卷四
明 魏濬 撰
【坤下艮上】剥
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也鄭康成曰隂氣侵陽上至於五萬物零落故謂之剥一陽在上五隂剥之還返於地為歸根復命之始陽氣一回萌蘖自生化機循環自無斷絶之候
一陽尚存正人命脈賴此一綫未絶但盛衰之勢既不相敵惟須韜光匿跡以待邪炎之衰自有起而推援之者若往而與之角必為其所欲為犯羣小之鋒而觸其忌彼將得而甘心焉陽氣於此而盡剥之勢成矣
柔遇剛猶有兩踦之勢柔變剛必使君子盡化為小人而後快小人之心事如此
觀象象即盈虚消息之象觀天象之行順而止之止生於觀有幾先之見故能存此陽脈以為後起之端剥不利往曰順止復利往曰順行君子一行一止皆本諸天道不是自已私心所造
象曰山附于地剥上以厚下安宅
附地之山不是本然地下山體乃崩陁而下者故曰剥山高地卑反附於地如民以附君為正君反附民太阿倒持冠履失所便是亂道
民地象君之宅也民得其所則不震不騫君亦託之以自固厚下則宅自安安危之故原不在民若以私恩自結於民而使之附猶為伯者之事
地能載山亦能剥山民能載上亦能剥上故知山之所以失其高則宅不可以不安知地之所以失其載則下不可以不厚周家基業纒綿八百而始基静民厚下之所致也故曰高以下為基
初六剥牀以足蔑貞凶象曰剥牀以足以滅下也卦一陽上亘五隂俱坼下峙象牀
小人要去君子皆從其居止安處撼動則自然立脚不定遜避而去牀所以為安也無人君側且不能安其身况有摇之者乎
千尺之隄潰於蟻穴無罪而戮民則士可以徙滅下君子便託足無所是以見幾而作
六二剥牀以辨蔑貞凶象曰剥牀以辨未有與也鄭康成曰足上稱辨謂近膝之下屈則相近申則相遠故謂之辨辨分也以牀言辨在笫足之間是牀梐也
蘇傳曰君子之於小人不疾其有丘山之惡而幸其有毫髪之善蔑貞者絶滅無餘而後凶可必也若猶有餘則君子自其餘而懷之矣
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
三辨之上膚之下枕簟之間君子所託以安者衆隂之中獨與上應上不能為君子屏蔽下不至為小人操戈故止曰剥之居剥之時無剥之心故无咎君子疑其黨隂小人嫌其獨異故上下俱失
六四剥牀以膚凶象曰剥牀以膚切近灾也
羣隂剥陽似隨其力量大小分定去做初以足輕輕摇動使不安其位二以辨則有遷謫斥逐之事矣至四則剥膚禍不可言求一完身自全之處亦不可得至此則天厭人怒小人之禍亦不旋踵矣建寜開成之季可為小人深戒
六五貫魚以宫人无不利象曰以宫人終无尤也一隂自姤上至於五象貫魚詩衆維魚矣隂多之象五為羣隂之長是小人之尤如何便肯降服君子剥之勢自足辨以至於膚剥之力已竭威已殺無可復容其剥於此有悔禍之心焉轉而奉順君子以徼靈此悔心之萌君子用其控御之時也君子見羣隂之來汕汕然如魚之貫不復鼔鬛翻瀾之意遂以御宫人之法御之不懷其舊不借以權示之以愛得其歡心而止羣隂亦遂圉圉屈首以聽其命而頓忘剥之之心是隂與陽兩利之道故无不利
上九碩果不食君子得輿小人剝廬象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也
艮為果又為宫象廬坤為輿廬輿宅牀同一象也隂陽大分陽上隂下故隂為輿陽為廬
人無所棲託則不能以自立此君子小人之所同也君子得其所載小人得其所庇而後各即於安故君子而遇小人其來也則乘而載之小人則不然一遇君子惟求剥去之而後已小人而去君子之庇茫茫無可棲泊之所祇自剥其廬而已君子視小人如宅如輿措之得所而君子之身安小人視君子不知其為廬必以剥之為快卒之置身無所然而小人終不悟也
一果在上剥落於下則萌生而為復其所以能生者仁也故剥言膚而復言心膚潰而心存可剥者膚不可得而剥者心也
【震下坤上】復
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
