卷一

       明　何楷　撰
       繫辭傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦又曰古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情【比論八卦】又曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣【此論六十四卦】又曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言又曰易者象也象也者像也【此論卦爻取象】又曰彖者言乎象者也又曰彖者材也又曰知者觀其彖辭則思過半矣【此論彖】又曰爻者言乎變者也又曰聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻【此論爻】又曰易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉【此論三畫卦爻位】兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻【此論六畫卦爻位】又曰其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終【此論初上】又曰二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼【此論二四】又曰三與五同功而異位三多凶五多功【此論三五】又曰若夫襍物撰德辯是與非則非其中爻不備【此論互體】
       周易上經【乾鑿度云孔子曰上古之時人民无別羣物未殊未有衣食器用之利伏犧乃仰觀象於天俯觀法於地中觀萬物之宜於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情因而重之為六十四卦及乎三代是為三易周禮太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其別皆六十有四于令升注云天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此小成之易也帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮此連山之易也初乾初初艮初兌初犖初離初釐初巽此歸藏之易也即坤犖即坎釐即震小成者伏羲之易也而文王因之連山者列山氏之書也而夏人因之歸藏軒轅氏之書也而商人因之伏羲之易小成為先天神農之易中成為中天黄帝之易大成為後天連山首艮歸藏首坤周易首乾鄭玄釋云連山者象山之出雲連連不絶歸藏者萬物莫不歸藏於其中周易者言易道周普無所不備孔穎逹云鄭玄雖有此釋更无所據案世譜等羣書神農一曰連山氏亦曰列山氏黄帝一曰歸藏氏既連山歸藏竝是代號則周易稱周取岐陽地名毛詩云周原膴膴是也又文王作易之時正在羑里周德未興猶是殷世也故題周別于殷其猶周書周禮題周以別餘代故易緯云因代以題周是也子華子云出於一立於兩成於三連山以之而呈形歸藏以之而御氣大易以之而立數桓譚新論云連山八萬言歸藏四千三百言連山藏於蘭臺歸藏藏於太卜鄭夾漈云連山亡矣歸藏唐有司馬膺注十三卷今亦亡隋有薛貞注十三卷今所存者初經齊母本蓍三篇而已言占筮事其辭質其義古連山用三十六策歸藏用四十五策周易用四十九策三易所以總名為易者易字日下月秘書說云日月為易象隂陽也莊周所謂易以道隂陽是也說文本蜥易字陸佃云蜥易一日十二時變色故曰易也舊說蜥易嘔雹藎龍善變蜥易善易故乾以龍况爻其書謂