卷三上

       明　錢一本　撰
       
       咸亨利貞取女吉彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣【感古禫切動也觸也又誠也】
       咸感以兩相交感而各不容心故能感而動于人動人而成感卦體兌柔上而艮剛下此物交則感之象上下敵應不相與艮之止而寂二氣感應以相與咸之感而通是以亨下止上說止主感說主應所感斯无不正而有攸利是以利貞婚姻之道无女先男者男止以下交女說而上應咸如是更有何失是以取女吉天地感而萬物化生天地萬物原一氣也說言乎兌何物不化何物不生然終萬物始萬物莫盛于艮天地何容心于其間是為天地感萬物之道聖人感人心而天下和平聖人之心與天下之人之心原一心也人心說應何用不和何用不平然天下之心有說聖人之心惟止聖人何容心于其間是為聖人感人心之道感者說无不通天下之故所感者止常自寂然不動觀其所感而天地萬物之情可見所感咸也天地萬物相與之情盡于咸可見非咸不成其為感皆妄感與容感而已矣
       象曰山上有澤咸君子以虚受人【左氏曰澤竭則山崩全氏曰萬物之象几中而有容者虚也凡扣而有聲者虚也人心惟虚故靈山谷惟虚故應又曰聲外有聲以虚而傳影外無影麗實而止】
       山上有澤山高澤下而于山上言有澤便是咸之象君子以虚受人山有澤豈不以受其受豈不以虚凡人處已高受人必隘君子以不自有其高為虚體以无所不說㳙流皆吾澤潤為受量
       初六咸其拇象曰咸其拇志在外也【拇莫厚切足將指】
       初四感應相與艮之初于趾象止巽在前于拇象動咸其拇之象艮其趾未失止之正咸其拇已撓止之體外有入内亦出止志便象不在初象故明志在外
       六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也【腓足肚房非切音肥】
       二雜巽撰入之始不能止惟有入初猶足指之動二乃足肚之動凶夫二止之中巽順之德居謂以止居巽寓順應于廓然之中于正感正應寧有所害故吉象故明順不害
       九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也【股髀公戶切脛本曰股輔下體者或作亦作骰執之入切本作執古作□】三以止主而為巽股腓動隨動咸其股之象以止言主在三以巽言主不在三執且在二二執三隨三為二執何以上往往必為上所少執其隨往吝之象二弗居三且全失其止所象故明亦不處无專主自執之志在隨人所執為志三股僅如初拇矣往安得不吝象故明曰下
       九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也【憧尺容切音衝意不定也】
       初止无遷四說以正以正說應正止止惟山凝說惟淵静非无往來不役于往來非无思不役于思貞吉悔亡之象四如不貞合二三為雜巽之爻巽為進退為不果心念紛飛全不定疊來不為止往不為說憧憧往來之象失止主而得巽朋朋為從惟爾所思爾為思惟朋所從全掉不下朋從爾思之象貞是止說正感巽不能害象故言未感害憧憧往來巽朋來止主亡非剛止剛說篤實光明淵深静密之思而隂巽輕颺浮散之思非日月寒暑往來屈伸之思而朋類牽引循環不窮之思非一无得緫屬私小象故言未光大
       九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也【脢武罪切又音枚夾脊肉一曰心上口下或作脄感無所入之物】
       五剛說之中與二感應相與以其止非以其巽況五已處巽外雖巽亦不為入安得為應咸其脢之象无悔言五自無失而致悔五二正應二言順不害五即為入物來順應非有害也必于不入抑末矣象故曰志末
       上六咸其輔頰舌象曰成其輔頰舌滕口說也【輔上頷又在頰兩旁骨頰兼協切滕水超湧張口騁辭也】
       輔口輔頰舌皆所以言艮輔而言有序咸輔而口為多不惟見上有頰而又見上有舌咸其輔頰舌之象五不為二入志固是末上欲貞三止口亦徒多象故明曰滕口說
       
       亨无咎利貞利有攸往彖曰久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應亨无咎利貞久于其道也天地之道久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所而天地萬物之情可見矣【胡登切廣韻玉篇皆下有一畫惟易无下一畫與无字同古作□其說象一舟兩頭著岸徹首徹尾】
       久是久之道不非久道也卦體剛上柔下以分正而可久雷風相與以不相悖而可久巽動之德以合而可久剛柔之爻以皆應而可久卦所以名亨无咎上下相與皆久之道久于道愈久而推之愈通是以亨既亨又何咎利貞以道正巽正動之利利有攸往以道内巽外動之利天地之道故久而不已人之道豈其久而遂已柔巽于内剛動于外柔巽有終剛動有始方將與天地之久道同其不已故亨既无咎而又有貞之利有攸往之利也日月以得天為故能久照四時以變化為故能久成聖人久于所之道以天地之道為道與日月合其久照與四時合其久成故天下化成觀其所而天地萬物之情可見所剛上柔下内巽外動雷風相與剛柔相應皆久道也一失其天地立見其翻覆萬物立見其消滅矣如之何而可以久