荀慈明曰陽起初九為天地心萬物所始為天地先舊云自坤而復為入自復而乾為出愚意止就本卦言曰出入是由出而入也自姤以後是遯陽漸出外至是入而來復出入无疾進退適得其度不為隂疾所乘
易凡言朋皆連數爻或是隂或陽此言朋五隂之象與坤朋來同義朋來隂順陽也自下連上為魚貫自上連下為朋來剥柔變剛是欲變君子為小人復朋來是欲化小人為君子
雷發聲則出收聲則入總是生意流通故无疾反而復其道只在生路上行動不是死殺的計較七日來復謂之天行行以天也故曰復反也又曰窮上反下爻止於六七則六數已周再起凡言七日者凖此李鼎祚曰剥卦陽氣盡於九月之終十月純坤用事坤盡則陽復來隔坤一卦六爻故言七日來復一云五月一隂生至此凡歷七月如豳詩一之日二之日古人通呼月為日
有往故有復復只是情於復觀之天地之心可見五隂剥陽已有無陽之勢陽止以民御之視為不識不知即此以留碩果之種五隂尚盛能容一陽之來陽便以朋待之謂其可化可誨即此便是天地之心
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
些子地上容得幾許若不求本領不返内照只是貨殖伎倆販賣生涯耳主人不在裏面檢點却向外邊四向廵察總之玩物喪志俱關頭錯處
以剥為宅見人心之危不可無轉危為安之所以復為關見道心之微不可失即微即著之幾
初九不遠復无祗悔象曰不遠之復以脩身也
剥上碩果不食至此種子落地復起生意陽方剥於上即復於下故曰不遠復祇適也无祇悔如人認得自家宅舍還居於内不向他處東撞西撞如云窮子認父猶是適於悔途
道不可離如何遠得不遠亦只是謹獨功夫無間耳一陽之復即是獨境從道上起念獨時自不放過
六二休復吉象曰休復之吉以下仁也
初一陽既復二乃休養之時微茫善端容不得矯揉造作不休息反傷其和下仁如下種之下其蒔之也若子其置之也若棄是也剥曰果復曰仁一仁復生萬果果不落則仁不出須是剥爛得浄而後可以復生故剥稱滅下復言下仁
薛氏曰後世不知脩身故亦不知親賢之法
六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也
隂居陽位而處動極失位故不常動極故能改人心惟危頻復是危處求安不能遽脫之意居安乃深造之功已至若頻復正在危境如日月之至違時尚多二休復優游以俟自化三是助長有急遽忙迫之意
六四中行獨復象曰中行獨復以從道也
王輔嗣曰前後各二隂四處其中履得其位而應於初獨有所復故曰中行獨復
反復其道道脈循環終無斷絶之日於此而復故初曰脩身脩身以道初位是陽氣之回四與之應惟道是從非從初從道也從初猶是朋從從道乃為真復
六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也
坤厚象敦與敦臨敦艮同上動變坤也
五去初遠近不得下仁遠不得從道以其居上體之中受中獨厚自與道味相投凝注不舍此性之之聖從未發之中做出中節之和者自考與自成自道同旨
无祗悔是入德之事止言无悔身體本來潔浄如鏡之明原無障翳
上六迷復凶有灾眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征象曰迷復之凶反君道也
坤國土之象卦主初象君李鼎祚曰坤先迷又為衆象師坤數十乾無十坤無一凡言十坤終之象覺即不迷如眼中障障去便能見物復以自知天君失主故迷就迷求復雖復猶是迷境像抄云人不到見天地之心總謂之迷不迷亦非容易
用行師本是去惡之心只為迷中舉事知之不透便做的不好着數一差到底敗壞連自家主人翁也得箇沒着落了
觀復卦辭與上爻辭聖人喜陽之回與惡隂之迷厥情具見
【震下乾上】无妄
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往象曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
