卦之象說卦凡兩言之先言天地而即繼之以山澤繼言水火雷風而終之以山澤相薄者有貴于不相悖不相射者有貴于相逮唯通氣則兩言之不改然則上經首乾坤者天地定位也下經首咸者山澤通氣也位欲其分故乾坤分為二卦氣欲其合故山澤合為一卦愚按乾坤以二老對立天道老為尊也咸以二少合體人道少為始也咸說文云皆也悉也从口从戌戌悉也徐鍇云其口同也按同即皆義而傳以感解咸者非感則獨其何以為咸為卦兌上艮下少女少男交相感也物之相感莫如男女而少復甚焉感則必通故有致亨之理然必利于得正一卦六爻无非正應以男下女于禮又宜夫男女之交得于時未必得于情得于情未必得于禮故通者未必正正者未必通惟于咸而備矣是以其象為取女吉也六爻皆變為山澤損】
       序卦傳曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯【翼言二篇之策經分上下其來已久觀序卦可見王昭素本增離者麗也麗必有所感故受之以咸是駢拇而枝贅也張敬夫云上經不言乾坤下經不言咸者蓋乾坤與咸初无所受故也吳幼清云以其為上下篇之首卦特别異之韓康伯云咸夫婦之象人倫之道莫大乎夫婦故夫子殷勤深述其義以崇人倫之始而不係之于離也先言天地萬物男女者有夫婦之所繇後言父子君臣上下者有夫婦之所致或問朱子太極圖下二圈是乾道成男坤道成女方始萬物化生此却云有天地然後有萬物有萬物然後有男女是如何朱子云太極所說乃生物之初隂陽之精自凝結成兩箇後來方漸漸生去萬物皆然如牛羊草木皆牝牡一為陽一為隂萬物有生之初亦各自有兩箇故曰二五之精妙合而凝蘇子瞻云夫婦者咸與恒也男女者坎與離也有男女然後有夫婦明咸恒之所以次坎離也其說亦通然六子皆男女而獨取坎離者上經二長二中二少皆不交而惟中男中女兩重卦見經故以男女之名歸之耳男女交自咸始以二少相感其情尤得故取為夫婦之象有夫婦則生育之功成而後有父子有父子則尊卑之分起而後有君臣有君臣則貴賤之等立而後有上下上下既具其行之必有文則謂之禮處之必得宜則謂之義錯者交錯也即八卦相錯之錯禮義尚往來故謂之錯然則禮義設于三綱三綱先于夫婦安得不以咸為下經之首哉】
       彖傳曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣【丘行可云咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而為感有心于感者亦不能咸感故感去心而為咸聖人以咸名卦而傳以感釋之所以互明其旨也柔上剛下柔坤體也而上為上剛乾體也而下為三剛柔易位以感故也乾下濟坤上行名之曰交泰陽感而隂應隂感而陽應名之曰交感但言二氣不言山澤者言山澤則不見相與之義故以二氣言之又邵國賢云柔上而剛下言乎兌艮也二氣相與則追言乎乾坤也兌艮乾坤之交咸兌艮之合亦通内艮止于此不妄動則其所與者專外兌悦于此不他慕則其所與者篤兌女在上艮男在下荀子云於咸見夫婦以高下下以男下女昏義父親醮子而命之迎男先于女也主人拜迎于門外壻執雁入升堂奠鴈降出御婦車而壻授綏御輪三周先俟于門外皆是以男下女也夫止而悦則亨男下女則貞取女之旨蓋謂此也蘇子瞻云下之而後得必貞者也取而得貞取者之利也然感之道非惟男女為然故推極天地聖人以廣明感之義天與地相感而萬物于是乎化生天取艮男之象地取兌女之象化謂无者有枯者榮聖人居君位猶天也臣民猶地也感之機操自聖人聖人有以感天下臣民之心則人心亦