卷五

       明　魏濬　撰
       【艮下兌上】咸
       咸亨利貞取女吉彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣否三之上坤上一陰於乾乾下一陽於坤是二氣感應相與一陽下而一隂上是男下女
       咸从戌从口戌九月之辰一陽藏於戊土之内戌下从口含藏不言之意咸本訓悉子瞻思治論所謂非從其衆多之口從其不言而同然者不言而同然者心也故獨以咸訓之呂覽云精言不若微言微言不若不言以石投水善沒者能取之以水投水易牙能辨之以心投心則善沒者不能取易牙不能辨也咸感也彼此俱感故曰咸咸必徧必交惟正能之一感不再感者昏禮是也女爽士貮則不交而心離柔上剛下謂三與上隂從隂陽從陽則并毗而相勝相勝則相軋一上一下感道乃成
       剛先柔男下女納隂者其陽之事乎
       山澤通氣故化生萬物内止外說故調於人心
       象曰山上有澤咸君子以虚受人
       山之草木生雲雨出者受澤也君子之衆流歸百美集者受人也山澤通氣以山之虚受澤之潤惟虚故通不虚則不通矣故曰竅於山川若意見智識填塞胷臆更無空虚地分何能有受
       初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
       一身自頂至踵無非感也然不過言行二端行起自足言出於口下體艮艮為止時行時止艮之德也上體兌兌為口順天應人兌之符也故下三爻象足五上象口四心居中以象言行之主
       足所以行者也足點地時便有周涉六合之意生而桑弧蓬矢以射四方非謂安坐不動為是但起步之初情多躁迫此時步步務㝷實地上着脚一生方無失足顛蹶之誤
       六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
       二之附三猶腓之附脛脛欲前而腓先動二急於應五然不能離三情雖急而勢尚阻得止宜止躁動無益於進
       九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
       足之動自下起由拇而腓由腓而股拇腓欲動股亦不能自禁三乃止之所以為止者拇不著吉凶腓吉凶相半三獨示吝股漸近於心股動是坐時不定不肯安處之意見心之無主故曰志在随人有感有應理之常也若主随則僕妾厮役之事所執下矣
       九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
       有心即有思人無不思的時節有思即有往來無思者心之體思來思去本體原未嘗動但說到思時便分岐路思而貞周公夜以繼日孔子慎思近思者是也思而不貞李林甫之偃月堂章子厚之退思軒者是也貞而入於不貞王介甫之爭新法張德遠之議北征者是也
       往來是思之境因境者順逐境者馳無往來則心死太往來則心亂故屈信相感而利生焉
       朱子曰事以義理斷之則是非當否再思而已審以私意揣之則利害得喪萬變而不窮參看此爻貞者義理之用也憧憧者私意之揣也
       與思並出者朋乎随思俱到者從乎善舜利跖思之朋也琴瑟戈矛思之從也
       山虚而澤通焉心虚而思出焉常流者心之體欣暢浹洽者心之用
       九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
       博雅云胂謂之脢胂夾脊肉也今訓从此一云脢在口下心上陸農師曰脢即喉中之梅核今謂之三思臺注云脢居喉中動而迎飯食以燕此說近是正五所居之位脢喉之出納所也不能通言語可無捫舌之悔諸體雖無心然皆聽命於心脢則心之所不能役也
       上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說也
       上當兌口開處聲屬陽三陽之聲從此出口宜養默然亦全閉住不得如人主之詔令三公之論道諫官之風議君子之淑人皆口說之不容已者不可坐定是吉是凶與初拇意同俱不著占言行君子所以動天地聽命於思則擬之議之自成變化失不在咸在滕耳滕者飛揚之意出而不返駟不及之矣陸敬輿云以言動人所感已淺言又不切人誰肯動
       【巽下震上】恒