遯三之初故曰剛自外來而為主于内以初視三三居外觀失牛之象可見
无妄何故尚有不正无妄只言一點純樸真心未及執事與人者何若雖有亨道要須合之於正金真必入匡範水真必就防隄寒真暑真亦有伏隂伏陽不是天地正氣必正乃是无妄非謂我本無心便可莽莽撞撞以遊於世也无妄而不貞莊周之學其弊似此如佛氏四諦中一任字聖賢脚跟須尋實地上踏着不踏實地一步不可行聖人於无妄卦中提出斯義卦曰眚又曰不利傳曰何之矣又曰行矣哉為人喫緊不厭重言之不欲人為無用之學問也
為此間有正不正之二路故止曰无妄玩一其字是除去正之一路且不說而特言不正之弊如此心是自家主人何為却從外來祇因前此為妄所據私妄既退但見一真為主似乎至此方得歸舍的見原日所藏無限珍寶全副家筵皆是已物驅役臧獲應接賓客已物已有更何内外之别乃知一内一外是義非真聖人提醒迷情之權教也
動健是執事之正剛應是與人之正亦只為宅有主翁主張裁決故能使之一一恰當
无妄心之體貞性之德事心之法莫要定性存心養性所以事天所以立命
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物无妄是宇宙生理充滿六合天之生物物之有生乘是氣必具是理然必夜半一聲雷震方能透入胚胎根荄之内今真心沈沒軀殻已久不是一番猛省動奮安得千門萬戶豁然開關使此一點靈機透露於外但此雷聲却在淵默之地從起處起聽於無聲乃其法也
天之生物以時先王之育物以茂對茂草盛貌只是一腔生意蓊鬰蓬勃隨處普萌不任枯槁之意
初九无妄往吉象曰无妄往吉得志也
无妄不往非濟世之學利往與往何之正不嫌於言往初九往吉是應世初心不失又得其正故以為得志无妄之往為得志則知用盡無窮機械祇自墮苦惱陣中耳
无妄而往是任天之行原无有妄何有无妄无妄之往何之矣知有无妄也无妄往吉併無无妄是以得吉
六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也二象田震體象稼隂爻象未富
耕未有不思穫菑未有不思畬總是利心所使不耕穫不菑畬只是行其應行之事原非圖利於始計利於終者世却將耕穫菑畬四字拆開以故紛紛未了雖云利往初心原非為往若云耕而自穫菑而自畬妄根終未除盡
六三无妄之灾或繫之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
三來居初失牛之象初三易位艮而成震震為足為大塗從人位來象繫牛而行人得之三變為隂有所失矣故象邑人之灾
此爻有二失一則有繫之失繫者以為已有而欲其無失也不知天下之事惟不私其已則無所不容持之愈急而去之愈遠故君子藏天下於天下不以為已有也一則有求之失失於此而必欲求之於此其意未始不以為无妄也然卒至於大妄故君子不為刻舟求劍知執跡之求終無益於得也
二以不耕而利四以固有而貞而三獨以繫而求失之為有富之心而不知其固有也
九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
人世榮枯得喪皆不是自家屋裏事即惠迪而吉亦可來可去之物獨一片真心不為世靡不為情染歷榮枯得喪而不能增損者是吾固有可以貞之而守不能守此自喪家珍
九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也侯果曰位正居尊為无妄貴主百姓有過在予一人為无妄之疾下皆不妄則不治自愈
治強國用緩治弱國用振國亂用重國平用輕皆因其不足而藥之
五乾剛中正邪氣不干居尊位小病魔不能入下與二應元氣本自流行通暢無礙此而有疾直無因之疾可弗藥矣不可試者無病而投藥餌即為妄也舜不誅有苗而苗服周不戮頑民而頑化此勿藥有喜之驗
像抄云二不耕穫透過功利關三失牛透過災禍關五勿藥透過生死關初往吉脫然三關之外故得志有用藥不中疾者亦有疾不下藥者皆由不識脈理之故五是六脈調故可勿藥脈理者何紀綱法度與君臣之志同道合是也
