卷七

       明　魏濬　撰
       【坎下兌上】困
       困亨貞大人吉无咎象曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其惟君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
       否二柔之上四五二剛為其所揜上剛來居於二則為初三二柔所揜大人二也故只言剛中
       他卦以貞得亨此卦以亨而貞困而能亨胸中自有樂地不為拂鬰所動困之貞也此惟大人能之大人胸次寛廣坦蕩游荆榛之域無異泱漭之庭全不見其為困若於此介介左觸右撞無非罣礙安得亨泰祗緣自家内裏窄小了無寛舒之地耳故非小人所能
       蘇傳曰陰之害陽必有以侵之侵之則陽不能堪而至於戰戰則危而不謂之困若不侵而見揜陰有以消陽而陽無所致其惡其為害也深矣
       不失其所亨亨是自家有的險以說當流離顛沛處之泰然不至失去耳謂之所亨則亨必有所此所乃無入不得之所刀不能斷雨不能濕顛跌不能破者惟其離去這所而馳於他所故失其亨如飢寒即馳飢寒而離去飢寒不到之所飢寒為之困矣如拂逆即馳拂逆而離去拂逆不到之所拂逆為之困矣若不失此所何往不亨而亦何處有咎謂之不失其所亨乃大而化之之事故必歸之大人
       坎有信象而兑口上開處險之時尚兑之口不為下坎所信不信而言故曰尚口乃窮言困未為窮如此乃為窮也困而有言正為胸中窒礙不能亨通止謗莫若自脩何如閉口檢躬自求亨所
       象曰澤无水困君子以致命遂志
       澤无水則不能榮生萬物故困命與志之不相謀猶水與澤之不相容故致命則遂志
       致送詣也致命是將此命送去不用惟以遂其志而已命是天之與我如何送去得所謂命則付之於天道則責成於已是己命以載志而志非命所拘一息存此志不容懈即一息斷此志不便朽
       致命遂志也有不必死的如博浪之椎北海之節只是行事時已將此命斷送去要以成就一箇是便了或謂致命遂志此志必有所為不止一身名節如比干欲獻先王文陸諸人欲興復宋祚此其本志致命之後商歷不延宋祚遽斬豈不抱恨九原又如怒目不瞑握拳爪透與欲為厲鬼殺賊者何得遽言遂志按說文云遂從志也故得所欲之謂遂直往必行亦謂之遂見得理當如此立志已定便捨命向前如常山之舌侍中之血亦知事勢無奈志自不可休止耳又如子房博浪一擊不中却別思得一條明顯大路擇一真主輔之竟以滅秦此又另是一塲局面信國諸公所處不是如此君子存則行此志於宇内亡則留此志於宇内要之遂志實無有二遂志只是成仁君子仁而已矣何必同
       初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿象曰入于幽谷幽不明也
       困卦下象臀坎為多心之木象株木又為隱伏幽谷之象
       九二困于酒食朱紱方來利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有慶也
       酒食人之所適多返為困朱紱方來眷顧加篤鞠躬盡瘁不容他諉人見其得君行政或生艶羨不知當國者之勤勞艱楚旰食宵衣百倍於羣僚也但知困便能憂勤惕厲國社民生即此困中寄命爻曰困而象以為慶喜二之剛中足以勝也利用享祀乃竭誠以報知遇之意
       卦主二獨有酒食衣冠享祀之事從容文物禮樂與株木蒺藜金車葛藟境象大別不為困之所困征凶无咎猶云雖行乎凶禍之途亦無所咎受君寵眷則東西南北惟其所使死生利害不容再顧征不得不征凶不得不凶臣職自當如此如是而後謂之享祀如是而知酒食之能困人也爻義與致命遂志同旨蓋處困時之事
       六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也
       坎為蒺藜三承四剛象石坎又為宫坤為妻坤二之上坤象不見而成坎故不見其妻
       三才德不足不善處困欲推九四以上進則堅不可動欲退依九二以求安則險不可據志喪神銷魂不守舍徒有皮殻之空存而已
       九四來徐徐困于金車吝有終象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
       坎為輪象車兑西方卦象金金車推轉不動之意初覿四冀四之援四應初亦欲來援徐徐者既疑二之力強必欲得初又疑初之少已或懷他志猶豫逡巡遲回未發實可羞吝但其求之志切終必相與象略其才而言志分正交定才固不勝志也