       恒亨无咎利貞利有攸往彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
       泰初之四初剛上居於四四柔下居於初
       咸以少女配少男恒以長女配長男少則交感之情濃長則相守之心遠
       恒非執一不變之謂於中自有一條順利道理可以久者恒亦只是久久此件不錯自有通行無礙處此便是正而利往恒若不亨且有咎必恒非所恒久不於道者也恒之正直心為基感應為符至誠無息不過不疚無惡以至靡争而天下平若錯認恒字執一見為是挾書博塞歸於亡羊故此卦六爻無一著之吉占者祇恐久不於其道耳
       易筌云雷風相與雷動則風未嘗相離故曰恒若言交助其勢則為益矣巽而動不可作順動順動則為豫愚謂順是見得道理如此便依他行將去巽則深入理之精微故可以行權而為德之制此豫與恒取義之别
       常人之情始未有不果勵者惟至事終精神必懈倦而止於此接續不來故行之亦不能久即見有沮滯不通之處不曰始則有終而曰終則有始見恒之道永久不壞只是一脈先後聨貫不絶天地之道貞下起元絶處逢生更無止息之日
       顧氏曰終為貞始即往守得正理有常即是終行得正理出來便是始
       咸言情恒亦言情可知恒即於感處見不是湛然虚寂時候天降下民厥有恒性為情而後其恒可見若性則本自常一無二不須更說久矣或云萬物有情天地何以言情復見天地之心有心自然有情若使天地無情造化亦幾乎息矣萃亦言情謂其聚以正也故亦言利貞亦言利往天地萬物之情貞是也
       象曰雷風恒君子以立不易方
       方者一定之矩雖變易無常此方却移動不得立在方内方可出而四面應酬自能随方合節如人居室出而營作還返歸舍乃有棲泊之處若立不於方偏東即不見西倚南即不照北游於方外曠㝗之野茫茫蕩蕩如何站立得定
       楊敬仲曰雷風天下之至動疑不可言恒而恒有此象此人之所甚疑而君子以為未始有動也孔子曰哀樂相生即風雷之至也而繼之曰正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也夫哀樂不可見不可聞其謂之未始或動孰曰不可未始或動是不易方也此之謂立此之謂君子
       初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也居巽之初其性務入凡善入者見人無不施其營鑽之巧兼之柔暗不能見幾而作始合而遽求深雖以四之正應猶不可動况其他乎蔡虚齋曰以常理求之謂言欲其聽施欲其報必竭其忠必盡其歡如此非惟不塞所望而反逢彼之怒嫌由是起禍由是作矣故凶而无攸利
       王輔嗣曰求深窮㡳令物無餘漸以至此物猶不堪而况始求深乎
       九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
       以九居二質本柔而用剛如俗云心慈性急者事激於外未及細思所行不免誤於任氣事過旋即自悔久中者誤之時不失和柔本色尚有節制加之沈潛自能詳審無失故悔可亡
       九三不恒其德或承之羞貞吝象曰不恒其德无所容也
       居上下之際欲巽而入又欲動而出其德不恒羞是天理自然真心發現人之潔躬飭行盡從此念做起九三有剛正之德恒心本存人品自好第躁而不能守常有德而不能有恒耳緣他有德故羞緣他不恒德故若或進之以羞或者心中涊然自愧如有以羞加之者非實有其人也所謂即此是惻隱之心是也无所容亦是自已慚愧覺天地之大無所藏其一身非剛正之人何能如此貞吝重無過也因其羞而激之若亡為有虚為盈約為泰則亦無所用恥矣
       九四田无禽象曰久非其位安得禽也
       田震象禽巽象
       學志於道猶田之必志於禽爻位值四九雖能田四實无禽四隂位異端曲學總之隂道於此蒐求似有得而不可謂之得也惟久於其道斯為真得九陽持久之力有餘第志向一差自認為是一生精力竭之無用之地竟無撥轉之路深可惜也
       六五恒其德貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
       下體巽象婦上體震象夫五以隂處陽卦反下從乎隂卦之陽故曰從婦
       五柔中與躁妄自用者異可謂之德但居乃丈夫之位以制義為職者恒則其柔無制一味㦏愞進退唯諾無不聽之於人所謂無非無儀以順為正乃是妾婦之道非夫子所宜有也