還感之而无不既和且平和謂不乖戾平謂均齊而无不和也即悦意要之天下之心若兌之悦聖人之心惟艮之止聖人何容心于其間哉是謂聖人所以感人心之道蓋天地无心而成化聖人有心而无為寂然不動者性也感而遂通者情也觀聖人之所以感人心則二氣相與之真機亦昭然可見矣天地一隂陽也萬物各有隂陽亦小天地也无心而自感是之謂天地萬物之情不如是則亦妄感客感而已矣胡仲虎云上經首乾氣化之始而曰品物流形下經首咸形化之始而曰二氣感應氣與形固未嘗相離也上經首乾彖傳言性下經首咸彖傳言情復之彖言天地之心咸言人心學易者於此當有悟矣】
       象傳曰山上有澤咸君子以虛受人【兌上缺有澤口之象下二陽畫有澤底象艮上一畫陽有土之象下二隂畫中虚便是滲水之象艮山在地上為謙在澤下以受澤水為虚君子法之舍已從人樂取諸人以為善先民有言詢于芻蕘是亦以男下女之義也夫如是以感人故人无不應而人之有感者亦必通矣蘇君禹曰今夫天之輕清也而能照水之靜深也而能納虚故也鐘鼎之器實以豆區倉箱之藏實以布粟則滿而不能受不虚故也而况於心乎君子之虚只是全得此心本體不以目見不以耳聞不以意想不以事膠不知我之異於物不知物之異於我此心渾然如赤子之心一般故天見而能受天下之見无聞而能受天下之聞无思而能受天下之思无為而能受天下之為視天下之物惟我視我惟天下之物而其无物无我者自若也堯之无名虚也舜之无為虚也孔之无意必固我虚也顔之屢空虚也故自九官四岳至於深山野人何所不受自門牆之請事至孺子之詠歌何所不受兹其感通之至妙乎六爻之中一言思三言志思何可廢而至於朋從則非虚志何可无而末而外而隨人則非虚極而言之天地以虚而感物聖人以虚而感人心三才之道盡於是矣】
       □初六咸其拇【子夏傳作荀爽本作母云隂位之尊○變離為革雜卦云咸速也咸卦六爻皆應所以為咸然諸爻不俟正應而多取于近比故象歷戒之夫彼此叶應故能相感苟非其應可以感焉二與五本應慮其不應五而與三比也上與三本應慮其不應三而與五比也唯初六欲進而比二則初二皆隂應爻九四介九三九五之中欲往而比五來而比三則三四五皆陽兩爻皆无近比之勢故不得不相應耳拇足將指也艮為指在下體之下故稱拇感初六之拇者九四也當咸之初所感尚淺如拇雖動足猶未移然分有所屬終為九四之妃矣隂爻居初本不當位以得九四之應又止而未動故不著吉凶悔吝焉艮為離離麗也止而麗于下亦拇象焦弱侯云男女相感之情莫如年之少者故象曰拇曰腓曰股曰憧憧曰脢曰輔頰舌四體百體從拇而上從舌而下无不感者蓋以男女之至情而立象也蔡中郎協和昏賦乾坤和其剛柔艮兌感其股腓最為得之】
       象傳曰咸其拇志在外也【恐人之不達也故以志在外釋之初與四為正應所感雖淺然觀其拇之動則知其志已在乎外卦之九四矣】
       □六二咸其腓【荀爽本作肥云謂五也尊盛故稱肥】凶居吉【變巽為大過互體巽變乾腓說文云脛腨也即足肚也在踝上膝下隨股而動故象二感六二之腓者九三也二不能遠俟正應之五而近感于所比之三如腓隨股動失其正應故凶居以俟五必得正應故吉與九五爻无悔相應變巽巽究為躁亦咸腓象以體艮故又有居吉象】
       象傳曰雖凶居吉順不害也【二五相應為順居中得正本无凶象恐其比三故致凶耳順理靜守則不害也】
