卷五

       明　錢一本　撰
       繫辭上傳【凡十二章】
       天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動静有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣
       此自畫前聖人因天地自然之易畫而為卦說起天地者人心全體之易也見于畫則曰乾坤天尊于上而易畫之乾定矣地卑于下而易畫之坤定矣天地之高卑以陳易畫之貴賤位矣天地之動静有常易畫之剛柔斷矣天地間方必以類聚物必以羣分凡卦爻類聚者皆方羣分者皆物聚而得則吉失則凶分而得則吉失則凶易中之吉凶生矣天地間本一氣升而上在天則成日月星辰之象降而下在地則成水火土石之形凡卦爻剛者天之象或變而化柔柔者地之形或變而化剛易中之變化見矣聖人作易夫非教人默識心體以定乾坤位貴賤斷剛柔生吉凶上成天象下成地形變天地之變以為變化天地之化以為化一身中有一乾坤人奈何其自小之凡人乾坤不定便是翻覆貴賤不位便是混淆剛柔不斷便是疑惑吉凶不生便是滯物變化不見便是死塊夫子曰乾坤毁則无以見易言人道于此滅亡也然則易其可以一日不學哉
       是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣【摩交錯盪推盪始以氣言成以形言作則个切朱子曰摩是那兩箇物事相摩戛盪則是團旋圜轉推盪將出來楊氏曰剛柔即兩儀自太極上推出來曰摩自八卦上推去為六十四卦曰盪知主之意朱子謂此知字訓管字不當解作知見之知又曰鼔之以雷霆等皆說易中所有此合上為一章】
       成象成形變化見矣變何變化何化剛柔以相摩為變化八卦以相盪為變化剛柔八卦之摩盪如震為雷之鼓離為霆之鼓巽為風之潤坎為雨之潤離為日運行于晝又為一暑坎為月運行于夜又為一寒兩相摩而成四四相摩而成八八相盪而成六十四成天之象者乾道也成其為男者也成男震坎艮皆男而皆成矣成地之形者坤道也成其為女者也成女巽離兌皆女而皆成矣乾道成男曰知大始不徒曰始而曰大始物未有始乾道始之最无有可先于其知者坤道成女曰作成物不徒曰物而曰成物物物自成坤道惟因其成而成之絶无有做造于其物者大始之知先天為主宰物而不勞心都无許多艱深險阻天下无一人不可以與知道在易而已矣成物之作後天為用從陽而不造事都无許多繁擾作為天下无一人不可以與能道在簡而已矣乾知惟易故人人易知人人有乾之易人人之知同也坤能惟簡故人人易從人人有坤之簡人人之能同也易知有親以其易者與天下共知之同心者多安得无親易從有功以其簡者與天下共能之協力者衆安得无功有親自然日新不己德可久而賢于人有功自然富有无外業可大而賢于人知到德可久只是一易能到業可大只是一簡故曰天下之理得得則天下俱得成非一人獨成成男配天成女配地故曰成位乎其中○學者不知所以變化至于象不成其為象而乾毁形不成其為形而坤毁只是缺却相摩相盪一段工夫間有從事于摩盪者又无得乎易簡之理往往傾險使人不可近勞擾使人不可行以德則可暫而不可久以業則可小而不可大此乾坤所以无成位之日也○成象之謂天成人之象有天道焉謂之乾道成男成形之謂地成人之形有地道焉謂之坤道成女成男變化而盡乾道者成女變化而盡坤道者乾道不成自是无主何知之有間有所知必是細屑之知而非大始之知坤道不成自是无能何作之有間有所作必是造撰之作而非成物之作乾道不成必是不易而人難知德何可久坤道不成必是不簡而人難從業何可大可久言德便是天尊而乾定可大言業便是地卑而坤定乾定者乾成乾位得乎易之理而已矣坤定者坤成坤位得乎簡之理而已矣○剛柔八卦皆人心之定理非人力所可安排布置非私智所可擬議增損然而聖人學易之功則實有用力之地如不以剛摩柔大柔則廢如不以柔摩剛大剛則折如不盪之以乾惡乎健如不盪之以坤惡乎順如不盪之以震惡乎動如不盪之以巽惡乎入如不盪之以坎惡乎陷如不盪之以離惡乎麗如不盪之以艮惡乎止如不盪之以兌惡乎說故謂相摩相盪為易簡自然之定理可謂相摩相盪為易簡當然之實功可不然聖人學易之功又孰從而稽之哉○天原尊人多卑之而不尊有君失其為君者有父失其為父者有夫失其為夫者皆卑之而不尊焉者也地原卑人多高之而不卑有以臣而加君者有以子而加父者有以婦而加夫者皆高之而不卑焉者也然則乾坤之位何能有定乎哉
       聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化是故吉凶者得失之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利【朱子曰陽化為柔只恁地消縮去无痕迹故曰化隂變為剛是其勢浸長有頭面故曰變楊氏曰設更置之謂羲易六十四卦順隂陽生成自然之序而畫之為圖未有辭也今以正反相對各以兩為次序卦畫雖伏羲之舊其次序則自今更置之故曰設卦】易者象也八卦成列象在其中原初皇羲畫卦以象為教不言而見吉凶文序周爻若更置而次第之謂之設卦設而象可見一卦有一卦之象一爻有一爻之象象見而辭可繫一卦有一卦之辭一爻有一爻之辭文周繫辭明吉凶為觀象未明者設也剛柔相推而生變化剛柔兩盛則為相摩剛柔迭勝則為相推一剛一柔正反相推或自内而推之出外或自外而推之入内推則變變則化或剛化為柔而柔又變剛或柔變為剛而剛又化柔是故卦象何吉變化而得便成吉象卦象何凶變化而失便成凶象故曰吉凶者得失之象卦象又何以有悔吝失而凶必憂憂成悔又自凶趨吉之象得而吉必虞與娱同虞成吝又自吉趨凶之象故曰悔吝者憂虞之象吉凶悔吝變化生生而无已又只是一剛一柔相推而為進退之象剛柔相推又只是晝夜相禪之象觀得失之象而動吉凶必明觀憂虞之象而動悔吝必審觀進退之象而動變化乃見觀晝夜之象而動剛柔以斷以效天道之用卦象之隂陽爻也動則天道之極立焉以效地道之用卦象之剛柔爻也動則地道之極立焉以效人道之用卦象之陽剛之仁隂柔之義之爻也動則人道之極立焉六爻之動三極之道无動非象无象非道非徒觀之以象而皆觀之以道是故易有次第都是三極之道君子所以存諸心皆易序也居之夫豈不安易有爻辭都是三極之道君子所以說諸心皆易爻也玩之夫豈不樂是故居則觀卦之象玩所繫之辭而知吉凶動則觀爻之變玩所繫之占而知吉凶居成象動成爻居既盡乎天之理動必合乎天之道自天祐之吉无不利不亦宜乎
       彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之【項氏曰存乎位以六爻言存乎辭以主爻言隂爻為小陽爻為大或小或大之象雖有不齊而為一卦之主則无大小之間故謂之齊齊猶定也朱子曰介如界至界限之界自下體出上體自上體入下體常在三四之間此悔吝所從生張子曰辭各指其所之指之以趨時盡利順性命之理臻三極之道也】
       彖言乎象彖即彖辭統言一卦事理已具之定體不得而變者也爻言乎變爻即爻辭錯言六位剛柔進退之无常惟變所適者也聖人繫卦爻之辭吉凶言人之失得悔吝言人之小疵无咎善人之補過合彖象爻變而皆具也是故列貴賤者存乎位又自爻變中凡在上者必為貴凡在下者必為賤貴賤之有定列言齊小大者存乎卦又自彖象中乾坤主全體震主一坎主二艮主三巽主一離主二兌主三小大之有異齊言貴賤之列變之象也小大之齊象之變也辨吉凶者存乎辭吉凶者言乎其失得象有象辭之失得爻有爻辭之失得貴賤之位大小之卦或吉或凶一一為分而辨之憂悔吝者存乎介悔吝者言乎其小疵悔未純乎吉吝未純乎凶然其路口畧争差些子不得全要介得分明謹之于微不可以小疵而自恕震无咎者存乎悔悔是天理萌動之機无咎者善補過善其悔過真心劈頭震動覿體呈露當下憑此一念恐懼修省必期復于无過而後已若无如是之悔不過念轉随罷口說便休悔殊未之震也又安得有補過之善乎是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之使人去危就安趨吉避凶險辭指象變所之之失而以言其凶否則亦必有小疵易辭指象變所之之得而以言其吉否則亦可以補過學易者而求補過之善其惟以悔為震乎求小疵之不存其惟以介為憂乎悔以震无咎介以憂悔吝則必常得而无失有吉而无凶矣