之易象之義出於象彖之義出於豕易之義出於易皆取諸物也而乾鑿度乃曰易一名而含三義所謂易也變易也不易也按首云易也之易音為難易之音義為簡易之義夫易德既顓屬乾而三易音本亦為斯解非也乾鑿度又云孔子曰陽三隂四位之正也故易卦六十四分為上下而象陰陽也夫陽道純而奇故上篇三十所以象陽也隂道不純而偶故下篇三十四所以法隂也乾坤者隂陽之本始萬物之祖宗故為上篇之始而尊之也離為日坎為月日月之道隂陽之經所以始終萬物故以坎離為上篇之終也咸恒者男女之始夫婦之道也人道之興必繇夫婦所以奉承祖宗為天地之主故為下篇之始而貴之也既濟未濟為最終者所以明戒慎而全王道也孔穎達云以此言之則上下二篇文王所定夫子作緯以釋其義也按上下經雖有三十卦三十四卦之不同以反對計之各十八卦易成於三三者三才之道重之故六而畫止於六三其六則十八卦六其六則三十六卦而卦止於三十有六上經反對陽爻五十二隂爻五十六下經反對陽爻五十六隂爻五十二其妙合如此必非无意而為之者孔子作序卦蓋教人觀易之一法韓康伯註易頗疑謂孔子特以明其義耳非易之緼也孔穎達亦謂聖人本定先後自有指以兩卦之對為次序非以一卦之名為次序若元用孔子序卦之意不應其卦二二相偶韓孔之疑不為无見伊川先生始作上下篇義謂卦之分以隂陽陽盛者居上而卦有乾者居上篇隂盛者居下而卦有坤者居下篇然考之上篇有乾者凡十一卦有坤者亦十一卦下篇有坤者凡四卦有乾者亦四卦安見上下之差別哉且剝有坤又隂盛乃居上篇大壯有乾又陽盛乃居下篇伊川則曰剥雖隂長然爻陽極故居上大壯雖陽壯然爻隂盛故居下諸如此類往往費於辨析晦翁作周易本義首言簡怢重大故分上下兩篇蓋不取伊川先生之說今按文王所作六十四繇通不過七百一十五字謂之簡帙重大可乎謂分卦无義似不可謂分卦有義則又无說以定之惟泰和蕭氏景元著讀易考原以為乾坤坎離四正卦也當居上經震巽艮兌四偏卦也當居下經八卦既分餘卦以次附焉此兩經所以分之綱領也每卦各具上下二體每卦之體各十有六總為一百二十八體而成六十四卦皆自八卦本體中分出而生者也乾坤坎離之分體在上經為主在下經為客震巽艮兌之分體在下經為主在上經為客是說也愚有取焉或曰邵子先天圓圖子之所欲廢也四正四偏之云非本於圓圖者邪曰吾之所謂正偏以畫言非以圖言也坎離得天地之中畫不偏於上不偏於下故上下經皆以坎離終焉非正而何建安丘氏云說卦曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此八卦者上下經成始成終之義也上經首以乾坤者天地定位之象下經首咸而次恒者咸山澤通氣之象恒雷風相薄之象上經終以坎離下經終既未濟又水火不相射之象也然水火天地之大用也是以艮兌震巽之卦各一而坎離象四又云乾坤者父母之道坎離者男女之道有父母而後有男女此上經始終之義也咸者少男少女之合恒者長男長女之合既濟未濟中男中女之合男女一配則成夫婦此下經始終之義也孔穎達云經字是後人所加不知起自誰始案前漢孟喜易本云分上下二經是孟喜之前已題經字故禮記經解云潔静精微易教也既在經解之篇是易有稱經之理案經解之篇備論六藝則詩書禮樂竝合稱經而孝經緯稱易建八卦序六十四卦轉成三百八十四爻運機布度其氣轉易故稱經也緯文鄙偽不可全信上經三十卦之序或撰為四言詩以便誦記其辭云天地既分厥初生民世道多屯利建侯君蒙開治需乃化馴頑愚起訟師貞以均威不如德比附是勤柔能勝剛小畜懿文中正履帝民淳泰臻无平不陂傾否圖存何以傾之義在同人同人无我大有殷殷承之以謙和豫熏熏能无詭隨幹蠱經綸敦臨容保大觀教神強梗剛克噬嗑令申哀矜勿喜敢賁以文文煩實衰剥復相循禮復无妄畜德完醇大畜須養頤吉以貞陽剛大過坎險沈淪明能脫險匪離則昏乾坤之體各十有二坎之體八震艮之體各七離之體六巽兌之體各四康節云天之體四用者三不用者一地之體四