卷四下
明 錢一本 撰
豐亨王假之勿憂宜日中彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而况于人乎况于鬼神乎【豐芳忠切豆之豐滿者一曰器名假庚白切】
豐大明在内動在外主明用動日以震東生明明以出震成大故豐豐亨王假之明動二主不當相應之位中爻雜撰巽兑明不照于天下明斯小矣豐何以亨五中天之位與二以中相尚以動之中來明之中而成大明于中天王假之之象勿憂五以震體處豐何得无憂然徒憂无益只在假通二明常有中天之大合天下而无不照是乃五之所宜他何用憂王有假日中有宜豐是以亨彖又明盈虚消息之理以示宜日中之道日之為言照也曰中之為言常照也故日方進于中斯謂之宜若已進于中便不謂之宜日纔中撰為兑西昃又至矣此一日之盈虚而有消息之象月纔盈撰為兑毁食又至矣此一月之盈虚而有消息之象天地盈虚无不與時消息而况于人豈可獨昧此與時消息之理况于鬼神又豈不日著此與時消息之理處豐而知日中之宜又遽知昃食之消息无時而无震之恐懼修省如是其有憂乃可以言勿憂于王假之之道為庶幾而豐常不失其亨亨此
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
雷電皆至電光于内雷聲震于外電迅大雷亦迅大豐象折獄是非曲直欲得其情非電无折致刑輕重大小欲當罪非雷无致雷至而電不至刑可致无以折獄電至而雷不至獄可折无以致刑
初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬災也
豐之明主雖在二然初者二之首麗之爻惟四動可以配初明而成大初四應爻遇其配主之象十日為旬二麗初日出之陽初遇四動主之合初于動主得合日旦之體在初出震之用在初雖與二相須遍及十日惟有動而生二之明别不豐而為二之蔀雖旬无咎之象往是翼二進五成五中天之章五豈不加尊尚往有尚之象一月三旬積旬成月初二相麗象上句十日然旬亦十之盈數故言雖以示不可過之意過乎初二巽兑雜撰昃食隨至象故明曰過旬災
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚若吉象曰有孚若信以志也【蔀蒲戶切又薄口切草名斗當口切斗為帝車運乎中天豐之斗以五為象】
初日出之陽无蔀二日中之光與四雜撰成巽巽為隂木為高長所大者不過如蔀草之蓊蘙然豐其蔀之象二明既蔽五章不成雖在日中大明之照不顯斗燦之光僅存日中見斗之象二以巽蔽五以兑毁以已昏昏安能使五昭昭往得疑疾之象然二五皆虚中之體二四本明動之合所志原无不相信者匪孚故蔀有孚明動之正體既顯巽兑之撰體自隱何蔀不則明相合志相信何疑何疾吉象故曰信以志
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也【沬音昧如涎沬濡沬流沬乃細雨不成水之意肱古弘切】
二四雜巽巽隂高長大為蔽日之深莽曰豐蔀三五雜兑兑澤瀰漫大為浴日之巨浸曰豐沛豐蔀五存小燦之明于日中為見斗豐沛上飛微濛之雨于日中為見沬震左兑右三以兑横于二前象右肱兑有毁象折三肱折于右四動善于左二麗三以為明三合四而上往將至動終而无不明无咎豐尚大大事如日之晅如雷雨之作豐沛見沬既不能如日之晅又不能如雷雨之作大事從兹已去象故明不可大事三四如五二之左右肱右肱用左肱廢日且西沈无能東出象故明終不可用
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
豐蔀見斗四與二同二失其明四失其動五斗之見四致之矣初與四正動之主稱配四遇初非正明之主下二一等稱夷四得合初初麗二尚往于下四襄五來章于上吉四與二不當明動正應之位象故特言其位不當二明既蔀五章何來四若幽之象故特言其幽不明遇初劈初便為東方之明進于中天自明无不照而動无不善五章以四遇而行象故言吉而明之曰行
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
五日中之位二四雜撰成蔀五為假之于正尚四之動以為動尚二之明以為明明動合而章皆五中天之章來章之象旅二即三止以為次懷五明以為資豐五履四動而有慶孚二明而有譽如是真可以言勿憂矣有慶譽吉之象譽因于慶象故明有慶
上六豐其屋蔀其家闚其戶闃其无人三歲不覿凶象曰豐其屋天際翔也闚其戶闃其无人自藏也【闃虚入聲寂靜意从門狊狊犬視扃鵙切】
豐至上為豐大之極以處昃日之終務窮極之動動不足以生明動愈高廣明愈暗塞豐其屋蔀其家之象二明主象上之有家既以巽蔀三應爻象上之有戶又以兑闔戶闔則内不可出外不可入從外闚之明蔽于内上非夷主之遇之人從内闚之動窮于外上非配主之遇之人當炎炎隆隆之候俄而羣動頓息聲響俱寂闚其戶闃其无人之象至于三歲巽隂之蔀不撤兑闔之戶不闢終于无人可覿凶上天爻為昃日邊際以動體合飛體驕心盈氣猶騖于高翔象故曰天際翔四初兩剛有遇五二兩柔能來上柔三剛稱應爻而曰无人曰不覿非三故為絶之乃上以柔暗自高獨于三為不遇獨于三不能來真所謂自暴而自棄矣象故曰自藏