       易與天地準故能彌綸天地之道仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違【朱子門人竇文卿曰天地人謂之三極人才有些物欲害處便不與天地流通如何得相似誠為難事】知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神无方而易无體【凖古文准字均平凖度也乾凖天坤凖地九凖陽六凖隂彌補其不足而周之綸約其有餘而修理之問反字如何朱子曰方推原其始初却摺轉一摺來如囘頭之義是反囘來觀其終也邵子曰滯于一方不能變化非神也有定體不能變通非易也】
       易與天地凖故能彌綸天地之道天地之道于何為凖以易為凖也天地之道有幽明有死生有鬼神有幽明必有幽明之故孰從而知之以易凖而知之易有隂陽之畫非易之文而天之文仰觀而求其故天文吾文易有剛柔之畫非易之理而地之理俯察而求其故地理吾理此幽明之故之可知也有死生必有死生之說孰從而知之以易凖而知之易原始要終以為質乾陽為始為生原乾之始而吾其始始生之所從來坤隂為終為死反坤之終而吾其終終死之所從去此死生之說之可知也有鬼神必有鬼神之情狀孰從而知之以易凖而知之易有隂物陽物有隂變陽變陽精之氣為神物為神之情隂精之氣為鬼物為鬼之情陽魂之游為神變為神之狀隂魂之游為鬼變為鬼之狀此鬼神情狀之可知也知幽明之故幽明何故故吾易知死生之說死生何說說吾易知鬼神之情狀鬼神何情狀情狀吾易是故易者天地之準惟與天地凖故與天地相似雖天地不得而違似以易之知天地有不周易无所不周似以易之道天地有不濟易无所不濟夫何過偏旁幽曲之處推而行之无不通旁行與正行一般夫何流樂天知命在在處處皆天之所命知有天命自然无所不樂夫何憂安土敦乎仁在在處處皆吾之安土安處皆是仁如土重疊堆垜來則益厚益安安人安百姓皆此夫何所不愛以範圍乎天地之化上天下地之化極其大皆入易之模範匡圍中夫何過以曲成乎萬物物物偏旁幽曲之處極其小皆易之成能夫何遺幽明死生鬼神晝夜一道通乎幽明之故而知通乎死生之說而知通乎鬼神之情狀而知通乎晝夜之道而知一知到通乎晝夜之道而知非天下之至神其孰能與于此神則隂陽不測而无可求之以其方大哉易也斯其至矣易則惟變所適而无可執之以為體此易所以能彌綸天地之道而與天地準也人若晝夜不通便是不知便是神有方易有體了又惡足與語神語易哉○或問彌綸天地之道朱子曰彌如封彌之彌合萬為一糊合无罅縫綸如綸絲之綸一實萬分各有條理彌如大德敦化綸如小德川流天地匪易无平是以謂之與天地準○或問幽明之故曰故者幽明之所以然天文為明地理為幽天文又自有幽明地理又自有幽明如闔戶謂之坤闢戶謂之乾闔處便是幽闢處便是明分闔闢而觀察之仰以觀于天文闢戶之觀俯以察于地理闔戶之察又合闔闢而觀察之時時有闔闢時時有幽明時時而觀察之則知其故矣念念有闔闢念念有幽明念念而觀察之則知其故矣○或問死生之說曰始即生之說終即死之說原探乾始而无失其始乾道在我方謂之知生反要坤終而无失其終坤道在我方謂之知死生言坤之乾死言乾之坤生言終之始死言始之終人而有得于易生固生死亦生人而无得于易死固死生亦死○或問鬼神之情狀曰鬼神有何情狀亦指易而情狀之耳易行乎其中易立乎其中皆人也人者鬼神之會人身之精氣便是鬼神為物之情狀人身之游魂便是鬼神為變之情狀今人說鬼神舍却自身别去懸空求一箇鬼神如何情狀得須是反諸人身而求之其不免為鬼躁歟鬼幽歟其得號為神明歟神靈歟如其不免為鬼當下此身已即是鬼豈待死而後謂之鬼如其得號為神當下此身已即是神豈待死而後謂之神情狀之以人身為鬼為神當下了然斷不必求之身外與夫死生之際也