       象曰雷風君子以立不易方
       雷風雷動而上風巽而下雷聲常在外風氣常在内長男常震動于外而无所牽于内長女常巽順于内而无所與于外是惟天下常久之定理象物理之所不可易者為方如雷風雖相薄常不相悖是為立不易方是為君子之
       初六浚貞凶无攸利象曰浚之凶始求深也【浚私閏切音峻通作濬李氏曰人情物理由淺而深其深必久】
       初四應與之始四震動以為外主初巽順以為内主本可之道初將以内主外以巽主動四以雜撰失動初以巽性務入有不當必求之有不入必深之浚之象以此為貞全非巽順之正故凶所求乎四亦何以善其動故无攸利象明始求深應與之始不以巽為道而以求為主深于求人淺于責已究必以柔凌剛以婦制夫凶其宜矣
       九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
       二五應爻以二之中巽五之動失或在五得常在二悔亡之象二巽以中為能隨所應與无不可久象故明曰能久中
       九三不其德或承之羞貞吝象曰不其德无所容也
       下以巽上為德三雜撰兑毁之始无復能巽不其德之象三德不上固不為應下亦何所承或以巽而能相承祗見其可羞耳或承之羞之象初貞貞于為浚凶三貞貞于不吝上下皆似不為容象故明无所容
       九四田无禽象曰久非其位安得禽也
       田男子事四因入有浚而出為田非震之田而兑之田馳之于毁折之場逐之于附決之地雖久何獲田无禽之象象明久非其位安得禽三言德四言位以震撰兑主位便象不在四故特明非其位而不可以久又安望其有得乎
       六五其德貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
       五二剛柔正應其德之象于德既宜若可貞以相從然以二言貞巽婦德也貞于從五是一于從夫以終其事吉以五言貞震夫德也貞于從二如惟婦是從而莫適為主凶咸二居艮男得其止五貞震男失其動咸吝于隨人教三定執于内止凶于從婦訓五制義于外動相
       上六振凶象曰振在上大无功也【中庸振河海孟子玉振凡師出曰治兵入曰振旅之振皆收義俞氏曰上師三皆以大无功解凶字】
       四田震之始出之象上振震之終收之象二為巽五惟知有順夫義无制凶三弗于巽上遂窮于動夫功盡喪凶四田猶能震而出上振止惟收而入象故明其大无功上經首乾坤乾成男專明夫道坤成女專明婦道下經首咸合言男女夫婦之道咸二少相與人道之交女不可以先男故以下女訓男于内所以論一時交感之情二長相承人道之綱夫不可以從婦故以制義訓男于外所以論萬世處家之道咸男居女下撰巽而牽女多不得其所止夫處婦外撰兑而說婦每不善其所動咸撰巽自二始男全失猶得之于女撰兑自五始婦猶得盡失之于夫咸三主男也執不在三上口為滕男斯為下初主婦也深之在初四禽无獲夫何以稱是故止志无遷可以求說思之光大震動罔功勿但羞巽德之无得止男下說女之義而知所以為感得震夫制巽婦之義而思所以可久其于咸思過半矣
       
       遯亨小利貞彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉【遯徒損切浸子鴆切臨曰剛浸而長遯止曰浸而長不言柔臨曰八月有凶遯曰小利貞又似以剛浸為小凶而柔浸為小利聖人之意深矣】復一剛始反朋來无咎姤一柔始遇遂不利賓臨二剛浸長其于四柔无不以咸為道遯二柔浸長其于四剛遂无竝立之理卦所以名遯遯亨以遯故亨五剛當中正之位二柔在方應之時乃當其方應而先行非待其不應而後行止之時既在二行之時便在五當行而行當遯而遯遯與時行合乾三爻而无不全之健无不正之志皆此遯是以亨小利貞二以爻言則浸而長以卦言則止之中自止于中以止為正止其在小于大无侵正其在小于大无犯亨固在于剛大利亦歸于柔小小利貞之象有遯之時一失則不可復行有遯之義一失則不可復決遯之時在小人下而能止之先不在小人上而无止之後遯之義原與小人相應而去非與小人相失而去其時義所關為甚大彖所以深贊其大也
       象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴【遠于願切】天在山中天若為山所止天下有山山何能以止天山下止天上運若其相去之遼絶遯象山視天為小故稱小人天與山迥不相及故稱遠天无不覆故稱不惡剛不可屈健不可撓故稱嚴
       初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也剛非自遯以柔尾之而遯初為四剛之尾傾危之顯禍未加于君子而隂伺之殺根已種于小人是為遯之尾是為尾之厲遯尾厲之象勿用有攸往二執之在前若自二止初之辭象曰不往何災遯初之心即姤初羸豕蹢躅幸災君子之心二居中用事方巽承以止君子之行亦不與初之尾乎君子也