用者三不用者一康節斯言為皇極經世體數非為易上下經體數也然用其說推之義自脗合乾坤之體十有六用其三所以十二體居上經不用者一所以餘四體居下經坎震艮皆陽卦坎八而震艮減其一奇數也離巽兌皆隂卦離六而巽兌減其二耦數也主勝於客客下於主也坎體八而離體六者坎之本體陽畫居中其本體正故其分體亦正上下經各八體此他卦所不及也離之本體雖中然畫乃隂也故視坎體而減其二蓋以其體之耦數退居於坎體之下也聖人於六十四卦竝无衍文獨坎曰習坎豈无意與此皆泰和蕭氏之說然則聖人何不以四主卦各取其八分列于上下經蓋不欲使八體之在上下經者截然閒斷故也】
       自乾至訟為上經之初
       【凡六卦上經之初其君卦則乾為主坤從乾其臣卦則坎用事離不得用事陽中之陽也首乾坤者乾坤為大父母也乾坤之後受之以屯蒙需訟者坎用事也師比亦坎然以合坤與同人大有合乾相對故列之上經之中自此而後則上經卦无合坎者矣蕭氏云坎在上經其體八于内二體合而成習坎卦者坎之本體也餘六體分而為屯蒙需訟師比六卦坎之用體也坎之體居上經諸卦之最後而坎之用居上經諸卦之最先所以承接乾坤而統攝諸卦也六子之中獨坎先用事何也曰巽離兑皆隂也震艮雖陽而陽之偏也惟坎為陽之中故坎在六子中最貴者也人見震為長子以為六子中最重而不知震猶長子坎猶嫡子盖坎之體正震之體偏也比六卦而觀可以見坎之用事而上經之初為陽中之陽也】第一對
       乾坤
       繫辭上傳曰天尊地卑乾坤定矣【愚謂此贊周易也周易首乾與連山歸藏異】又曰乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能【成男成女謂六子也分言之也知始作成謂生物也合言之也易簡者天地之所以為天地也】又曰成象之謂乾效法之謂坤【始中終之三數皆乾之所為也坤則隨乾之所至兩之而已乾有一畫坤兩之為耦乾有二畫坤兩之為二耦乾有三畫坤兩之為三耦有乾畫則坤能兩之乾之所无坤不能生也參天兩地之解亦有取此者】又曰夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也闢是以廣生焉【朱子云乾畫奇便見得其靜也專其動也直坤畫耦便見得其靜也翕其動也闢專直則只是一物直去翕闢則是兩個翕則合闢則開此奇耦之形也大以質言廣以量言】又曰闔戶謂之坤闢戶謂之乾【天道流行有動有靜猶戶之闔闢也坤自夏至以一隂右行萬物繇之而入故曰闔戶乾自冬至以一陽左行萬物從之而出故曰闢戶无闔則无闢无靜則无動此歸藏所以先坤與】又曰乾坤其易之縕邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣【此乾坤謂陽畫隂畫也以六畫卦言則純陽乾也純隂坤也以三畫卦言則三奇乾也三耦坤也以一畫言則陽儀即乾陰儀即坤九六是也】　繫辭下傳曰夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣【凡九皆乾凡六皆坤確然健貌隤然順貌易簡承上文貞觀貞夫一而言貞一而已以貞為觀故易故簡】又曰黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤【上衣下裳天尊地卑之象也】又曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也【亦以九六言也物謂畫射禮畫於地以置足者亦謂之物】又曰夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻【此上天下地之象也朱子云險是自上視下見下之險故不敢行阻是自下觀上為上所阻故不敢進自山下上山為阻故指坤而言自山上觀山下為險故指乾而言因登山而明險阻之義又云乾雖至健知得險了更不下去坤雖至順知得阻了更不上去】　