       一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也【程子曰天只是以生為道繼此生理者即是善也善便有一箇无底意思元者善之長萬物皆有春意便是繼之者善也成之者性也成却待他萬物自成其性須得】仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛德生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神【管登之鼓萬物而不與句聖人同憂句鼓萬物而不與止是因物付物聖人同憂謂天地之心寄之于聖人聖人以天地之心為心也張子曰聖人不以所可憂而同其无憂者有相之道存乎我也朱子曰象如日月星辰在天亦无箇實形只是箇懸象如此乾便畧坤便詳效如效順效忠效力一似說效犬效羊效牛效馬呈出許多物盖乾只是成得箇大象坤便呈出那法來黄勉齋曰隂陽流形道便在其中不成别有箇道蔡氏曰不云藏諸體而云藏諸用盖其所藏乃有用者即所謂體也極數知來楊氏曰理之至无以加之謂極有所主管之謂知】隂陽是兩儀一是太極到隂陽不測便是聖神全體太極會太極動静之全一隂一陽之謂道一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四不過隂陽兩畫交易變易生生无已易之道如斯而已繼之者善也這一隂一陽端緒原是接續流行而有其繼之是之謂善成之者性也這一隂一陽全體无不凝成具足而有其成之是之謂性仁者見之謂之仁知者見之謂之知曰仁曰知皆繼之成之而見道分明者仁者有仁邊之見日用无非仁知者有知邊之見日用无非知日用而知善斯成性道所以有于君子百姓日用乎隂陽而一无所見不見那隂陽繼續底道理是以于善一无所知不見那隂陽凝成底道理是以于性一无所知君子之道豈不遂鮮于天下顯諸仁藏諸用一隂一陽于仁中顯露顯即顯其所以藏于用處密藏藏即藏其所以顯天地以此生萬物聖人以此成萬物天地鼓之以无心止于因物付物謂之不與聖人同之以有憂能以天地之心為心謂之同憂以聖人之同憂成天地之无心合仁知為一道通萬物為一身德至聖人而為盛之至業至聖人而為大之至盛德大業如聖人至矣哉業言大藏而愈有德言盛顯而日新德日新一乾之大生業日富一坤之廣生不過一隂一陽之生生是以謂之易成此生生之象之謂易之乾效此生生之法之謂易之坤極生生之數而知來謂之易之占通生生之變而不至于窮謂之易之事聖人德業之至見于生生之易如此欲執一隂一陽之道以求聖人則非不有所繼且成而莫測其所以繼所以成非不有所顯與藏而莫測其所以顯所以藏仁知各有所見聖人若无庸其見百姓日用不知聖人亦有所不知非天下之至神其孰能與于斯
       夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則静而正以言乎天地之間則備矣夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德【朱子曰乾一而實坤二而虚大生是渾淪无所不包廣生是廣濶能容受得那天之氣】
       夫易廣矣大矣廣地道无所不受大天道无所不包廣廣生大大生以言乎遠无外故不禦以言乎邇无内故静而正以言乎天地之間遠不禦而邇静正故无不備雖然易之廣大乾坤兩畫而已乾畫奇而一坤畫耦而兩【静而專一之體立動而直一之用行易之大生以是而已静則翕而兩為合動則闢而兩為開易之廣生以是而已】專翕邇之静正直闢遠之不禦一專一直一翕一闢天地之間之无不備是故大生莫大于天廣生莫廣于地易之廣大配之天地有四時易之變通配之天地有日月易之隂陽之義配之天地有至德易之易簡之善配之易所以為廣大而以言乎天地之間无不備備此
