卷八
明 魏濬 撰
【離下震上】豐
豐亨王假之勿憂宜日中彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎說文云豐豆之滿者以象時之盈滿故曰大大有二義一者自然之大一者人宏之使大明以動宏之使大也王假之言非王者車書一統之盛不能至此此是飲漸欲酩酊花漸向離披時節如日之正中將轉而之昃豈得勿憂但能守此日令其常中而不昃則世亦常盈而不虧矣此憂字即勅幾心法帝王憂勤惕厲允執厥中不外此所以持其盈而不至於溢者日體常明容光必照寧有不照之時但偏於東西則不免有遺照耳日中如天中影臺正午東西全無些兒影子此時輝光所臨無處不到王者之明有所未遍亦只為盈滿之心所障此明有些不到伏禍隱憂即從此起光蔽於一指竈煬於一人豐亨之境日漸不如一日亂斯作矣欹器中則正滿則覆中者持盈免覆之道也
尚大不是好大豐亨之時不得不大禮樂明備天地為官做不得儉小家數耳正惟不得不大乃為可憂一云離日在震之下乃東方初出之日宜中戒其持之豫也若日已中則世無魯陽之戈焉能止其不昃蓋日無中而不昃者聖人以此設戒故又申之以消息盈虚之常理
既曰人又曰鬼神鬼神乃造化屈伸之跡於萬物盛衰可見朱子以為風雨露雷草木之類皆是
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
獄曰折刑曰致皆是必刑之意太平全盛之時人情狃於姑息優游養亂以至釁孽萌生浸難撲滅雷電皆至隨讞隨斷正以保其金甌無缺之天下耳朱子曰噬嗑明在上是明得事理先立法在此留待有犯者用之故云明罰勑法豐威在上是用法時須是見得下情曲折不然威動不無過誤故曰折獄致刑
初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬災也
初明四動共事闇主各效所長相須而無相軋看爻中兩遇字己有歡然相得意而兩主字則初不自主而主四四亦不自主而主初捐去一己私心共成世道真是同心同德虞廷師讓之風不過如此
旬十日也周禮旬歲師古云滿歲若十日之一旬蓋初四皆陽本非相應又歷二三而後遇故云雖旬无咎若歷旬而不遇則不能成有尚之功矣過旬災喜其旬而得遇也
鄭康成曰朝聘之禮止於王國者十日大禮曰旬而稍旬之外為稍久留非常
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉象曰有孚發若信以發志也
豐坎下變卦下體全變為離二為離主日在坎下故見斗甚則見沬蔀王弼云鄣光明之物
初往二亦往初往得配故有尚二往正逢闇主故得疑疾初得配可殫心竭力佐之大臣延攬人才之會也二往五不見信主蔽方深非盡忠竭誠不能格其非心必有孚而後發若新進老成同志易聨君臣不同志難合也
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
沬子夏傳云小星也今從之沛左傳齊景公田于沛注云沛草木之蔽茂禽獸之所蔽匿也孟子沛澤多而禽獸至注沛草木所生
豐大也豐之事謂之大事豐其沛無濟於豐矣人以右肱為用折則不可用才畧具足之臣不逢明主智識無所施手足無所措聖人惜之臣為君之股肱五自不用雖折於三何咎
來氏云陽爻為右陰爻為左師之左次明夷之左腹左股皆陰爻
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
四近於五處多懼之地二猶可以孚發四之疑又甚矣求信於君既難惟有下就同德協力以圖補救調元贊化之功不可幾則脩政立事維持於外猶庶幾大厦可支不至顛覆也
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
自二之五曰往自五致二曰來二為明主章象五既陰暗得二之明佐之不自用以聽於二當有慶譽人主任相之效如此
上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其无人三歲不覿凶象曰豐其屋天際翔也闚其戶閴其无人自藏也
五以下三女全有家象一陰居卦上處豐之極有豐其屋蔀其家象上五皆坼自上視下闚其戶象為上所蔽三女下藏雖有人而不可見閴其无人象三歲不覿離目在下無所見也
易參云五日中以照天下上反居日上深居高拱與民蔽隔又云三歲不覿正過旬之災
豐至上不復變終無所覩故曰自藏自藏不見自身何以照天下
【艮下離上】旅
旅小亨旅貞吉彖曰旅小亨柔得中于外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉難處者莫如旅離其常居動不如意處之而當即是逆旅天地蘧廬今古襟度老萊子云人生於天地皆寄也說者以旅為小事誤矣正為其事非小故僅得小亨耳貞於旅道尤急非謂旅時可以苟且祗為道無往不在事無微可忽而始用貞也故曰旅之時義大
天子諸侯之旅非必播遷失國即巡狩述職出征視師皆有旅意人情安土重遷凡離其所居即有許多不便處
蜀才曰否三升五柔得中於外上順乎剛九五降三降不失正
柔得中於外象旅處用柔不至於靡順剛得剛之力而旅不孤止不招妬明不失幾中順止明旅居四者闕一不可
旅流寓也止則流寓而懷土著之心旅附麗也明則附麗而得保身之哲