       從一而終終者恒久意婦人之貞只是從更無他法内助如姒如姜亦只是從從婦者以夫子而從順從之婦道則牝雞晨鳴重人柄政凶於家而害於國勢必至矣
       柔中之五如黄裳歸妹之類皆著吉繇此獨繫之凶者柔中可時用不可為恒也大有之五戒之以威如義可類見
       上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
       初為入主故浚上居動極故振
       李氏曰振恒振動其恒也如宋時祖宗本有恒久法度王安石以為不足法而紛更舊制是謂振恒看大无功一語是振恒之人狹小前規本圖竪立勲業不知返貽國家生民之害不惟功不可得而且大无功為戒深矣
       【艮下乾上】遯
       遯亨小利貞彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
       一隂為姤尚似適然之遇至此進而二隂一箇已自可畏又再添一箇來勢無中止此時宜於早遯遯則身雖去而道自亨脫去世網何處不天寛地濶何等通泰隂進而使君子遯以避之原非小人之福小人得志氣燄愈張凌暴之情益甚必天厭人怒禍敗旋亦及之然孰與君子俱全之為利
       隂至於二正與五應五乃正人領袖若推倒此人則衆正一網打盡而國空矣司馬君實李伯紀之倫雖去猶能再出以為君子表倡若陳竇之難株連蔓引正人淪亡殆盡國社從之以此知遯之所全者大矣二與五應據其本念原非欲與君子為難但邪人氣類相投欲排君子每從君子所信之人身上用力借正以攻正其謀最巧亦似天地安排此輩使從中起以戕君子者非見幾之明決策之勇者不能曰與時偕行恐其緩而不及事也
       遯之時義不但關一身出處之閑實繫世道安危之故
       遯有高舉冥飛以避繒繳者亦有身遊朝市心在山林者又有和光混跡處於小人之羣而心不亂以為正人憑藉者要其時之所處何如耳
       象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
       天不拒山山自不能近天君子不却小人小人自不能近君子處湼而不淄在染而常净非以跡遯以心遯也化小人為君子亦只此法
       初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也陸績云隂氣已至於二而初在其後故曰遯尾遯而獨後禍己臨頭倉皇急遽之情轉覺其甚此時攸往動犯禍機徒益其困耳惟静待其事勢之定猶或可免亦遯之一策也晦翁云遯尾厲到此時去不迭了所以危厲而不可有所往
       六二執之用黄牛之革莫之勝說象曰執用黄牛固志也
       二柔中黄牛象艮為手而性止執象
       剛性躁多不能執能執者多是柔為他牽扯不斷柔中故又執之堅而不肯變二非執中順乃用中順以為執也真實完全堅固一片隱遯之志功利名譽不得其隙入之故莫之勝說
       遯有二有無心於世而遯者有有志於世值勢不可為而遯者二居中有應非無志於世獨以時當遯而决去志盖見幾明决而遯世无悶者也隂勢浸長時局日變人非不知但乍浮乍沈欲行復止在門限上立身者衆耳只為志之不固
       九三繫遯有疾厲畜臣妾吉象曰繫遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
       三與二乃隂陽消長之際將退未退繫遯之象三動成坤坤為臣又艮為閽寺臣妾象三迫二隂宜為諸陽屏蔽故云畜臣妾
       小人之牽君子能使繫戀之深故遯者須是有斷腕決蹯之勇方能一去不復回顧若為私情所繫呢呢而不能舍必至墮坑落塹而不成其遯筭來病根只在一繫字上故有疾而厲但用之以畜臣妾則可耳臣妾二隂也畜止之使不得上凌君子因其有繫而開之以衛正之路也與包有魚義同
       憊疾甚而羸之貌象其戀戀不能自振出處大事既濡忍不能決但能止之使不能上凌亦可矣
       九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也四應初亦與隂為耦剛明之人以義制欲便能毅然割去故不中小人機辟乃君子之事知好而又知遯者君子也若小人則知好而不復知遯矣
       九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