       九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
       卦上下俱坼有劓刖象傷劓如節甫之徒傷刖如憲冀之徒皆能制命天子而奪其柄者
       四徐五亦言徐四徐怯於才力五徐善於潛圖五之妙正在一徐字上下受制君權已失須以說去之用不得急性剛是堅忍有決說是不動聲色機動時至去之如距斯脱矣以此祀神亦鑒其誠心專一而為之格何小人之不可圖
       以中直直只是剛本以攬權獨斷之實心故能徐徐潛圖而終收人主之柄二在坎中為信五與之應同是剛中故同有祭享之利
       上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
       坎為叢棘黄藜皆葛藟類臲卼亦困下卦是坎上亦欲掩剛而困君子然處困極不能困君子而反自困動靜兩無所適乃旋而自悔悔則知剛之不可揜惟有舍之而去為是征者去而不為困人之計則亦不至自困也與屯之幾不如舍義同
       卦三陰初株木幽谷三石蒺藜上葛藟臲卼處困非陰所濟
       【巽下坎上】井
       井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
       泰初之五爲改邑以陽升故不改井離中虚象瓶上體坎坎五不盈下體巽巽繘柔不能勝之象
       改邑不改井古者建都邑如逝彼百泉觀其流泉皆就有水泉之處有邑即有井不必言若何是邑若何是井只如云到處是這様井這様水井有水可以濟人利物無彼此也樽酌者衆則易盡井源源不竭愈汲愈有何喪何得以故往者來者皆井其井性體無窮資深逢源無念不可澄涵無處不可施濟雖功存及物而性無加損井無所失人亦不以為功也但有此泉膏須是一段深長久遠精神一副完全器具方能抽拽承載得出若未繘井而羸其瓶有泉而無濟於物學垂成而廢功垂就而毁與不及泉之棄井何異羸其瓶者不但水不能升併失我承載泉膏之器井居其所而遷遷是改邑居所是不改井因地隨變本體自如
       巽乎水而上水孫氏云以巽木入坎水之下而上出其水是木之根荄下着土膏故土之潤上達而為木之華猶井水在下得汲而上行也
       改邑不改井靜而定也无喪无得往來井井動而定也剛中只是性體堅守得定正所謂居之安則資之深也執德既固必不未繘而羸其瓶特為占者設戒
       象曰木上有水井君子以勞民勸相
       水之在井聽人之汲者也原泉人所自有設法在我而聽民之自取
       來氏曰勞者勞之也勸者來之也相即匡直輔翼也人有五性之德猶之地脈井泉流行不息勞民勸相則五教可敷民德可新而往來用之不窮矣
       初六井泥不食舊井无禽象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
       初得坤土初畫象井底之泥下體本乾無陰故曰舊井无禽
       井汲則日新流水不腐不食則積壅而成舊矣井泥不足自潤為時所棄更何餘瀝可以外及无禽極言無用於世
       張横渠嘗言義理有疑即濯去舊見以來新意朱子云此說最有理舊見若不濯去何從得新意來學者有二種病一是主自家意思一是舊有先入之說雖欲擺脱亦被他來尋愚謂看治井者必淘去井底舊泥而後有新泉出焉斯無此病唐玄宗命段善才教康崑崙琵琶善才曰須令十年不近樂器而後可教此事正可為學問助
       九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒无與也
       爾雅訓鱖云小魚似鮒注曰俗呼魚婢江東人稱為妾魚又莊子轍中有鮒皆賤小之意取以象初二雖陽而乘初陰浮沉閭里之間與賤小為伍賤小之人徼其餘沬上無應援汲引致身當世泉膏雖具只合下漏升斗以活涸轍之鮒而已
       九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也
       居下之上不汙於泥未出井之下體故渫而不食九三以陽居陽一泓清泉不為濁陰所雜居巽之上泉已升木祗待一引手之人便堪濟世可汲不汲良為可惻必遇王之明者知人善任方能汲之以行其道而福及國家生民也不食則獨善一身汲之則兼利天下