說卦傳曰天地定位【邵子所謂乾一坤八者是也一奇為陽儀二奇為太陽三奇為乾一耦為隂儀二耦為太隂三耦為坤自太極生兩儀以來惟乾坤守其本來之畫更不移動故曰定位】又曰乾以君之坤以藏之【即乾一坤八之象蓋包兌二離三震四巽五坎六艮七於其中也乾居首故曰君坤居末故曰藏自八卦推之為六十四卦乾亦居首坤亦居末】又曰乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母【言六子之所從生】　序卦傳曰有天地然後萬物生焉【此乾坤所以為上經之首也天地即乾坤也】　襍卦傳曰乾剛坤柔【六十四卦惟乾坤為純剛純柔之卦】
       【本義云易有交易變易之義六十四卦之序皆以二卦為耦也孔氏以正卦列兩為對者謂變卦反卦轉兩為一者謂覆卦正卦者乾坤坎離四正卦重之反觀不變頤大過中孚小過四偏卦重之亦反觀不變凡八卦反卦者屯蒙需訟以下凡五十六卦旋之為二十八卦見兩體者皆可變通一體者皆可往復也於交易變易之義不躍然邪文中子云反者道之動程伯子云物无獨必對通乎反對之義而天下之能事畢矣周易首乾坤蕭氏云乾居六十四卦之首其為上經之主固不待論乾與坤為一對是乾為主坤從乾也此則當論何者以易經卦次而觀則乾第一坤第二屯第三但見其為乾先坤後不見其為乾上坤下安在其為坤從乾邪惟以兩卦為對而觀則是乾之六畫在上坤之六畫在下乾為主坤從乾其義始明大傳曰天尊地卑乾坤定矣定於乾上坤下之對非定於乾卦坤卦也又曰垂衣裳而天下治藎取諸乾坤取於乾上坤下之對非取於乾卦坤卦也故觀象於對聖人之法也章本清云坤為乾之對无疑也然乾坤奇耦一而二二而一者也其誰知之哉何也耦即奇之分順即順乎健乾大无外坤亦至乎其大乾資物始坤即因其所始而為之生所以乾元亨利貞坤元亨同而利牝馬之貞也知此始可以論乾坤知此則繫辭所謂乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能辭若並舉而相承之意可嘿識矣】
       【乾下乾上】
       【凡八純卦即古篆文楊止菴謂古篆始自伏羲畫卦倉頡以作六書禹碑尚存可見今按乾鑿度亦以卦畫作字又按天字古象形作穹而積陽形兼意也或作□垂布之象省譌作丙漸譌今文謂从一大然則乾卦又即古天字也】
       乾元亨利貞【乾說文云上出也从乙乙物之達也从倝有光明意意兼聲積陽為天故轉訓乾溼之乾本註乾三畫卦之名也下者内卦也上者外卦也洪範曰貞内卦是也曰悔外卦是也後放此經文乾六畫卦之名也乾健也天下惟純陽者為至健求諸象健莫如天故三奇之卦名之曰乾而擬之於天也程子云以形體謂之天以主宰謂之帝以性情謂之乾何謂性情健之體為性健之用是情也六畫皆奇上下皆乾莫載莫破彌高彌堅之象確然乾也故仍名曰乾焉其重卦之人不始于文王諒矣先儒謂三畫卦有名六畫卦未有名至文王始立按歸藏易已有六十四卦之名亦當不始于文王也元亨利貞乃文王所繫卦下之辭謂之彖亦謂之繫辭又謂之繇繇者抽也言抽出易中吉凶悔吝之事也所以知為文王作者孔子曰易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危此則彖辭為文王所作之明驗也元兼有大與始之義大以贊其體始以言其功舊釋第言大略也於文人上為元元為衆善之長如首為衆體之長也亨者通也通則美文與獻享之享同百嘉會聚如人之備物以享然故謂之亨利者宜也宜則不害如刀之刈禾順而便也貞亦兼正固二義徒正不足以盡之也如木之楨榦正而固也若依文順解則為大德在上數當亨通而便宜於正主事然六畫純陽惟天惟聖人足以當之曰元曰亨曰利曰貞恢恢乎如摹天容然贊之不得豈假戒哉故孔子變例以四德釋之明非他卦之比也四德統於元元者生生之本也自其生機之鬯達曰亨生機之充盈曰利生機之凝固曰貞而元實胎之味所謂萬物資始可繹也張子云乾之四德終始萬物迎之不見其首隨之不見其後筮得乾卦而六爻皆蓍之七數則用此繇六爻皆變則為重坤蔡墨對魏獻子曰在乾之坤曰見羣龍无首則以用九占也】
