卷二上
明 錢一本 撰
同人于野亨利涉大川利君子貞彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
同人以離之一柔為主上為全乾之體此人人之天人人可應而同之理然柔不得位不應柔不得中不應惟離柔在于乾下得位得中應得全乾之體同得天下之人是以謂之同人同人于野亨以明體不為中爻雜物所蔽如天宇四垂之野人盡相見乎離人无不見人无不同矣夫是之謂同人之亨利涉大川以乾體不為中爻雜物所虧三四无爭乾行之體全離明之應合大川涉矣夫是之謂同人之利涉利君子貞合二五之中正言貞文明以健主二而以五中正而應主五而有二之應二明不自以為君子而以五之健為正五健不自以為君子而以二之明為正斯可以通天下本明之志而合之以為明可以通天下本健之志而合之以為健豈惟同乎人而不見其異乎人抑且同為君子而不見其獨為君子夫是之謂君子之正夫是之謂同人之利貞
象曰天與火同人君子以類族辨物【類力遂切等也】
天上運火炎上一氣相與同人之象君子以類族辨物非其族者非其與族不可與惡乎同類者類其族之所與而勿失其同非其物者非其與物不可與惡乎同辨者辨其物之所與而勿失其同族物覆如天類辨照如火
初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也【又誰咎也節三與此同解三義畧有異】
文明應乾之主在二初在二下象入而闢于門内之人如不為出又象分立門戶之人明體審初陽性上進闔而能闢入而能出雖在門内其于門外諸君子惟見人可與同别无門可為異是為同人于門无咎之象初門有出三四无争咎者寡矣象故明曰又誰咎
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
二以一柔處五剛之中惟五之正應是同如親己則同之不親己者不同也同人于宗之象其于應與諸君子之意似為可少吝象然二守其己之中正于已原虚于五剛原應但親己與否在人而已原无可以泛同于人之道象故以為道
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也【莽莫黨切草生廣野莽莽然故曰草莽安行與危行反項氏曰安行安分而行不可危危行危懼而行不得安】
三四雜巽于二五之間四失健忮而攻二三失明忮而敵五離戈兵為戎巽隂木為莽巽入又為伏伏戎于莽之象巽為高巽而上逾四進五升其高陵之象自三之五為三歲五中正如之何其可敵伏莽之戎到底不可以興三歲不興之象三剛本與五同乃反忮五成敵象故曰敵剛至于三歲不興終无可興之日高陵之升皆乾行之易地无大川之不涉矣象故曰安行
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
三升陵欲逾四敵五四乘墉欲乘三攻二四忮二之同五而不同已以四之高乘三之上乘其墉之象巽不果弗克攻之象但弗攻明健遂合吉同人中正之則原自在五四五同體反而則五卽不失其所同四困于攻二以為同象故明其弗克之義反則之吉
九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也【號呼咷哭聲以中直困五同】
五二中正而應從先視之中在五二自无不直争在三四猶若未直以二若先以明號五以五若先以健號二從後視之三戎不興四墉无攻三四既夷五二有喜同人先號咷而後笑之象大有以二應五曰大車之載同人以五應二曰大師之克克之義匪以克人而惟自克屈其在已中正之乾健受其在人中正之文明匪天下之大勇如五之至健不能有五之克豈惟于二為合一切伏莽之戎乘墉之攻盡行銷衂合陽大諸君子之衆更无有不合大師克相遇之象爻言克相遇而象并以相遇言相克匪五一人之克匪五二二人同心之克能使人盡相遇非人盡相克不能克則俱涉同人之川遇則通為君子之正唯君子為能通天下之志而无不同蓋以此
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也【志未得謙上困五同】
同人至五通天下而相克相遇有君子之正无不得之志上出五外健亦在我于人何所不同文明之中正未應雖同實距百里同人于郊之象以自无失故无悔雖无三四相爭之失尚鮮五二相克之遇象故又言志未得
大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨【彖于屯随臨无妄升革元亨皆釋為大亨大有蠱鼎仍為元亨吳氏曰以陽為元釋為大以隂為元皆不釋為大或謂元亨重于大亨者非俞氏曰大有若以九居五則為乾之御天矣不止應天也鄧氏曰卦以大名者四以小名者二全半之等也】