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
火象明山象慎火在山上象不留斷獄用明明過則傷察節之以慎慎過則滯濟之以不留未明未慎不可遽言不留既明慎而留則法不行而人玩
初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也初旅之最下者人微而資輕錙銖不釋毫末必計無圖大之志知予之為取而後可以言旅志不窮也取災是此志窮自取於人何尤
六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤也
九家易云以陰居二即就其舍承陽有實故懷其資易解云六二履正體艮艮為閽寺童僕貞之象唐人詩漸與骨肉遠轉於童僕親旅寡親也得童僕之貞則身不勞而勢不孤即次之安懷資之裕可以保而不失故終无尤旅境之難難於終也
九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
以九居三旅有次矣迫近離火故其次焚三動則艮壞故喪童僕貞過剛居下卦之上矜傲自高動與物忤其義當喪猶初之災自取也與下之下即童僕也蓋旅處下則瑣瑣取災處上則焚次喪僕皆偏剛偏柔不協於中之過
三以旅與下失在卑人上以旅在上失在尊己
九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
四旅于處暫得一停車涼快之所差可解衣盤薄不能如即次之安得其資斧資糧不闕衛身有具亦不能如懷資之裕童僕之貞陽剛之才欲大有為於世而所得僅僅如此故我心不快四居心位所處未足稱其心也
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也離為雉五本陽爻象矢易參云五本三陽所居今六來居五是亡其一矢之陽而獲文明之雉也
蘇氏曰世之求賢者素絲祝之良馬六之曰升於司徒曰升於樂正曰適館曰授餐其費皆出於上其說頗勝於舊愚謂人主不愛弓旌續食以登進天下士士賓於王家故進曰旅進見曰旅見書亦云旅天子之命又人臣主伯之下曰亞旅蓋人君進賢之事旅在士而君以亡矢得雉猶云矢不虚發耳士以忠信力行為鵠而君射之乃君自為社稷計令聞長世皆從此得若於上下間較量得失多少猶為以市道交各以取償之心相責君臣之誼謂何得賢於下而譽命歸於上故曰上逮
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
離為鳥於木為科上槁象巢又為火象巢焚離又為牛上動則巢焚而牛喪
陽剛處卦上不知天下之不可下也而上之高亢自雄敖然以為得意及焚如之禍至而始號咷嗟何及矣牛性柔色中喪牛以其所少者正柔中之德也高亢處旅人知必及於禍顧自以為是不能虚心聽物至於號咷猶不自覺三之焚次窮外猶可反内上之焚巢一出而無所歸矣
上曰義焚三曰義喪初曰斯其取災皆决以必然之理使之自處此旅之時義為大
【巽下巽上】巽
巽小亨利有攸往利見大人彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
卦以柔順剛為巽陰小伏二陽之下故小者亨陽為大故利見大人
孫思邈曰膽欲大而心欲小行欲方而智欲圓巽以小順大善下而不亢心之小也入而利往有制以行權智之圓也
大不能勝小而小能勝大只為其性善入風善入故所至則萬竅怒號指我者勝我䠓我者亦勝我不如是何以能飛濤拔木
剛巽中正斯能服柔者之心柔順乎剛斯能得剛者之力總之柔用剛非剛用柔也卦主柔其旨如此褚氏曰獻可替否其亨乃宏柔皆順剛非大通之正
象曰隨風巽君子以申命行事
天下有風為姤風自天降故施命兩風相隨為巽風來不斷故申命申命行事不憚再三反覆使意喻於民而後動巽之至也盤庚歷心腹腎腸洛誥答師毖殷皆申命而後舉事
初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞志治也
巽以一陰主二陽武陰道也履三互巽亦為巽主陽主文教陰主武事陽主生陰主殺皆有武人之象志治志亂本無二志疑則亂斷則治一轉念而得
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得中也
巽為木一陰下坼而二據三象牀剥一陽在上五陰下坼故亦象牀二至兑兑為口舌又為巫象史巫史巫所以通於幽者一陰下伏有幽冥之象方禁云牀太低則受鬼氣
紛若丁寧祈懇求以自通之意牀下之巽惟史巫為可故曰得中事有夙斷可成片言可决者何用巽牀之甚惟在二則為史巫之紛而非兒女之呢呢也人與人見容可以喻意相視而知莫逆紛若不泰煩乎惟鬼神體判幽明非藉史巫之紛則不能達為彼與此皆立於不相知之境也二不得五之應如臣失君真有謁鬼見帝之難然君臣之義無所逃雖卑體巽辭之甚亦不為過君心難測虎豹九關不足喻其幽險故靈均不得於懷襄所著騷詞往往借神以喻君而借巫咸以通意
九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
三居兩巽之間一巽已終一巽復繼頻巽之象志窮者心欲巽而未得也
復之六三下體動極故頻復巽之九三下體入極故頻巽為仁無不足之力故頻復則无咎強入非深造之功故頻巽而終吝