       彖傳曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧【此所謂彖傳也加以彖曰字非楊子雲云宓犧綿絡天地經以八卦文王附六爻孔子錯其象彖其辭然後發天地之藏定萬物之基即此及象傳也陽稱大故曰大哉六畫皆陽故名為乾乾之義不可以天盡乃天之神理而元又乾之神理也何謂元最下一畫是也陽氣初動萬物所資藉以始此言氣而不言形若涉乎形便是坤之資生矣統括也猶所謂一言而盡也乾之元乃天德之大始自始至終皆元氣之綿亘故曰統天此釋元之義有是氣即有是形氣自微而著進而二陽又進而三陽則下卦之乾成矣雲者為雨邪雨者為雲邪是孰尸之而品物之形狀於是焉流動充滿也氣機活動曰流此釋亨之義如是足以盡乾乎夫氣太洩則浸薄吾虞其厭而退也於是有上卦之乾以加之於上大明其終而復始之理以示人建安丘氏云以重卦言之乾下三爻元亨也而九三為下乾之終乾上三爻利貞也而九四為上乾之始故九四曰乾道乃革所以先言終後言始也終始之間正造化過接處繇是則自初至上之六位以時而成有春有夏有秋有冬而依時乘駕六爻之陽氣以控御于天體也以上下之定位言之謂之六位以陽氣之變化言之謂之六龍使天無乾之四德則亦萬物中一物耳故曰御天者猶言天得此而始成其為天也此三句極贊重卦之妙乃過渡之辭舊說屬之君道而承上元亨言文理既已間隔且於終始六位六龍等字尤自難通或又以乘龍御天為疑不知彖傳贊乾非贊天也至有指馬八尺為龍謂天子乘六馬者更鄙淺可笑變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命人見乾道之變化以為其無不利如斯而不知皆有以使萬物各正其性命所以然者性者生之理命者生之氣太和則元氣之生生者也故張子以太和表道保如保城之保猶言完也合如合衆之合猶言聚也純陽氣厚完保之而未始有漓凝合之而未始有散而萬物咸滋孕于其中時乃利而常貞變化指利各正保合指貞皆元之為也性命各正一物各具一乾元也太和保合萬物統體一乾元也夫如是則洩本於蓄雖洩亦不虞薄矣非六畫皆陽何以德之盛大至此首即乾為首之首大哉乾元獨運於庶物之上而不與物對故物倚之為命而萬國咸寜也萬國猶云天下咸寧即所謂各正性命者朱子云乾之利貞是陽中之隂坤之元亨是隂中之陽乾後三畫是隂坤後三畫是陽又云初九九二之半即所謂元九二之半與九三即所謂亨九四與九五之半即所謂利九五之半與上九即所謂貞割截六爻以合四德固不必然然以讚卦立論斯為得之先儒作兩段分屬俱誤】
       象傳曰天行健君子以自彊不息【此古易象傳二篇後儒所稱大象者是也鄒氏汝光謂呂汲公王原叔等分附各卦因加象曰字以別之按唐李鼎祚易本文已如此當是王輔嗣已分附矣大象皆孔子玩羲卦特發一義與彖爻之辭頗不相關凡重卦皆取重義此獨不然者乾卦有兩乾是兩天也昨日西降一天也今日東升又一天也其實天一而已但言天行則見其一日一周自西而下降又自東而上升若重復之象健者乾之德也以卦德易卦名者以其居六十四卦之首故特異其辭以別于他卦如春秋首年不曰一年而曰元年首月不曰一月而曰正月雲峰胡氏云上經四卦乾曰天行坤曰地勢坎曰水洊至離曰明兩作先體而後用也下經四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰隨風兌曰麗澤先用而後體也乾坤不言重異於六子也稱健不稱乾異於坤也楊敬仲云不曰乾而曰健者所以破人心之定見使人