       五與二應二是新進之隂戈矛未起亦且機芽未兆知其勢之必然而先時決去非但君子莫測其幾即小人亦莫解其故盖與世未有忤端而自遂去志無所繫亦無所好故曰嘉遯遯之貞也二之志固猶有把持之心五之志正全冺高蹈之轍
       上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
       上去柔益遠高而無應又居嘉遯之上故稱肥遯肥者疾之反心廣體胖睟面盎背有道之象也與山澤之臞自别寵辱不驚治亂不涉尚羊萬物之外更復何疑
       【乾下震上】大壯
       大壯利貞彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
       陽雖進氣分數只可適中過猶不及總之未善泰三陽中數進而四陽則陽勢太盛矣故為壯壯非君子所宜惟約之以正則壯而不壯不壯以勢而壯以理乃為大者之利今人只為誤將壮字認為好境故全局皆差剛以動剛字亦是兩頭話用壯用罔皆剛也聖人不是喜其壯正憂其壯耳壯則許多衰謝光景只在目前故别無美辭而止以貞之一義救之遯小利貞小者利於貞也大壯利貞大者利於貞也聖人以小貞止邪而以大貞維壯
       陽主生生生者天地之心情乃心之發由復至壯天地之心盡發而為情矣故於一陽見天地之心於四陽見天地之情情發而中節謂之禮故非禮弗履
       象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
       立天下之正位是甚大氣力方能至此雷震而隂翳皆消性動而非僻盡退所謂自勝者強
       畏天之威于時保之君子淵默之中有雷聲焉雷動而千門萬戶自開三百三千皆從此出
       知非禮易弗履非禮難不能自勝其私則足亦有不由心的時節須到實實弗履地位方可名之曰壮
       初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮也
       陽剛居初如位之卑而欲與國家之大計如事之始而欲圖速就之功名急性向前萬無可遂之理盖自信時之壯力之壯全不度勢之可否不知凌越之無功淺嘗之必僨也因過信而致凶故曰征凶有孚
       九二貞吉象曰九二貞吉以中也
       貞者救其舉事之失中者原其宅心之平
       九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也
       卦體似兌象羊三前四一陽當前象藩應上上為角上隂爻故羸其角觸藩者用壮象也
       罔者不揣事理不察時勢似掩了雙目而行惘惘然視天下事皆若無有不足關其心目者不曰君子用壮而曰君子用罔君子身處壮中不是用壮乃為壮所用耳如此則君子與小人兩相角逐无復是非邪正之别矣故曰小人用壯君子罔也甚之也亦惜之也
       壯三即遯四故二爻皆設君子小人二義一以儆小人一以危君子
       九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹象曰藩決不羸尚往也
       四本是坤坤為大輿坤進為震震為大塗故壯于大輿之輹四前五上皆坼故決而不羸
       四陽進之爻陽而處隂似乎不貞惟其處隂而剛不甚故可勉之以至於貞貞則吉而用罔之悔亡矣車得輹而行輹壯而後車行無阻
       大輿人之所載壯不用之於凌轢人而用之以乘載人此善用其壮者
       六五喪羊于易无悔象曰喪羊于易位不當也
       易音亦與場同田畔地也周禮一易之地休一歲復種又縣師註云郊内謂之易郊外謂之莱五位震震為菑畬互乾乾為國又為郊易盖牛羊牧地也旅上位離象牛動亦為震故取象同
       卦至六五四陽已過諸陽皆恃壮喜於觝觸至五而剛狠之性亡若喪失其壯者隂居陽位不免有悔但居中而剛不過性剛情柔不至亢戾而有用罔之悔五之免悔為其剛心不勝弱氣非能調劑柔之用以協於中也故於失壯之爻發不可不壯之義曰位不當盖至五壯勢已衰與四陽所處不同若失壯而至於靡何能乘時以圖建立
       上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利