卷三
明 魏濬 撰
【離下乾上】同人
同人于野亨利涉大川利君子貞彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
乾與坤戰於上卦曰于野此二同五乾在外體亦曰于野乾象分野野在郊之外
王輔嗣曰所以能同于野亨利涉大川者非二之獨能是乾之所行故特曰同人曰
野者無求之地我無求故處于野人亦無求而同我于野無求而同乃為大同蘇氏傳曰天非求同於物立乎上而物之能同者自至焉其不能不至也至者非我援之不至者非我拒之是故可以同而涉大川卦一隂為主衆陽皆求同焉故不曰應五而曰應乾應五則專應乾則大得位得中而應乾故能受天下之同而天下卒無有異者惟其大而不私也故亨利涉亦謂之乾行同人之道合於天而後大
文明正見健正力以中正而應同之正道備此矣正非君子不能故曰君子貞中正之應一人應一人而天下之情舉萃是焉濫收者多非類之交專應者見精神之聚同不同之端實分於此
象曰天與火同人君子以類族辨物
易參云天因材以篤而覆同火隨象各照而明同物情原是並育不害故致同必須審異水之性順下行地而為比火之性逆上燒天而為同凡順者情輕而逆者情重炎不可犯能化物之質而為堅凝者火也逆者相嚮之情更切是以君子不以同同而用類同辨物之聚有以相成為同者有以相克為同者處之各得其所而同之義始盡
初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也
初前二坼象門初無應出門即與二比象同人于門門者内外之限也
門戶之立只為内外之限太分門以外舉目不是郊便是野不將此心局在宅子裏面自然城府不設誰戚誰疏不然眼前無非荆莽舉步即是高墉不待世路之齟齬而門内便不可行矣
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
卦惟一隂衆陽之主王輔嗣云寡者衆之宗
一隂處五陽之間陽所欲同二惟與五應為正絶去應五為衆所求故吝吝者羞惡本心曰吝道于理不得不吝也衆陽共宗一隂自然之嚮往二五以正而應同氣之相求衆求不羞幾於在原之鹿矣故于宗之吝終不害于野之公
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
互巽象伏動則成震象莽離體戈兵象戎居下之上象陵互巽為高象高陵升高陵以望五也
崔憬曰與二相比欲同人焉盜憎其主而忌於五隱兵於野將以襲之故曰伏戎于莽五居上故曰升其高陵
滿胸戈矛荆莽徘徊觀望只為欲圖非偶而力不能敵勢不能行三歲不興似猶有不得之恨妄想無成何益於同
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
墉城也四動變坎王公設險以守其國象墉
位隂性柔剛以柔克王輔嗣曰處上攻下力能乘墉者也履非其位與三争二二自應五三非犯已攻三求二尤而效之違義傷理衆所不與勢雖乘墉義終弗克
乘其墉矣而弗克攻屈於義也故困困斯反之於則矣三以勢屈尚懷不安之心四以義屈遂得困衡之益
九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
陽氣上升為笑隂氣下沈為號咷
下體離離為火有笑象二以隂沈鬰於三四之下象號咷五終得與二同故後笑旅先笑上體離也陽居卦極無可復往火極成水亦象號咷
乘墉伏莽以圖得二者謀已深力已足矣而以大師克相求之專勢不敵理亦由五號咷之求甚殷而二于宗之心不爽
中直見應求之分真相克見君臣之義重
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
侯果曰獨處於外不與内争故同人于郊无悔同人之時惟同于郊故志未得
二自有五之應而三陽皆欲得之于門于陵于墉紛來未巳上獨舍之而超然於無求之地察其情之所生是甘於獨立而不與世為耦者雖可免悔不能大同
三四之妄求失上之無求亦失吾非斯人之徒與而誰與聖人之心也
【乾下離上】大有
大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
日在天上乃當陽麗空之日無所不照與暘谷嵎夷者異日光所及皆是日之所有
一隂自小畜來上居於五以為卦主小畜隂居四四臣位止曰柔得位此居五五君位故曰柔得尊位大中上下皆應四故名畜而曰小上下皆應五故名有而曰大卦變之說不可廢於此可見
比五隂從一陽以隂之小從陽之大得隂之分故曰比大有五陽從一隂以陽之大返從隂之小乃事之變以常理言陽宜包隂羣陽而聽命於一隂非深得其心者不能所謂中心悦而誠服也非力服也故五陽為一隂所有
以天祐應謂之上應以艱以載以亨以晢應謂之下應
剛健文明與應天時行是尊位大中内事蔡介夫云時行即應天之實