       九三咸其股執其隨往吝【變坤為萃互體巽變艮約象乾變巽股者髀也在下體之上三之象也互巽為股感九三之股者六二也執固執也專主也吳幼清云猶詩執我仇仇之執謂係戀之也隨指二隨股而動者二之腓也艮六二言腓兼言隨皆指本爻咸九三言隨則指六二蓋腓隨股者也三與上為正應三為艮主上為兌主兩少相得是以名咸今乃捨其正應而係戀其從我者以此前往必為上所鄙棄吝可知已卦本无此象爻辭特反言以深戒之變則失應不得為咸矣】
       象傳曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也【處者居也即六二居吉之居艮之德止今咸其股則不能然故曰亦不處也隨人謂隨己之人下謂在己下者惟其志在得隨己之人而忘其正應故所係戀者在己下之二也】
       九四貞吉悔亡憧憧【京房本作云遲也】往來朋從爾思【變坎為蹇互體巽變坎約象乾變離感者自然而感也自然而感吾何容心焉卦中三與四比五與上比祗為有近比者以亂之而反失其正應唯九四居九三九五之間了无繫援正隂符經所謂絶利一源者來无將而去无迎初六之應其所本有耳故告之曰爾惟正靜為主則獲吉而悔可亡貞者不動之謂也毛氏璞云易言悔亡自此爻始憧憧心動貌之外稱往之内稱來朋從爾思即所謂攀援心朋同類也指三五二爻言爻為戒九四之辭故指四為爾卦之體下二偶畫象足上一偶畫象口中三陽象身四在三陽之中心之位也心之官則思故有思象言四若憧憧然馳逐其思慮于上下之間往而比五以五與二為應與上為比而思欲使率其比應以從爾來而比三亦以三與上為應與二為比而思欲使率其比應以從爾則爾之朋類儘多矣然究竟于爾之正應何涉哉天下事物感應莫不各有一定之理惟私意膠轕于中則不能與理合夫苟廓然而大公自然物來而順應咸之能感唯其妙于虚也先儒謂无心于感則无不感細思此語亦有病九四與初六為應自是正理若泛而與他爻相應非正也此意可推故曰天下同歸而殊塗一致而百慮使執于塗而不知其歸溺于慮而不知其致則為憧憧之感而非自然之道矣此毫釐千里之辨也變坎水流而不止互巽為進退為不果皆憧憧往來之象】
       象傳曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也【悔生于害害生于感貞則任其自然感且无之何有于害四陽為大約象變離為光憧憧往來則失其所以為四矣故曰未光大也彼所謂往來何如日月寒暑之自往自來計較卜度人而不天置心物中亦一物而已如代鳥飛如代馬走烏能妙物哉焦弱侯云九四不惟不取象于心也上下五爻皆有咸字四獨不言咸而直言貞蓋不獨心无其心抑亦感而无感并感亦棄之矣所謂生滅滅已寂滅為樂也艮之六爻近取諸身獨上九不然并一身字亦不言及與此正同聖經之妙于文如此】
       繫辭下傳曰易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也【何思何慮雖聖學之成功實學者用功之節度也昔上蔡嘗舉此以問伊川伊川曰有此理賢却得太早然好用功則已悔其說之有未盡矣何思何慮非无思无慮也直心以動出于自然終日思慮而未嘗有所思慮觀之造化日月往來相推而明生焉寒暑往來相推而歲成焉往屈來伸相感而利生焉皆出于自然未嘗有所思慮也故塗雖殊而歸同慮有百而致一然非蟄藏淵嘿收視却聽則必不能精義入神以致其用安其身而崇大其德夫惟天德出寧性性物物則終日感而未嘗感此窮極義之精微以至于神妙而與天地自然之化工復通為一者也故曰德之盛也而悔尚何不亡之有嗚呼盡之矣】