同人柔得位得中而應乎乾主應者言大有柔得尊位大中而上下應之主應之者言一柔得位之尊得大之中五剛合而應之五剛之大之有皆為五所有有安得不大是以謂之大有大有之有匪以其有言有而以其德言有乾剛健離文明合而成五之德故曰其德剛健而文明五所居剛健中正之天位五以文明應天之剛健而時時與天合行无時而非文明之應无時而非剛健之行上下之應五如是五之應天時行又如是故能亨其大有而從初无失是以元亨
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上燥萬物之功與天同運竝天之大大有之象天有休美之命淫必禍之善必福之火為南方之行无物不毁无物不化君子以遏止人之惡如火之有毁顯揚人之善如火之有化一遏一揚皆以順天休命休命之順與天合遏揚之權與火合
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也大有之世上下皆以應五為有初小民其于天子成賦中邦惟正是供之外原不以有相交有交害如三五雜撰為兑毁便是交之害初遠五无交害之象即私其有匪初之咎又曰艱則无咎艱是善保其有食以時用以禮正供于二合載于五永為天子樂樂利利好義終事之民則无咎不艱不期驕奢而驕奢至不期敗亡而敗亡至二有載初將不繼亦安得為无咎大有初九剛明善始君不求其有于民民不交其有于君君民兩无不有而兩无所害象故明曰大有初九无交害也
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也【載作代切舟車運物曰載乘也承也勝也】
同人之五以乾大自上而克稱大師大有之二以乾大自下而載稱大車二五正應如為國藩屏為民牧養列侯以正中取之初有制積之二无過不及常中以載以中為載之象有攸往以其正中應五大中成五之有而又成五之大是以无咎初无交害二以所積之中往五善成其有亦有何敗象故言積中不敗
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也【亨許庚切易中亨享字俱有辨不可以亨作享】
三上公之位視二之中為過公用用二一切納貢之禮不徒以有輸君恒用二之中以為中用二之往以為往不惟以有相成而更以大相成何用不亨公用亨于天子之象若以居下小人而有公之用撰毁折于乾離之中言有无于豐盈之世以民必竭健之力以君必蔽離之明小人弗克之象弗克便是有交害象故明小人害
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辯晳也【彭步光切晳从析从折誤或曰晳與晰同音制】
彭或以車言或以馬言皆衆盛之義四剛爻明體合同功之二承大中之五絶不以車馬衆多人民繁阜財貨充盈稱天子之盛事以下則惟明德是宣以上則惟民艱條奏匪其彭无咎之象天下惟有易以叢害召敗四剛明用事兑不能雜既辯害之端又晳敗之故辯而又晳无愧其為明矣象故曰明辯晳
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无備也【備平被切邵子曰左旋右行天日之交也豐六二亦云信以志】五以中虚文明應全乾之剛健為孚不言有孚言厥孚匪一人之孚而上下之孚匪一人之交而上下之交合上下之有以相交合上下之交以成孚厥孚交如之象既成有之象又成交之孚上匪恃位以為尊下則惟載之恐後威如之象孚如是威如是交以天下而无害載以天下而无敗吉惟五有虚中之信而衆陽遂无不應之志應在上下其應志在五象故言信以志易乃乾德合乾易之德而有之于五安用有備以保其有象故言易而无備
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也【祐音又神助也通作右】
祐者助下之應五象人之所助上之應五象天之所助上天爻德與天合五有虚中之信上履其信以為信五有麗剛之順上思其順以為順又居五之上不敢自尚而尚下四剛之賢與之合成剛健全體之天道如是以祐五于上安得有不吉安得有不利是為自天祐之吉无不利之象合五剛之大之有以應一柔之有而无不成其所有之大有至上而无以上是為大有之上吉
謙亨君子有終彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也【吳氏曰謙屈已下物也既貶抑其尊甘處物下又推遜卑者使居已上内止退已而不進外順讓人而不争所以為謙】
謙亨謙有天道下于坤下者艮艮光明天道下濟而光明之象謙有地道上于艮上者坤艮山高坤地卑坤行艮上地道卑而上行之象下濟光明謙有天道之亨卑而上行謙有地道之亨謙與盈反以天道言虧必在盈益必在謙以地道言變必在盈流必在謙以鬼神言害必在盈福必在謙以人道言惡必在盈好必在謙盈如彼謙如此亨可知君子有終謙主在三自其位于下之上象謙尊尊而不光何言有終今則實有艮之光自其位于上之下象謙卑卑而可踰何言有終今則止有定則而不可以踰是為君子之有終