       六二執之用黄牛之革莫之勝說象曰執用黄牛固志也【勝音升說吐活切】
       二五正應之爻五健而上運二止而下固既用順道以應五又用中道以順五以順為牛以中為黄牛以艮手為執以巽繩為要束之固執之用黄牛之革莫之勝說之象二以固留君子為志而无以通君子之志象故曰固志
       九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也【係絜束也聯絡也通作繋憊步拜切疲極曰憊通作敗豐三亦曰不可大事】
       三剛止之主雜乾欲上行而遯雜巽又不果而係係則合二四為與下有牽于二執疾生于小人上有累于四好疾生于君子如之何不危係遯有疾厲之象姤二為五剛之首能包初為魚遯三為四剛之首豈无畜二與初之道止初而畜之為臣君道在三止二而畜之為妾夫道在三如是行止惟三所制止則光明之君子行則勇決之君子吉一係大小兩失人已兩失力不能支象故言憊雖曰畜之而吉得其臣僕之恭妾婦之順然柔小既不利遠止體又屬无為與之大事終非其人亦非其時象故曰不可大事姤二包有魚遯三畜臣妾否四疇離祉觀五觀我生剝上君子得輿此可以明君子待小人之道矣
       九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也【好如字否部鄙切塞也閉也】
       四三同德以近相得合而上行初其應爻亦不相惡好遯之象四未遯三有係君子小人未分四遯四剛上行兩柔下止君子小人截然遂分為二以君子言遯不失時君子吉之象以小人言无諸君子為其交與遂將閉塞成否小人否之象故直曰君子好遯小人否也
       九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
       五二剛柔正應二方為應五惟有行二固執牛五原不惡原是覆之如天視之如偶遯如是是之謂嘉是之謂貞而得其吉象言以正志正以已亦正以人志必如是而後為正若為小人所固亦不足以語君子之正矣
       上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也【升三亦曰无所疑遯決于退升決于進】
       遯上肥既象處身山外又象樂天之至為冥冥飛鴻為千仞翔鳳不惟與三綱為一體而有君子之吉亦未嘗不與二柔為一體而无疾厲之憂肥遯无不利之象上于二柔為遠愈遠愈貴初往固遠不及上上亦疑不及初二執亦遠不及上上亦疑不及二象明无所疑纔疑便是殺根便是惡機便于天覆之量不无虧蝕即能幽棲高隱僅可以稱山澤之癯而于肥遯之義固殊遠也
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       大壯利貞彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣【壯莊亮切威猛強盛之名又氣力浸強之名易傳當雷不雷太陽弱也】
       大壯大者壯也以四剛爻言壯剛以動故壯以兩體言壯大壯遯之反體遯亨主五言亨大壯利貞主二言貞四剛在内壯之君子二柔在外壯之小人君子貞其動无罔于小人小人順其動且輿于君子夫是之謂大者之正而无所不利遯而係二柔則憊大壯而觸二柔則羸天地之情至大至正剛大而以柔小為觸非正大之動而傾危之動何得為大何得為正君子利貞貞其健勿輕于動正其已勿求于人于上二柔如天之无不覆如地之无不載極其大極其正方可見出一箇天地之情來故曰正大而天地之情可見不然非其无情緫為人之私小之情非盡无見緫為人情私小之見而已矣
       象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
       雷在地中其聲未動為復在山上雷聲動而尚小為小過在天上雷聲動而益大為大壯君子以非禮弗履動皆天理无履非禮不愧剛健之天常有轟雷之勇此所以為君子之大壯
       初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮也
       九居壯初正應四動壯于趾之象四為動主于乾剛之上震動二柔而使之知退知亡者四之能事也初不能貞而以壯趾征无論不能及二柔四初之有孚之爻也四且惡其迫已而不與其征是之謂凶有孚是之謂窮象故曰其孚窮
       九二貞吉象曰九二貞吉以中也【九二貞吉大壯解未濟凡三言之】二剛中以中為貞貞其剛于已俟其動于四天地正大之情藹然有可見是為壯二貞吉之象大者之壯大者之正盡于二者之用象故明以中