知夫乾者特一時始為之名而初未嘗有定名也故又曰健天形蒼然南極入地下三十六度北極出地上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬里人一呼一吸為一息一息之間天行已八十餘里人一晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘萬里非至健不能君子者以德言生知學知在上在丅之通稱以用也六十四大象皆曰以者蓋曰體易象而用之爾也健而无息之謂乾中庸言至誠無息者通之於天也自彊言不息不言无息學之為法天事耳始於不息終於无息故中庸於無息之下文而推原之曰不息則久君子以道為體望其壙睪如也宰如也墳如也鬲如也則君子之息時也雖至倦勤庸得息哉要在自彊有依以為彊者依去則彊息天何依哉君子之學師友其資耳詩書其游耳自下學闇然以至不顯篤恭惟此一至誠焉運之夫焉有所依而有息時也或問天行健則常動矣安所覩其靜哉天行有常其至靜也夫動靜奚可以作息觀也又問自彊之法何如曰主敬君子莊敬日彊自彊者體下乾之象不息者體重乾之象】
       文言傳曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞【此傳原在繫辭傳之後文言者文王之言夏易首艮殷易坤乾周易乾坤首乾而次坤乃文王所定蓋本天地之位著君臣上下之分以紀綱人極文王之志也故夫子顓釋此二卦謂之文言傳今文附二卦象傳之後加文言曰三字而無傳字則以夫子所說為文言非也以文言附二卦當自王輔嗣始按淳于俊謂鄭康成合彖象於經不言合文言於經此可證唐孔氏云天本无心豈造元亨利貞之德也天本无名豈造元亨利貞之名也但聖人以人事託之謂此自然之功為天之四德垂教于下使後代聖人法天之所為故立天四德以設教也彖所言元亨利貞人之命也此所言元亨利貞人之性也韓子言德愛曰仁宜曰義舉用遺體朱子釋仁為心之德愛之理釋義為心之制事之宜言人未及天文言以天冠人根象先造化來也元如人首在衆體之上於義為首人得之則為衆善之大宗以仁言善即義禮智信之類亨如享禮萃諸物之珍於義為通人得之則為嘉美之都會嘉會以禮言至文有以辯至察有以悦美所聚也利者宜也如刀刃之利人得之則處置合宜情有各適故為義之和貞者正也如木身之楨人得之則理有當然固守不易故為事之幹按詩詁云木旁生者為枝正出者為幹幹木之身而枝葉所依以立者也本作幹後人改从木又器之材樸總謂之幹如弓幹是也孔氏云元是物始於時配春春為發生故下云體仁仁則春也亨是通暢萬物於時配夏故下云合禮禮則夏也利為和義於時配秋秋既物成各合其宜貞為事幹於時配冬冬既收藏事皆幹了也於五行之氣惟少土也土則分王四季四季之行非土不載故不言也朱子云元者以下四句說天德之自然君子體仁以下四句說人事之當然天大德曰生塞乎兩閒故天地之塞吾其體君子體仁非故體之惟无我合天能造體焉耳體仁即渾然與物同體其於人也歸欲並生故足以長人天德嘉生人以私意扞格即冇嘉不融非會之通君子寅直以清動純乎天百嘉會焉三千三百非實有體亡於禮者之禮也合禮者合此者也天道利成萬物因物篤物而一無利焉故君子以物方物不以己方物以己利物不以物利己是曰義以己制物乎戾已裁物適己乎厲已蘇子瞻云禮非亨則偏滯而不合義非利則慘洌而不和是也故有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美而程子亦云義安處便為利又云隂為小人利為不善不可一槩論夫隂助陽以成物者君子也其害陽者小人也夫利和義者善也其害義者不善也愚謂義與利總之訓宜利自義出非義外有利也曰利物亦與利己異大學之末七篇之初與易均无異指矣事之叢也苦於无宰未正必欲其正既正必守其正此貞固二字之義也周公云冬日之閉凍也不固則春夏之長