旅小亨旅貞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉【旅力舉切衆也衆出則旅寓故凡客于外者皆為旅又葆旅葆菜也野生故曰旅】
離明在下震以動尚之于上為豐離明在上艮以止麗之于下為旅卦體上明下止明旅主止旅人豐五來二則亨以五動于明上故言尚大旅二麗五則亨以二止于明下故雖亨言小五柔得中乎外卦原于内卦艮止之剛无所不順能以下之艮止麗上之離明則雖一寄寓間而于正道俱无所失是為旅貞而无不吉難處者旅之時難盡者旅之義或以旅興或以旅喪所關甚大彖所以深贊其時義之大也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
凡入而舉火于内者居家之人止而舉火于外者旅寓之人山上有火火寓于山旅象君子以明慎用刑而不留獄明如火慎如山君子所以用刑山有火留則延燒獄有罪人留則淹繫君子所以不留獄
初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也【瑣悉果切】旅之初即豐之上豐上不克來二之章動而上翔極其窮大旅初不克麗五之明止而下墜不勝猥細旅瑣瑣之象所止所斯斧析止之所初之自有以瑣瑣不勝四斧之裁若逢四斧之析斯其所之象焚巢焚次之殃從上而降必及于初无取非災取災之象旅初就无麗明之志身未必窮而志先窮初之災志窮取之象故明曰志窮災
六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤也【次七四切从二俗作次非凡師再宿為信過信為次】
三止主二依三成止旅即次之象以止撰巽巽而上入于五明遂有所麗懷其資之象二有即有懷初于二亦且守如閽寺得童僕之象旅言貞貞此瑣瑣之旅不貞為尤二貞要譽命之終而終于无喪象故明其終无尤
九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
三五明止不相當雜撰兑毁正明不麗燥火為焚旅焚其次之象止主如是二且无即初又何依喪其童僕之象以貞則危窮與初同三焚延及二初象故曰亦以傷上麗不能下為與矣主義不立初弗為僕象故曰以旅與下其義喪
九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也【處上聲居定居處暫止而已司馬君實曰利劍在手不敢飲酒】五中能順下剛之麗四未得五中順之位能為旅人暫止之所无能為旅人即安之次旅于處之象四亦離牛有順體雜撰而為究躁之爻則剛鋭犀利如巽工所持之斧得其資斧之象于初有斯未能拯人之窮且恐益人之災我心不快之象四位未得心已一體旅人為我但以剛為斧即善操恐銛不可犯而鋒不可嬰一失所傷必多殊不似五雉之中順象故直明四心之未快
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也豐五來章章在二惟五能來旅五射雉雉在五惟二所射三以止麗明主爻剛直如矢雜巽撰入則止體亡而麗體成一矢亡之象五以明為旅舍惟人所止如懸雉以立射的惟人所射一矢命中于二手中爻之有巽兑巽如上之順下而伸命兑如下之說上而有譽譽未易得命未易行五合譽命而兼得合譽命以永終終以譽命之象明在上麗在下合止三爻而俱上逮于五明象故言上逮四不快五終譽明在我不明在人以斧斯之則窮予之雉而惟其所射則麗如諺所謂順不明人是為得中順剛之旨
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也【鳥在穴曰窠在木上曰巢】柔中順剛惟五四上皆剛而上尤亢四言處猶能為人所寓上言巢止可為鳥所憑上加離火兑毁之上鳥焚其巢之象止三爻皆旅人先乎射雉兑口向上以有所麗而笑後乎焚巢兑口向上以无所麗而號咷旅人先笑後號咷之象離三爻皆牛順于剛止之上皆平地止之易地原无不在離之順德以焚蕩然四斧猶言得上牛乃盡喪凶上以剛亢出柔中之上于順義為反象故曰以旅在上其義焚旅終喪牛任人之有笑號休戚不關其心漠然付之罔聞象故曰終莫之聞豐明以動動而明配主夷主遇豐有常照之日旅明順止止麗明一矢亡旅有命中之雉豐四動體動于明上兩主有遇方為行明動不相遇便蔀旅三止體止于明下一矢无亡是終止止明不相麗便焚豐上遠二明窮于外動旅初遠五明窮于内止動之明主在内是為豐家蔀則内无所歸縱以為居闃其无人奚啻鬼幽止之明主在外是為旅次焚則外无所往縱有所往无一為僕有同孤鳥反覆豐旅之義随動随止明與不明可以審所自處矣