       九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也【罔網通用羝都奚切音隄羸力追切藩籬也或作樊角俗作角非】遯二合内二柔為一體有止于二柔无惡于二柔壯四合外二柔為一體有震于二柔无罔于二柔三上應爻上小人三君子君子小人或不相能以上動為柔危惟力是逞小人用壯之象以三動為毁決其于上柔不為震動于先遽欲毁決于後非罔而何君子用罔之象小人不足責君子如是以貞必危將无動非藩隨動成觸胥為羝羊稔其鬬怒未獲震動之利先罹兌毁之憂羝羊觸藩羸其角之象遯四行合三撰乾而為君子壯三罔合四撰兑以反震動四動雷動而上為春為生三動澤動而下為秋為殺姤四之于初民遠之且未可壯三之于上民罔之奚可為上用壯若因于三之用罔象故曰小人用壯君子罔也
       九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹象曰藩決不羸尚往也【說卦傳坤為大輿】
       四剛動之主二以剛中為貞四以剛動為貞貞于合二大者合為壯之君小者分為壯之民内外有辨大小成用何動不正何悔不亡貞吉悔亡之象三罔成藩四貞震行而藩自決三觸有羸四貞不觸而角何羸藩決不羸之象剛以貞動柔以順承五上為輿四為輹未動惟輹解說而止方動惟輹運轉而行一體配合而成大輿之壯用壯于大輿之輹之象初以趾征則凶三以角觸則羸四以輹往二柔惟其所御且喜其進而尊尚之象故曰尚往
       六五喪羊于易无悔象曰喪羊于易位不當也【易以䜴切六居五曰位不當惟壯五】
       五羊不言羝雖亦危動之柔不逞鬭觸之性二四皆貞乾易之體合于四兑羊之體亡于五喪羊于易之象如是四震五行何動而不為君子之輿故无所失而致悔象言位不當五以撰羊之柔首當四剛之前匪欲以外柔摧君子之剛即將以内狠反君子之動如之何其為當是以必喪而後為无悔也
       上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也【埤雅大壯之極疑于羝猶坤之上六疑于龍】
       震大塗加之乾易之上君子履小人視何莫非坦坦之周道自羝羊雜撰于中爻非震行之動而兑毁之動三以上當其進前之路為藩而觸之上亦以三當其退後之路為藩而觸之三上觸剛以鋭自折羸其角之象上下觸柔以荏兩靡不能退不能遂之象如此安得有攸利五知喪上克艱罔或在三艱且在上觸或在三艱且往上一艱處壯之終有善動故三厲而上吉艱則吉之象象言不詳二柔居于遯内為長君子先時而行二柔處于壯外為消小人後時不退是以謂之不詳言咎不長上本為四剛之咎但一知艱以震動受其在剛大以驚懼圖其在柔小咎安從長遯初曰何災災仍在壯上曰咎不長咎仍在彼固不可以為遯之尾此固不可以為壯之首遯之上三爻皆以遯為亨惟三可畜二柔為臣妾以一體合止之故壯之下三爻皆以貞為利惟四可輹二柔為大輿以一體合動之故遯三畜臣妾便吉主君之義在我惟我所行而大者之遯成壯四輹大輿更壯運轉之軸在我惟我所動而大者之壯成人情難退故遯上而後為肥人情好進故壯初便著其凶遯三无係小人已遠于下壯四貞小人亦分于上君子之于小人雖共為一體未嘗无止而遠之之道未嘗无動而分之之道而又未嘗无所以畜之无所以用之是故在大壯則見天地正大之情而在遯則為不惡之量也
       
       晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也【晉即忍切俗作晉非康侯安康之侯猶考工記所謂寧侯也】
       屯豫言侯以震晉言侯以坤民功曰康坤衆為蕃庶之馬大明中天為晝日艮手從中下接三隂為三接晉進明出地上以明出地言進順而麗乎大明以順麗明言下之進柔進而上行又以柔上行言上之進暌以說麗明旅以止麗明止言明晉以順麗明合萬國之順以順麗一人之明明以順麗而益見其大是以特謂之大明柔進而上行自出地上謂之明自下順而麗之謂之大明自五進而上行乃謂之柔不自有其明更不自有其大上以柔進真大明當天之主何以不逮乎下下以順麗皆康民安國之侯何以不獲乎上自其錫遇之隆有錫馬蕃庶之象自其接見之勤有晝日三接之象其云康侯之用主二言用猶明夷艱貞之利主五言利明出地二為正麗之主明入地五為正晦之主反對一義
       象曰明出地上晉君子以自昭明德【德去其蔽曰昭】
       日以出地而明故明出地上謂之晉明德君子所自有自有此明德而自不失其明曰自昭晉自昭君子出地之明乾自強君子行天之健
       初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也【摧罪雷切退也擠也折也】
       下三爻皆以順麗大明為晉順初麗始遽逢四鼫如山摧初而初自貞以貞則吉既摧四固不合衆亦未允于五何孚坤體寛廣可進可退居之以裕是以无咎晉莫重于始正衆進獨退正自在初象故曰獨行正初下未當五任象故曰未受命
       六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
       二以中正順麗于五安復有愁以四鼫為險于中二因而加憂鼫鼠一日未去二憂一日未巳是為晉如愁如貞而得吉之象大明上行之君順麗當天不見有君之尊惟見有母之親二以愁