六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
三品穀梁傳注云上殺中心乾之為豆次殺中髀骼以供賓客下殺中腹充君之庖厨
三品巽三爻也巽為近利市三倍故象三品與解二之三狐取坎象同
王輔嗣曰四得位承五依尊履正以斯行命必能獲強暴遠不仁故獲三品而有功
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
甲生數庚成數十干過中則更蠱主變故取甲巽主入故取庚蠱之甲似創始巽之庚似中興庚之前三籌度而後變庚之後三申飭而後定此之謂貞先庚難在慮始後庚難在宜民
卦主巽諸爻皆以過巽為戒剛心可與有為弱志難於集事聖人予以對證之劑救其太過能更所以行巽之權正中故巽而有制
上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
旅四互巽此兩巽之極皆取象資斧旅四離體能斷此巽體不能斷故有得喪之異剛本有斷以過巽而失故曰喪巽未嘗不是正理祗為過巽而取侮招辱故曰正乎凶此馬援所謂牀下伏也
像抄曰朱子言人只有一箇公私天下只有一箇邪正巽進退不果劈頭須用武貞以治要終須用資斧以斷
巽初巽未深故志疑而復治三上俱巽極巽太下故三志窮上亦上窮始終原本於志巽德之制也善用制者須先定志
【兌下兌上】兌
兌亨利貞彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
徐鉉曰兌从八从口象氣之分散凡陰居下氣鬰則躁而欲動既出二陽之上情暢於升故氣散而為說說則所之自如而亨陰性柔荏縱之則蕩而無節非貞莫制亨因卦之有餘貞因卦之不足兌一陰二陽從其所主者為有餘王輔嗣云少者多之所宗通易皆然
胡氏曰咸者無心之感兌者無言之說說而至於無言真說也
柔外能說剛中故貞皆卦之所自有說以利貞猶云以貞為說也應人即是順天人心本與天通天動便至忘勞忘死鼔舞而不自知不待有言而喻民自為勸非上有以勸之也不言而勸是奏假靡爭之境故大
象曰麗澤兌君子以朋友講習
水就濕以其氣之投聲相應氣相求也不講則服習無門講而不習只是出口入耳之學故時習而後說與朋來之樂皆人已交成為名教中最樂地
江河湖海天地嘘吸之氣相通小澗細流自此之彼亦自小之大赴壑歸墟而後已故君子之學盈科後進總是得朋之力要知兩澤相麗日合日盈學海至海是取益求朋之極則
兌為羊以其處羣善說兌須講習說乃不妄而歸於正不然只是驕樂逸遊宴樂羣居終日言不及義是謂禽聚與羊何異
說萬物者莫說乎澤澤停瀦之水能以漸交相滋漬若如急雨之過入地不深於物反有所傷而無所濟故於兌象特取友道人知自潤之益不知潤人之益或得起予或生新見皆繇潤人而得於朋友講習而取麗澤所謂王天下不與存也
初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也
剛居說初發而中節曰和兌秋候利者義之和也和說近人霽容廓度凡有寸長一得皆來見告故我受其滋益而物情亦暢訑訑聲音拒人千里祗為峻亢不能容物行而有疑之故行者情之發大海不擇細流故成其大以其行無疑也
九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也
剛中兌體為孚兌和兌是受得善來孚兌是信得善過信志與未疑同旨面而不心非朋也信志而後同志之交自集
六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也
虞仲翔曰自大壯五來居三失位故曰來兑
像抄曰凡坤定承乾柔定承剛陰定承陽皆往道無來理愚謂三陰不去從人却返招人從己只為所處不當進越二陽之上非其所望喜已過分不能反而自觀
九四商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也互爻巽巽為不果象商兩間謂之介故自守亦謂之介守理介不入欲介也四與三上下異體象介伊尹一介不取不與只是在道義介上住比五則正比三則邪介中分别自在
商之故知以說來人不如介然獨立者能使人誠服心說介疾而喜全得商度之功
三隂為疾來兌而使人溺其說中即疾也傳曰美疢不如惡石介乃疾之惡石
損四之疾疾在已得遄而喜兌四之疾疾在人得介而喜
九五孚于剥有厲象曰孚于剥位正當也
五中實不疑故孚而得剥剛中正故厲
孚鳥抱子也孚生於剥無剥不生剥機即復機故碩果不食孚于剥從剥中養出一種真說趣味出來以君子之心待小人能使之信有厲者說中自有一種嚴毅不可犯之地在故非正當不可孚剥如德宗不知盧杞之姦元宗知林甫之姦而加信任皆非正當而昧孚厲之義者
上六引兌象曰上六引兌未光也
引張弓也來之情猶緩引則不肯釋手其勢決矣抱媚害之意必欲以一矢相加遺故能深中其心而使之孚
上居兌終超然世外顧小人之託於無求以為說其情更恣而其中人也更巧故曰引
像抄曰千門萬戶洞開在霹地一聲千紅萬紫敷榮在說意一點故震初言來而兌上言引中庸首言戒懼震之來也論語首言學習兌之引也
【坎下巽上】渙
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