巽小亨利有攸往利見大人彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人巽以一柔入于二剛之下而剛能令之在天象風常以長養之令鼓舞萬物在君象命常以長養之令鼓舞萬民重巽卦上下以順相入一命方入于前再命又入于後重復申戒則柔順而入人也易故曰重巽以申命巽五極其中正以二之剛中巽五之中正胥天下而入于中胥天下而入于正剛巽之志如是亨可知故曰剛巽乎中正而志行初順二而入四順五而入主小言巽其亨在小是以小亨小得其亨无往不順故利有攸往見五則利故利見大人
象曰随風巽君子以申命行事
随風前後相從而至于物无所不順于物无所不入巽象君子以申命行事命即所行之事事即所申之命申命申之于未行之先行事行之于既申之後即命即事即申即行相随順入是為君子之随風是為君子之巽
初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人貞志治也
五申命之主初去五遠以隂巽不果小民居申命之初承二為進敵四為退疑而未定進退之象兑以秋肅為武四者以巽撰兌之爻象武人四田有獲能齊一民志以胥巽于五中象武人之貞初有四之武有四之貞遂能果决上進以從五惟大人中正之命是順是巽則利利武人之貞之象進退志在二五之令象故言疑武貞志方受五之庚象故言治
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得中也
古人皆席地坐惟尊者坐于牀五主申命二為行以致于民爻剛位柔避去尊位弗居使初民儼然知有五位之居尊五命之當順巽在牀下之象四雜撰兑離之爻兑為巫如祭禮之有祝祝以孝上告離為史如祭禮之有嘏嘏以慈下告二四同功用史紛若多方傳上意以告于初民用巫紛若多方傳下情以告于五上巽牀如是剛无不行之志吉命自五申天下之政又无不出于一无咎巽五正中惟二合而得其中而可使天下之民皆无不中象故言得中
九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
巽以柔順剛三剛四柔近不相得以剛巽柔不可非四无以巽五不巽不可既巽又違既違又巽是以吝巽上窮三與之合象故明志窮
六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
以一柔居四剛之中不能无悔得正故亡初言武四言田田即治兵講武之事四以主巽先初以兑合二以離合三皆田象主初而有武貞之利合二而成史巫之用合三而无頻吝之窮齊之一之區之别之悉獲以歸五獲三品之象五先後有庚四三品悉獲非四之田五庚亦不獨成象故明有功
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
五居巽之正中以中為貞貞是執此所申之命堅如金石行此所申之命信如四時故吉而悔亡且于上下无所不利无初未能不令而從初有進退之象有終終无令而不從剛中志行之象五以巽臨兑自東南之長養要兑說之西成民志无不說无不庚以五為之先從五下視内有三日之庚以五為之後從初上視内有三日之庚先之以三日之庚後之以三日之庚民心罔中若為徹底從新鑄造一過而无不合歸于五中故貞既吉而庚又吉凡言先後三日即六日日之干十支十二相錯為六十其間甲之曰六庚之日六巽五變即蠱蠱事之壞事物始必飭終必蠱先甲後甲以中爻震木為象震之出日之甲春之始反終而原其始所以飭蠱蠱五變即巽巽事之權事物過中必有庚先庚後庚以中爻兑金為象兑之說日之庚秋之中裁其過以歸于中所以制巽此蠱巽相通甲庚取象之别蠱之甲言于卦合上下而共有事巽之庚言于爻申命行事之主獨在五也
上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
巽上亦曰牀下二巽于五前上巽于五後以剛居柔皆有避五弗居之象然二在牀下得巽之中上在牀下窮于无入窮則遂宜有所斷制四撰離兑于中爻從初視之則武從五視之則庚自二用之則為史巫自上得之則為資斧巽究躁越五之中反四之順故四獲而上喪喪則過中失正何所斷制既无以巽乎君而入乎民且无以審其退而善其處其巽愈卑其身愈危止存得一個傴僂之軀視三之窮尤甚貞凶之象以上為正凶之道象故曰正乎凶
兑亨利貞彖曰兑說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉【兑杜外切先西薦切難乃旦切】