       子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門【朱子日地卑便會廣高則狹了若只揀取高底做便狹又曰世上更无卑似地底地卑是兩脚踏地從貼底謹細處做將去又曰禮纔有些不到處這便有所欠闕業便不廣矣惟是極卑无所欠闕所以廣成性是不曾做壞底成對虧而言】
       易其至矣乎孰能至易之至聖人之德業其至也聖人之德之崇以其知之崇聖人之業之廣以其禮之卑崇莫崇于天聖人之知如天上運而極其高明故曰崇效天卑莫卑于地聖人之禮如地下凝而極其卑順故曰卑法地知日崇德日以崇禮日卑業日以廣天地若陳設得一箇上下之位聖人便有崇效卑法位天位地之德業行乎其中故曰天地設位而易行乎其中易行其中便能成其性成性存存成性未嘗不存只有聖人之德業便不曾作壞了而能常存其所存如開了一箇道義之門而利用出入之无窮故曰道義之門此聖人所以至易之至也
       聖人有以見天下之賾【說文賾雜亂也】而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通【本義會謂理之所聚而不可遺處通謂理之可通而无所礙處】以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也擬之而後言議之而後動擬議以成其變化【俞氏曰前言剛柔相推而生變化卦爻之隂陽變化出于伏羲之畫故曰生此言擬議以成變化文周以辭述而成之故曰成也一曰改其舊質謂之變馴致于善謂之化因形而易謂之變離形而易謂之化】鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機【戶之動發于樞矢之動發于機】樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言功謙也者致恭以存其位者也亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盜乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致寇至盜之招也【吴興唐氏曰慢藏非謂藏之不固理財正法只有量入為出聖賢與天下為公不令人自裒多裒來須益寡若慢然圖藏盜便思奪】
       易何以謂之象天下萬物雖至賾而不可勝窮然无一之有可厭而惡凡有一物必有一箇形容可擬必有一箇物宜可象都是道理中合有底事自合理會如隂物有隂之形容陽物有陽之形容隂有隂物之所宜陽有陽物之所宜雖至賾所在皆于形容有所擬而于物宜无不象是故謂之象得其象无象不可居而安樂而玩言天下之至賾而不可惡以此易何以謂之爻天下萬務雖至動而不可勝窮然无一之有可紛而亂凡動皆有會如會府之會自彼而來面面可至凡動皆有通如通都之通自此而往方方可達雖至動所在合凑來都有一箇无遺缺處貫通去都有一箇不窒礙處无不可以行其大經大法之常禮行之而得動而合乎典禮繫之辭以斷其吉行之而失動而悖乎典禮繫之辭以斷其凶是故謂之爻得其爻无爻不可居而安樂而玩言天下之至動而不可亂以此至賾有象至動有爻擬之象爻而後言言成象言成爻議之象爻而後動動成象動成爻一言一動寧有不得其宜乎寧有不合于禮乎擬言而變化成于言議動而變化成于動寧有一之可惡乎寧有一之可亂乎學易者而思擬議變化如之何得中孚之九二不必遠有所騖近在居室之間求之可以動天地者在此也得同人之九五不必泛有所交得二人與之同心精鍊如斷金契合如臭蘭可以明出處宜語默者在此也得大過之初六薄物且可重用况其重者乎是无微而不當慎也得謙之九三有功且以下人矧无功而欲上人乎是无適而不當謙也得乾之上九處高貴則思亢極之悔得節之初九念亂階則峻戶庭之防得解之六三懼致寇則切負乘之羞以此擬言言必有物而變化成于言以此議動動必有恒而變化成于動不然言非其言動非其動不觸而若怒雖一物亦見其可惡而况天下之至賾不擾而若紛雖一動亦見其可亂而况天下之至動于聖人擬象繫爻之義盡荒矣