       九五咸其脢无悔【變震為小過約象乾變兌陸農師云脢在口下心上即喉中之梅核今謂之三思臺者是也動而迎飲食以嚥有他思則噎脢與頰舌最為比近脢不能言必賴口以宣之舊解為背肉非是以在心上故為五象感九五之脢者上六也咸之時欲速相應不能久俟故諸爻舍應取比二三以腓股相感五上以脢與輔頰舌相感然正應自在故告以勿變則得其應即六二居吉之意】象傳曰咸其脢志末也【末謂上也志末者謂五志在與上相感也繫辭曰其初難知其上易知本末也大過上體亦兌卦彖辭本末弱末指上六可見矣】
       □上六咸其輔頰【孟喜本作俠】舌【變乾為遯輔者口輔也近牙之皮膚與牙相依所以輔相齒舌之物故曰輔頰面旁也輔在内頰在外舌動則輔應而頰從之三者相須用事皆所用以言者兌為口舌偶畫居上為輔頰舌之象感上六之輔頰舌者九五也雖以近比相繫然非其正應僅以口舌相與而已无復心實也然亦以其无棄三䁥五之實故不言凶悔吝咸上艮五皆以輔為象聖人恐其无别也咸曰頰舌見其動也艮曰言有序見其靜也變乾乾為健健於口說咸輔象】
       象傳曰咸其輔頰舌滕口說也【滕水超涌也張口騁辭之貌五上非應雖復刺刺相感但口語之末耳上為兌主三為艮主二少相與自有不可易者在蓋醒之也】
       【巽下震上】
       恒亨无咎利貞利有攸往【恒古作據說文云常也从心从舟在二之間上下心以舟施恒也茫然不曉其義當但以从心从亘解較為明白按亘古文作□說文云竟也象舟竟兩岸所謂舟在二之間也徐錯云竟者竟極之也横亘之也故詩造舟為梁梁横亘也亘亦通作恒考工記弓人恒角而短鄭玄註亦謂恒竟也然則恒之从亘蓋取綿亘至竟无間斷之意所以恒有常義也或謂易經恒字无下一畫左旁从立心右旁从一日言立心如一日乃久之義然古无此字當從說文為正咸言情故繫之少恒言分故繫之長為卦震上巽下男尊女卑長男居外長女居内人道之常故名恒也恒者不易之常道也得其常故可以亨通而无過咎然尤利在于固守其正苟不貞而失其常道則不足以致亨而咎將有所不免矣貞以固言即久之意非謂有不正之恒也或云乾坤氣化之始故曰元亨利貞咸恒形化之始故言亨利貞而不言元亦有理利有攸往以成卦言之所以成卦者震巽也震巽者隂陽之始也隂自巽生至坤極矣一陽生于下而為震陽自震生至乾極矣一隂生于下而為巽隂陽嗣續如環无端惟其往而不息所以能恒也如使積而不往則兩間之氣化或幾乎絶矣其在于人長男長女而為夫婦去為父母之日近矣父母所生者他日復為夫婦相生相嬗與天地同其悠久此恒次咸後所以與乾坤分主上下經也利貞主震上巽下言陽尊隂卑之理也利有攸往主震巽相與言六子嬗化之初也六爻皆變為風雷益】
       序卦傳曰夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也【夫婦雖人合實天定一與之齊終身不改昔人謂之永畢永訖男下女者正為久計而不欲䙝也因不欲䙝之故而優之不休假之太過則失禮本意而必不終故男下女者暫而夫制義者久也】彖傳曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久於其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣【恒義訓常常常如此即久也剛本宜上而上卦為震柔本宜下而下卦為巽上下之常也道惟有常故可久如柔上而剛下第可施之於感而不可施之於常矣震雷動而上巽風入而下互相交接謂之相與若言交助其勢即為益矣下巽而上動動以倡巽巽以承動不可作順動若言順動則為豫矣而又六爻之剛畫柔畫无不相應凡此以上皆恒意也王輔嗣云剛尊柔卑得其序也長隂