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之灾也无妄則吉利災眚喜咎舉不入其胷次矣聖人一一舉之以為應何者正恐失貞不行為无妄累也故一則曰无妄行有眚无攸利一則曰无妄之往何之矣直言无妄更不下一轉語正誼而後可言不謀利明道而後可言不計功也
三繫牛失牛故災上是騎驢覔驢故行有眚總是有意為无妄之過目本自明眚是外障眚去則目疾自除故五勿藥而上有眚有意於无妄即妄也
【乾下艮上】大畜
大畜利貞不家食吉利涉大川彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川乃應乎天也
下體乾中爻兌震上體艮乾兌食震震食艮自内及外象不家食震木乘兌澤象涉川
大畜畜之大也畜養也止也吾身德性為大學問功夫只為此用時時温養密密脩證總是養其大者如脩鍊家養出一點真丹應世濟人用之自然不竭利貞者學之時醇駁兼收外道異端皆所不廢的然趨向却尋正路上走步步還照性體以故學雖博尚有審問慎思明辨之功而後學歸於正方謂之大涵養記云君子仕則不稼出而治人則食於人言及不家食即所謂難得而易禄其近人有如此也涵養至此正是經濟實學可以作世津梁涉川何有不利艮乃成始成終之卦仕之始學之終也
内既剛健外又篤實闇然之光自不可掩正為盖藏得密許多新鮮光景愈畜愈盛若淺薄浮露一泄便盡焉得日日復有新境
能止能健止以居正健以行正
應天獨指五於理未確下體乾而巽應之只還他一箇應天便了天者時也學問成就到此又出而享禄得君正當為天下受此承載䜿立大事業以應之度諸時當如此爾
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德山外之天易知山中之天難見挖去尺土即有尺天亦未見山如何占了天之虚空地分學問至於天而後為大
德只是心前言往行出自古人之心不過先得我心者多識正為養德至於德之成時却又用不多了正是因博反約之學君子所以善養其天也若不為畜德而徒事多識如食不消又復取食貪求不已填塞虚靈祇成得一博洽多聞小小家數全於性天無補賜之貨殖不如回之屢空以此
初九有厲利已象曰有厲利已不犯災也
初初受止有欲前之意四初用止懷力遏之心故厲甚於說而已甚於艱貞
初遇四二遇五正遇着不相容之人作意以相阻抑初試步而即見危端二知幾而先自說輹皆自止不進免為人之所畜二无尤最為高着初不犯亦脫危機所謂既明且哲以保其身者耶
九二輿說輹象曰輿說輹終无尤也
二三乾體乾為圜圜行方止故皆象輿
輿兩說皆見於畜皆在乾體見幾明決不及於難惟乾健能之記云可親而不可刼可近而不可迫可殺而不可辱儒之剛毅有如此者若到反目時節所持雖正已落第二着矣輻與輹亦自有别輻車下直木輪所以轉者所謂三十軸共一轂輻說則車不可行矣輹者車下伏兎紖之所附說輹行止掣頓自由非人之所能尼說輻之受畜者深說輹之受畜者淺
九三良馬逐利艱貞日閑輿衛利有攸往象曰利有攸往尚合志也
下體乾中爻震以乾良馬逐乾作足之馬並驅而進宜無難矣兩賢恊力恐有恃才輕忽之意戒三艱貞艱貞云何日閑輿衛三者是已良馬既閑任以堅輿加之衛從何往而非天衢閑輿衛只是自家轡□按得熟自家力量承得起自家護持得密不至走作故攸往而利不但合力實由合志
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
牛豕皆隂屬故四象牛五象豕童牛艮為童也艮為止又有牿與豶意
六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也
牿童豶牙總是治之於早隨其淺深各下制伏之手四純用德禮牿之未能觝觸之先五參用刑政裁其能為蹢躅之性四視五為計獨豫五視四其法更備四喜而五慶喜者喜其用畜之跡忘慶