       天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變而行鬼神也大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇于扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神德行是故可與酬酢可與佑神矣子曰知變化之道者其知神之所為乎【此夫子明河圖之數朱子曰凡變則生生則化之漸凡化則成成則變之成九家易曰陽往為酬隂來為酢隂往為酬陽來為酢隂陽倡和之象又隂陽相配即謂之助神靈川全氏曰揲蓍之法虛一太極之存主掛一太極之流行虚一太極之分乎兩儀掛一兩儀之含乎太極紹興中新譜有不揲右手所分之說蓋兩儀者動静之體天動而地静故揲左不揲右猶取夫掛一之策皆以静取之皆右分之策也且初揲即得其數則獲一必知其三獲二必知其二獲四必知其四知之又何必于復揲之又曰用九所以含一用六所以含四以四為奇者用五之一以八為偶者用十之二用四用八十二月之數月數也用九通八用六通七三十之數日數也以十二三十相乘三百六十當期之數也又曰筮不虛一則不能動不掛一則不能變掛一者掛五中之一揲四者揲五中之四一餘九故陽用九四餘九故隂用六又曰八卦者四象之所生故策則四揲奇偶則四計九則四九六則四六七則四七八則四八故曰四營兵言營什伍居焉師之動静因之卦言營九六七八寓焉爻之動静因之筮之謂營猶卜之謂兆兆坼之方圓也】
       天地之數始于一中于五一一而二一二而三一三而四一四而五一之生也五一而六五二而七五三而八五四而九五五而十五之成也天數五地數五五位相得而各有合合之五十有五五而十十而五歸于中也成變化而行鬼神鬼神不在變化之外變化即在五而十十而五之中如一生六成三生八成一既進而用三八必退而用六二生七成四生九成四既退而用二七必進而用九二三合而為五一生一成一進一退七八九六各合為十五一生一成一進一退凡天數之生成主進以進為變化地數之生成主退以退為變化鬼神之屈伸往來即行乎其中故曰成變化而行鬼神今人不知變化之道而妄測鬼神之情狀止可謂之言鬼神不可謂之行鬼神大衍之數謂蓍策之數大衍之數五十五十有五之數既衍其五其用四十有九大衍之中又衍其一衍五參天兩地之中數五十有五之所宗者五衍一易有太極四十有九之所宗者一衍一以象太極分二以象兩儀掛一以象三才揲四以象四時揲左一扐以象一閏揲右再扐以象五歲再閏是為一變再扐後掛獨言掛分二必掛一天地非人弗參之義合乾坤之策當期之日合二篇之策當萬物之數是故四營之而一變兩儀以運三才以備四時以行歲功以成天地設位易行其中乾坤合策易成其中三變成爻九變成卦每九變小成之而為八卦每十有八變大成之而為六十四卦引而伸之引謂加長之伸謂舒展之亦即伸于萬物之上之伸伸之則二篇之策都是道之顯示者矣觸類而長之以此抵彼曰觸物之相同者曰類長謂增益之又長餘也多也長之則二篇之策都是德行之通乎神明者矣天下之能事畢天下人之所以為能天下人之所當有事盡于此也若不為引伸則恐局曲滯泥束其見于數之中而道何以顯不為觸類而長則恐支離汗漫曾无得于數之妙而德行何以神惟顯道是故可與酬酢而應對萬變惟神德行是故可與佑神而贊助造化子曰知變化之道者其知神之所為聖人立象以盡意因數而以神道設天下之教能知神之所為一且无體四十有九又奚以用盡衍者也不知神之所為則數而已矣是故謂之大衍之數
       易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下