艸木也不茂貞者元之本也此韓非解老之言可以明貞固之說貞而能固故足以幹事幹者事之幹也賴之為依據也亦猶木有幹而枝葉可依也或問朱子貞固二字與體仁嘉會利物似不同曰屬北方者便著用兩字方能盡之又云四德取貞配冬冬有始終之義王氏亦云腎有兩龜蛇亦兩也愚按乾鑿度曰水土二行兼信與智也貞之屬信人皆知之若以貞屬智則孔子云智者樂水孟子云知斯二者弗去是其義也此亦包兩之說也按左傳襄公九年穆姜往東宮筮之遇艮之隨至十二年而孔子始生上距穆姜十四年穆姜之時已誦隨繇之辭曰元體之長也云云至足以幹事其言比今文言傳纔易數字則知四德之論蓋古有是言非出於孔子明矣特夫子繫易之時見此四字所該甚大隨卦不足以盡之故削其辭而附于乾也君子行此四德則乾道歸之君子矣故引彖文以結之于令升云大純陽天之精氣四行君子懿德是故乾冠卦首辭表篇目明道義之門在於此矣猶春秋之備五始也故夫子留意焉】又曰乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮㫄通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也【上節平分元亨利貞為四德此則依文直解也四德本一理或分而言之以盡其用或合而言之以著其體其實一理而已所以可分可合也易之道太極為之始矣太極分而為隂陽則乾為之始乾冇元亨利貞則元為之始故離太極之初不遠而稱始以開萬物之始者莫如元舊說皆以大訓元觀此曰乾元者始而亨者也則明元為始之義也始與大異而惟始可以言大惟始可以无所不適无所不該舍始而言大者其大有限矣既始則必亨蓋出乎震則必齊乎巽見乎離勢之必然也不亨則息矣利貞者乾之性情也蘇子瞻云情以為利性以為貞又云情者性之動也泝而上至於命沿而下至於情无非性者李習之云情不自情因性而情性不自明繇情以明王輔嗣注云不性其情何能久行其正按性情鄭康成本作情性則情為發見屬利性為本體屬貞理或然也元亨者始而後冇通利貞者情必復於性始而終終而始其生出者元也其歸宿者貞也而亨利乃其間之功用耳故申言之以見意曰乾始物之元能以嘉美之亨為利雖利天下不能言所利之為何事但包括於一貞中而已如坤言利牝馬之貞則是言所利蓋乾知大始坤特作成之而已此乾之大所以異於坤也乾始能以美利自為句利天下不言所利自為句不言所利正解彖辭不言乾之所利非謂乾不自言所利也彖傳意重元文言意兼重貞元者乾之所以始萬物貞者乾之所以終始萬物也貞下起元終則冇始也繇斯而觀則乾之所謂大者豈枵然大而已哉卦六奇横横庚庚者剛邪健邪卦有二五實尸六龍剛健不正中邪剛以體言健兼用言陽居二故正陽居五故中朱子云或疑乾剛无柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而冇動靜爾以其流行之統體而言則但謂之乾而无所不包矣以其動靜分之然後有隂陽剛柔之別也純者不襍粹者不疵純粹者剛健中正之至極精者又純粹之至極乾德之妙非一言所能盡故于剛健中正之内復以純粹精贊之六爻乾初至上之六爻發謂發越揮謂揮散六爻發揮言時各異旁通者曲盡也情與上文性情之情同義猶言用也乾德主健健之體為性健之用是情方其无畫之前隱而未洩及有三畫之後洩而未盡至于二體兼備六爻陳列然後曲盡其情而无遺也蘇子瞻云卦以言其性爻以言其情夫剛健中正純粹而精者此乾之大全也卦也及其散而有為分裂四出而各有得焉則爻也故曰六爻發揮旁通情也以爻為情則卦之為性也明矣時乘六龍者九家易云謂時之元氣以王而行履涉衆爻是乘六爻也以御天者荀爽云御者行也陽升陽降天道行也程子傳云乘六爻之時以當天運則天之功用著矣故見雲行雨施隂陽溥暢天下和平之道也自大哉乾乎以下總贊全卦雲行雨施屬乎天道而文在時乘六龍之後可知彖傳所云時乘六龍以御天為贊乾明矣】