兑說也是不言之說人心義理之說不在言語口舌故說去言為兑而兑所以為說兑巽反體巽體柔之卦兑用柔之卦四柔居于巽中有功巽小亨主柔小言亨而以能順九五之剛為利往為利見三柔居于兑中不當兑亨主剛大言亨而以能正六三之柔為利貞夫子彖推明兑之所以為說在于剛中而柔外剛中自二以合五柔外為上不為三說以利貞非但不為三來且更光于上引說如是以上則順乎天以下則應乎人有事而為民先之則勞而忘勞有難而與民犯之則死而忘死使民自勸于說而不自知與勸民而說不同說言乎兑豈不甚大上天爻上有說順天之象三人爻下有說應人之象兑為毁折為附決說以行之以三言民毁折于中忘勞之象以上言民附決于外忘死之象
象曰麗澤兑君子以朋友講習
麗澤兩澤相麗互相滋益兑象君子以朋友講習以同方之朋合志之友相為講其所未明習其所未熟其互相滋益為何如是為君子麗澤之兑震兼恐懼修省修省又為恐懼之實兑兼講習習又為講之實
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
初四應爻同德相求調之成聲以和為說吉三内說之主雜巽撰入剥在上不在下初行進亦无疑于入小人之說象故言行未疑
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
二五剛中合志以孚成說已无不吉與三相近自守不失亦不為入悔是以亡象故明信志
六三來兑凶象曰來兑之凶位不當也
兑以剛中柔外為正三以柔居中以巽上入合上為來无能為以柔順剛之說而但為援剛入柔之說左右逢迎說不以道君子寧為其所說凶剛中說主在五三獨不如二之孚象故特明其位曰不當
九四商兑未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也【商度也猶商賈之商又金行之聲曰商傷也其氣遒勁凋落萬物與商不同商介畫也又側畔也】
四三以近相說而有入初未疑四已疑二信志四有惑志商兑未寧之象四剛正以三為介柔疾不累斯剛正无傷以已既瘳未寧之疾以五亦免于剥之厲其交慶而說為何如介疾有喜之象喜在四慶在五象故明有慶
九五孚于剥有厲象曰孚于剥位正當也
四切近乎三曰疾五視三以一柔巽伏于中將決裂四剛說體而從中以變曰剥四正有介之象五二以中成孚如中孚之孚三固將剥而入之五若欲化而孚之孚于剥之象但兌五說體與履五健體不同履五健恐其和之難危在夬兑五說不覺其入之易危在孚有厲之象兑中有剥于四五皆易入而正位如五足以當之決不為所入也象故明位正當
上六引兑象曰上六引兑未光也
三來兑來上而下以剥剛中之說有胥相陷溺之非上引兑引三而上以為柔外之說有拯援拔起之意但以柔口為引與四剛正之介不同四介足為五喜上引未為五光象故明未光巽東南生物之氣雖生尚宜有庚中爻雜撰為兑兑見巽中于上下皆有所庚撰之是兑正秋成物之氣既成不宜有剥中爻雜撰為巽巽伏兑中于上下又有所剥撰之非巽以一柔入二剛之下順而承皆助剛之柔四獲初不特二柔相巽以順剛二三兩剛在四初之間无不上巽乎中正象故獨明四之功兑以一柔見二剛之上逆而乘皆剥剛之柔三來上不特二柔相說而不知有剛五四兩剛在上三之間且將剥變而為柔象故獨凶三之來兑反巽為長至五而庚即兑之成巽反兑為消至五而剥即巽之入巽以四初二柔為民四剛皆君以君巽于民上而惟民情是順是以一申再申而无不入此巽之所以為入兑以三上二柔為民四剛皆君以君下于民下而惟民意是說是以忘勞忘死而无不說此兑之所以為說是為二卦反對互之義
渙亨王假有廟利涉大川利貞彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
渙亨在二四同功二來險中不出則窮以同功風散主爻遂有震起而无坎陷曰不窮四柔得位乎外惟剛中之五是同而非險陷兩柔之與同五有二四同功之用何險不為流散渙所以亨艮門闕雜撰于巽隱坎幽之中為王廟二來于内四同于外二四合内外以為之相五剛實有孚乃穆穆以主于中王假有廟之象坎固大川巽則順木以順涉險即險成順豈无利涉之功利涉大川之象假廟巽德上入風運于无形涉川巽木下行險散于有象皆亨之道而匪貞不固利貞之象
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
雷水為解解為雨風行水上為渙渙次兑後水遇兑秋以後曰始涸曰始冰曰水澤腹堅皆凝結之義至東南巽風行于其上則无不融液泮釋而成流散之波文渙象先王以享于帝立廟上帝之于萬物如水之原原本本惟一長養之風一行遂流散為萬而至于不可窮先王深于渙配得上帝來故帝以渙享祖考之于子孫如水之原原本本惟一長養之風一行亦流散為萬而至于不可窮先王深于渙對得祖考來故廟以渙立
初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也
渙初不言渙坎之底川之淵風流波靡險難結塞正在初也前有震為壯馬初用壯馬以拯有上入无下陷何險不出吉四巽順主爻初與正應象故明其順
九二渙奔其机悔亡象曰渙奔其机得願也【机居履切几人所凭坐通作机】
机尊者所憑以四得位于五前為象二來坎中孰使