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命休美也有善無惡是天命本體遏揚不外五刑五章先王保有之道只此兩件有分曉耳
火在天上無所不照善善惡惡盡在目前見惡見善知天也遏惡揚善順天也不則善惡混淆而刑賞倒置是謂違天天且去之而民心散焉得長為吾有
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也離火有害象下克乾金初之應爻為四四居離體兩陽不成其應故无交害小人害者三迫離也
惟見有餘為害未見不足而為害者人情有餘時不期驕而驕至物力未盈意願未廣害我之事亦未交我無可以召咎者故匪咎克艱則雖日與害交而害亦無可以傷我者故象只以初九二字訓之
世人只喜求應而不辨所應之善惡每因應得害不如無應得以自全
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也
二應離離有車象五所任也二動亦為離居中應五五虚故能積互兌兌為毁折不敗未至兌也大車車之能受者
離為車有乾之積二在乾中上往應五力健而受虚能勝其任積中言有可為也物久則敗有容而行疾雖積不敗
凡容我者將有以任我也我受其任必力有餘而無停積斯可以有所載而不敗敗者停積之久物情亦變積中不敗乃剛中之效
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
以陽居三得位為正三公位與五同功
用亨者不私其有有德有功悉以歸之于上
程子曰自古諸侯之忠順者蕃養其衆以為王之屏翰豐殖其財以待上之徵求若小人處之民聚財豐擅富強之資反為不順
九四匪其彭无咎象曰匪其彭明辨晳也
彭說文云鼓聲也又詩行人彭彭出車彭彭駟騵彭彭皆衆多之貌
四動成震震為鼔又成艮艮為止故象曰匪彭明晳居離體也
諸氏曰三剛不私其有故持之以效於君四處柔不居其有故解之使去乎已
凡言匪者皆有而不有之意初以艱而匪咎未盛而戒謹於害先四以明而匪彭知分而止損於事後皆適於盈虚消息之故者
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
中虚象孚一隂居兩陽之内象交動則成乾象威威如者不用威而如有威威由信生
侯果曰柔為卦主有威不用簡易无備物感其德翻更畏威愚謂无備中自有遏惡揚善之道戒備之心太密有機心者必有機事返為人之所疑蔡傳曰以其无備知其有餘備生於不足不足之形見於外則威削
王輔嗣曰无私於物物亦公焉不疑於物物亦信焉不言而信何為而不威如
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也上之天祐其德已備於五故不置别辭王輔嗣曰餘爻皆乘剛已獨乘柔順也五有信德而已履焉居有之代物不累心高尚其志是謂尚賢
像抄曰六五在本爻但見履信思順至上九而始見其尚賢如武王天下大定必得箕子為師而後為大有故象曰大有上吉明事關全卦非止上爻而已
【艮下坤上】謙
謙亨君子有終彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
處衆之下凝然止體是謙之意
艮者萬物之所成終而所成始故曰君子有終卦以三為主惟三與卦同辭
謙與履兩卦一體履以說履乾得履之意履之意謙是已故曰履以和行謙以制禮又曰禮以行之孫以出之履謙原是一事履不咥為亨謙自復升故即言亨而且有終
何處不是天即何處不是地寜待下濟上行智崇禮卑即是人心天地天地高卑只想像其意可體會以為用謙之道
蘇氏傳曰光與不可踰是君子有終不於其終則争而得讓而失者有之矣惟要之於究極而後知謙之必勝
天高高在上階之不可只於光之下垂人受照臨之中見其下濟地之於人也蹍然載物養人無非地德即是上行
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
山高地卑損山以益地為平平施如稱之有衡物就衡則平矣故曰稱物謙者君子之衡也
以艮之高安止於地之下而不見不但無高下之形亦並無町畦之跡不自以為謙祗以為平爾謙之名生於過有過而後有謙無過謙正是平處本無分毫之損
王龍溪曰君子取有餘補不足以善同人則賢不肖平矣以位下人則貴賤平矣
初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也
柔得謙性下得謙情故曰謙謙中爻震木坎水在初之前象涉大川涉大川不敢輕進是謙之意不曰利涉而曰用涉出門而懷涉川之懼謙之用也牧養也馴也僨蹷而不可馴者此心為甚牧以馴之不以驕心縱之不以客氣乘之皆牧之道
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