長陽能相成也巽而動動无違也剛柔相應不孤嫓也皆可久之道故名此卦為恒恒亨无咎利貞者久於其道也一隂一陽之謂道陽尊隂卑夫婦道正陽唱隂和夫婦道成守此不變則是久于其道也此道即天地之道天地之所以為天地者隂陽而已故曰天地一大夫婦惟其不已是以能恒久終則有始正不已之謂恒之所以利有攸往者此也終則有始則无終矣久孰加焉夫所謂終則有始者何也震巽隂陽之始艮兌隂陽之終咸恒相反而終始見也且巽終于坤則一陽生而為震而陽以始之震終于乾則一隂生而為巽而隂以始之天雖上而陽氣為之下降地雖下而隂氣為之上升震出巽入往來推遷循環无端此天地變易之常道也然終而復始之常道何往不然哉日月得天之行度故能長久其照日往月來月往日來也四時變新化舊故能長久成就萬物暑往寒來寒往暑來也聖人之久于其道也豈其膠守而靡所變通哉神而化之使民宜之如北辰不動而動甚微人見其久而不知其所以為也故範圍天下之化以成要之日月之久照四時之久成聖人之化成皆有不可易者在觀其所恒所字當玩此終始循環之本也楊敬仲云觀其所恒所恒即所感知所恒即所感則天地萬物之情昭然矣苟以為所感自有所感之情所恒自有所恒之情則不惟不知恒亦不知感今飄風不終朝驟雨不終日此其不恒者皆形也其風之自其雨之自不可知也不可知者未始不恒也其音聲則不恒其動作則不恒其聲音之自動作之自不可知也未始不恒也知其自未始不恒則知其其變化亦未始不恒无所不通无所不恒曰恒曰咸皆其虚名曰易曰道亦其虚名天地萬物之情如此六十四卦三百八十四爻之情如此朱子云性只是箇物事情却多般或起或滅然而頭面却只一般長長恁地這便是觀其所恒而天地萬物之情可見之義】
       象傳曰雷風恒君子以立不易方【雜卦傳曰震起也巽伏也彖傳曰剛上而柔下陽震動而起則宜上隂巽入而伏則宜下二物各居其方而不易其在人事長男常震動于外而无所牽于内長女常巽順于内而无所與于外是惟天下常久之定理恒象也君子體之以立不易方凡物理之所不可易者為方如為君止仁為臣止敬之類惟立而有常始能處變日月有恒始能得天而久照四時有恒始能變化而有成故可與立而後可與權君子之學也按恒有二義以位言則為定而不易以時言則為久而不已彖傳兼言不已象傳專取不易其理自相通也】
       繫辭下傳曰恒德之固也【立不易方是也】又曰恒雜而不厭【男女共處似乎相雜苟非其當鮮久而不厭者惟恒長男在上長女在下故雖雜而不至相厭】又曰恒以一德【亦立不易方之謂】
       □初六浚【鄭玄本作濬】恒貞凶无攸利【變乾為大壯恒者夫婦居室之常也内卦巽女為婦外卦震男為夫故爻辭内三爻言婦道外三爻言夫道初為巽主四為震主本正應也然處不當位驟合而求恒非恒之道乃夫婦之不相得者也二五居中得應而亦不當位故二雖悔亡而五有夫子凶之象乃夫婦之易其道者也三與上應既得位矣然三本隂體而爻則陽上本陽體而爻則隂猶之乎夫婦不得其正也故為老而失道之象彖言亨統卦體而言也象多不吉析爻位而言也自不相碍浚深也浚井之浚初居地下巽性善入故有浚象初始與四為耦非恒時也而深求于夫不已若久相眤合然者四動而决躁安能即從其所求乎其反目必矣貞者初四為應所求非不正也凶者驟而求之深彼此不相契合也交猜如此安能有所利益初隂居陽位四陽居隂位夫婦皆不正皆有氣質之性所以此爻不善人臣中若賈誼京房劉蕡輩亦可謂浚恒者也相知之未深而相求之太激祇自塞其向用之機耳何利之有在學亦然鄧汝極云浚以求恒操失其度以心拑心匪忘伊助以執為常以揠為方雖其暫息能无芒芒象浚井然