       井可食而不得濟人之食行人欲食而不得食君子之心原非獨善故下一求字求者為五非正應如張良之從漢高馬援之從光武者是
       互體離嚮明而治象王明坎為加憂象心惻
       六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
       井甃則去其泥矣上卦之始易舊為新身子嘗教打叠方能容得泉住
       九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
       坎居北方一陽生於水中得水之正體五居其處以陽居陽不為濁陰所混故冽與三之渫同在坎體之中正冬之候象泉之寒
       初為泥三之渫渫其泥也二谷射鮒四之甃甃其谷也已渫已甃井日新矣寒泉之出食者寧有窮乎井冽是清泠潔淨之井寒泉乃冽井中所生出者井潔自無混泉純白之心源定有粹美之德政人人可資以食惟中且正故井冽而泉寒
       上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也上井養已足全收及物之功往來井井可勿幕矣坎行險不失其信井之及物必流行不竭以資世人之取日日如是故曰有孚
       下爻坼井底有鏬故曰谷曰漏上爻坼井上有口故勿幕井以盈滿濟人為利初無水故泥二水少故射鮒三四及井之半三渫以清其源四甃以捍其濁至五而始食至上而始收故初象曰下也而上象曰元吉在上見井養之功在於上出巽乎水而上水所以養而不窮
       【離下兑上】革
       革已日乃孚元亨利貞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
       火克金離克兑兑又為澤以水克火革朝必從所勝如秦用金勝木漢用火勝金之類鄭康成曰水火相息而更用事猶王者受命改正朔易服色故謂之革已日如甲日庚日之例自甲至戊生數自已至癸成數許慎云已言萬物各成其性劉熙云已紀也萬物有定形可紀識也於五行屬土火克金金以火克而始成器故夏秋之交得土而續相革之中有相禪之義土於五德為信王者革命所以弔民以弔民之心信於天下故有筐篚壺漿之迎
       革必有悔惟孚乃亡如國僑之禇衣孔子之投麑終信於後不孚則熙寧之青苗諸法是已
       水火既濟澤火何以曰革澤停瀦之水不能流行非火勝水即水勝火故曰相息同居而志不相得只為長幼之序不明志懷不平故有相殘之勢門庭之釁起於毫末之嫌而女德為甚處之各得其位即是正家之道
       革而有悔祗為法不可通行而失其正若於事幾微眇利害興廢之關見得透徹必酌之民情而後動寧有不當商君徙木介甫自任只為見不明耳
       象曰澤中有火革君子以治歷明時
       澤下注則火滅火上熾則澤枯革之大勢固然然澤中有火如江湖之間有陽燄尾閭之下有沃焦皆是氣機自然消息此滅彼生不容斷絶故水積則光騰氣烝則雨下未有不相代而來者革者相代之名也相代莫如四時治歷所以明之
       火附物而後傳火傳而所附之物亦盡故火之用寄於物澤亦火所寄也若澤中無火何以育蟲魚而長草木
       歷歷也日月所歷度時者歲所定春夏秋冬之四序也日月度不合則弦望晦朔之時刻必差蓋日月隨天以轉天體密移成法拘之不得須要隨時測驗增減如堯時冬至日在子之虚度今日在寅之箕度未四千年而退五十餘度故數十年常經一次改定改定即所以治之也古歷疎今歷密如日行遲疾日之入氣差與發歛法皆得之季代之後春秋以前無之今仍元人授時之舊精密為諸家最行之獨久近亦漸有分秒之差每於日月交蝕見之兼之疇人失職無有能明其說者則所謂差分之積百年消長各一者又當變而求之矣說者謂春秋所書日食間有不合則聖人謂之治歷亦有感於歷術之難必有紛紛如後代者矣
       按曾子問旅見天子入門不得終禮者四日食居其一又當祭而日食則接祭牲至未殺則廢此見古歷之疎若後代之當食不食與食之於晦日非立法之差則下算子誤爾驗歷之疎密只在日食此處差則全歷俱差
       初九鞏用黄牛之革象曰鞏用黄牛不可以有為也初離體離為牝牛又為黄離有黄牛象離主二外二陽為革又象黄牛之革
       說文訓革義云獸皮治去其毛革更之因取為變革之義居離體夏月鳥獸希革如皮之僅有其質止可以束物固守其舊而無文采之觀聲明文物不足以煥天下之耳目故曰黄牛之革與虎豹之文異矣為非變更之時守成為是初剛能固故能順之而不為