雌雄相應曰鳴中爻震震為善鳴在二之前象鳴九家易云隂陽相應故鳴二與三比與中孚鶴鳴子和同旨
謙不是要人知得退抑之心自然如此不過自得其心而已恭則不侮謙非聲音笑貌所造
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也三為卦主象勞居艮下體象勞謙又象有終隂為民五隂而主一陽象萬民之服
卦與履同體履以中正為則履三不中正眇謂能視跛謂能履有陵越之思不自知其不足謙三剛正能視而晦其明能履而縮其步懷退讓之意不自任其有餘故履三有咥人之凶而名之曰武人謙三得民心之服而名之曰君子
像抄曰謙言天道地道人到勞謙亦分明天地氣象
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
易因云内三爻以止故著其德上爻以順故防其過撝裂也從手為聲通作麾楊敬仲曰六柔四柔坤體又柔有過謙之象聖人教之撝去其謙又恐其疑也曰无不利曰不違則雖去其謙不至於違則也過為謙者祗畏人之不利於我而不知適以取侮故謙而至於過當以撝之為則則者謙之節也
六五不富以其隣利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
上體三隂象隣隂虚象不富師二之三為卦之主象征伐
潜師掠境曰侵聲罪致討曰伐司馬法云負固不服則侵之
小畜五富以其隣陽為主主富謙五不富以其隣隂為主主謙征不服是不富本懷
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
上坤體象邑國凡言邑國皆坤土師二之三與上為應象征邑國
三以謙鳴二比上應皆以謙和之故上亦曰鳴謙又五至三為震故二上皆有鳴象二柔中故中心得而曰貞吉上柔極過中故志未得而曰用行師征伐行師非謙者事有則存焉征伐與涉川總以善謙之用故利用行師而象曰可用行師言可亦不違於則矣王輔嗣曰吉凶悔吝生乎動未有居衆人之所好而為動者所害處不競之地而為争者所奪是以六爻雖有失位无應乘剛而皆無凶咎悔吝者謙為主也
【坤下震上】豫
豫利建侯行師彖曰剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
震象諸侯坤象師衆屯有震無坤止象建侯謙有坤無震止象行師此卦坤震合故兩象之
志行與小象志大行同九四之豫欲行其志而鳴者旴者冥者因之以遂其私剛應之勢反為邪人借資世態千古如一故惟順動可以得利
天地如之是中和致而天地位發而中節謂之和心和氣和而天地萬物之和應之不過不忒天地之和也刑清民服萬物之和也天地之順動亦是聖人順動所造
惟豫可以集事如行師亦惟從容暇豫為善如謝安石淮淝之捷寇萊公澶淵之役皆以豫勝
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
程傳云陽閉地中動則通暢而為豫
氣之鬰而得舒者皆有聲惟雷出地是天地元聲因之作樂薦帝配祖考所以宣天地之和氣
王者功成作樂以文得之作籥舞以武得之作萬舞記云萬物本乎天人本乎祖故冬至祀帝於圜丘配之以祖季秋祀帝於明堂配之以考
像抄曰聖人作樂應天制禮配地雷是天氣出地而上奮為豫豫應天也澤是地氣承天而下聚為履履配地也又曰樂至則無怨故豫刑罰清禮至則不争故履民志定
豫情達於外有聲聲從雷出故承平則作樂防患則擊柝古人聞樂聲則思適意之宜裁聞柝聲則知患害之當戒聖人以聲教天下之道
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
初動成震震象鳴失位為鳴豫上與四應見四之豫而欲鳴以和之
蘇傳曰所以為豫者四也而初和之已無以致樂而恃其配以為樂志不遠矣因人而樂者必因人而憂其志已窮不得不凶愚謂窮者胸中窄狹更無别項着數怙着四之勢位以自取適即四且將厭之何處可通
樂記云節奏者先節而後奏也故柷以合之敔以止之初柷位上敔位也柷鼓之用止所以戒之於早敔櫟之用籈所以潔之於終故曰柷敔者樂之無聲者也知樂則豫道之始終可見鳴與冥皆失其所以豫矣故一曰志窮一曰何可長
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也互艮為石不終日下體未終也
我心匪石不可轉也石猶可轉二之貞心介于石矣介分辨之意能守者只是善不善界限上分得明了故能見於事始不待事終之日
上交不諂上四由豫由豫諂之端也下交不瀆下初鳴豫鳴豫瀆之漸也
自晦視明者真自静觀動者審
六三旴豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
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