       六二己日乃革之征吉无咎象曰己日革之行有嘉也二得坤中爻火得土而潤離兑之交致役乎坤故即言己日卦概言以己日為孚二正當己日故曰乃革之
       離革兌二為之主主革者也又能革而受革之柄自信人信可以革矣己日乃革之其辭甚決不必躊躇却顧而徑往以革行必有嘉
       九三征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
       三重剛居離極性飛揚而不守聰明自用非文明以說者也革必過當以征則凶雖貞亦厲戒之深也但上下之際改革之時非必以不革為是惟革言三就而得有孚斯可革矣初鞏革二己日至於三已經三番籌畫遂成就一段變革道理
       三之失在一征字二是當而後征三是未當而征志必於革曾無遲回顧慮之意知往而不知來者也革言至於三就則躁動之情已改所革必非任其情之所之矣
       九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
       四是下體已終變離而兑乾四云乾道乃革亦以其離下而上也故直曰改命悔亡與卦辭同總見改命之難
       卦與四五之孚皆是孚在革前惟三之孚在臨革而始審度故有孚在三就之後
       天奪逆與順改命順乎天矣民戴撫仇虐信志應乎人矣改命由於信志天命人心有一無二
       九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也五居兑金之中西方虎象肅殺之令仲秋鳥獸毛毨故虎豹皆言其變而稱其文
       亂極欲變之時舉世化為妖狐怪孽非虎豹之威何能一番大震動而使之丕變惟命世神武之大人君子當之
       古者有所變革必占蓍龜從違而後舉事未占信在革先孚非為革而孚也蘇傳曰非大人而革者皆毁人以自成廢人以自興故人之從之也難若大人之革則在我而已炳然日新天下之所謂文者盡廢矣豈待占而後信
       來氏曰乾稱龍揖遜者見其德革稱虎誅伐者表其威
       上六君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
       豹虎之屬蔚炳之次也揚子雲曰貍變則豹豹變則虎
       豹伏南山養成文澤此豹變如莘野之興磻溪之出佐真主而興王業者一云九五真主崛興革命創制如虎文之彪炳上六名世佐命潤色鴻業如豹文之潤蔚
       革面者離心已久敢怒不敢言至此倒戈以從併其面而革矣曰順以從君則前此之面與心違可知天下歸心革道成矣王輔嗣曰功成則事損事損則無為故居則得正而吉征則躁擾而凶三之征凶征於未信之先上之征凶征於事定之後皆有凶道干寶曰天下既定必倒載干戈包之以虎皮將卒之士使為諸侯示不復用也故曰征凶居貞吉
       【巽下離上】鼎
       鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨餁也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
       鄭康成曰卦有水木之用互體乾兌為澤鍾金含水爨以木火鼎烹熟物之象
       王輔嗣曰鼎成變之卦也革既變矣則制器立法以成之變而無制亂可待也易故而法制齊明然後乃亨故先吉而後亨
       水與火遇祗能相革不能相成人非水火不生活鼎居其間遂能化生為熟以養人五味之調於是乎施革故為新别造一代清明氣象亂而復治故曰鼎取新也又曰以制器者尚其象
       鼎之用不過祭祀賓客祭莫大於享帝賓莫重於聖賢聖賢帝所簡在養聖賢以承天也惟馨之格莫過於此
       人無不聰之耳無不明之目只為心麤氣亢事理不能深入以致蔽塞耳像抄云學者常體巽入之意以自養即是真火候木本助火只一巽字便成妙用耳目聰明之人不少但加以意氣便為以薪助火
       象曰木上有火鼎君子以正位凝命
       項氏曰草木皆具水火之氣其生也水氣升於上水至木杪則為滋液象井泉之上出其成也火氣升於上火至木杪則為華實象鼎氣之上蒸
       巽位東南離位正南由巽而離得位之正火生於木而附於木以傳木火之命也
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