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施【裒古易文作掊或作捊取也稱平聲施去聲】
地中有山莫高匪山而有于地中高不自多以卑自處謙象高卑之度即多寡之數多在已不敢自有寡在人以已下之君子以裒多益寡之象山高地卑未得為平以平地藴高山物物稱量其宜而均平其施无使有一物之不平君子以稱物平施之象
初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也
謙主三止初前有坎三象隱伏地中之謙初象隱伏坎下之謙處謙之初謙三之謙以君子之謙為謙有止之則无陷之失謙謙君子用涉大川之象是為謙初之吉三且以高山之則自處于卑初更卑處安得不守三之卑則以自治象故曰卑以自牧
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
二三以近相得三如震動二即賡鳴三以謙倡二以謙和以鳴則貞以貞則吉二中鳴出中心與三應和得來非由勉強象故明中心得
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也【俞氏曰萬盈數一陽五陰之卦多言之如懷萬邦建萬國之類】
事功曰勞三以一剛為止主于上下五柔之中舉世莫尚其功其功如山之為高却又卑處地下隱伏不見施伐盡忘勞謙之象下濟則下二爻止而服于下依三以有終上行則上三爻順而服于上依三以有終上下皆可據三為定則君子有終吉之象以一剛而止衆柔合衆柔以服一剛象故曰萬民服
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
三下止為艮反上成震四以卑體動而上行行无不順无不利之象撝如撝軍以退之撝四雖進行三上惟有反以則三是順是遜而極其退讓以為謙撝謙之象象故明不違則
六五不富以其隣利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
泰四不富以其隣四虚失順之實又以其三將以隳君子用世之志謙五不富以其隣五虚无踰之心又以其四欲以顯勞臣高世之功非但不富四四如為坎上爻唯三是乘四首不服何言萬民是故隂為不服則濳師以掠其境利用侵顯為不服則聲罪以致其討利用伐五三同功以震上行利用侵伐之象侵伐用而則在三順在五能以謙順中道利天下无不利之象
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
二近三而鳴鳴于止下謙以止貞故曰中心得上應三而鳴鳴于動上謙以動震非三隱伏地中不伐不德之意故曰志未得征者上伐下征以正其不正以坤之衆踰艮之止相率而為違則之謙邑國之不正孰甚上之謙原以應三鳴邑國盡聞故亦利用三則以行師邑據四而言國合五而言四如踰三邑非其邑五如富四國亦非國坤衆為師震動而起為行為征四五兩爻皆以震行後正利用行師征邑國之象謙初用涉大川以三之止為用謙五利用侵伐謙上利征邑國取正于三而止處三之下无三之止非君子之謙之終處三之上踰三之止非君子之謙之終上應三要終能正象故特明之曰可用行師征邑國也
豫利建侯行師彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉【彖言大矣哉豫遯姤旅言時義隨言隨時之義坎暌蹇言時用頤大過解革言時楊敬仲曰六十四卦皆時也皆有義也皆有用也皆大也聖人偶于十二卦言之耳愚者執其言智者通其意】豫剛應而志行剛无不應不行之志則豫順以動順積于先動成于後順以為動動无不順則豫豫順以動故天地如之天地如我之順為順天地如我之動為動也而况建侯行師豈无攸利建侯坤為民衆四固出震之長子建四為侯大得民矣利建侯之象行師坤為師衆四又帥師之丈人以四行師天下順之矣利行師之象夫子彖極言天地聖人順動之道以盡豫之時義日月不過而四時不忒順動之象在天地刑罰清而民服順動之象在聖人順動以時故豫之時為大順動以義故豫之義為大
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考【奮翬也鼔翅輕疾也揚也鳥張羽奮奞也奞音迅雷在地伏藏而无聲雷出地奮而有聲故云奮殷於巾切作樂之盛稱殷】
地有順德雷從地出其聲奮迅有翬揚其順之象故為豫樂震雷動之聲樂由陽來故先王以之作樂德坤厚積累之功德以樂彰故先王以之崇德作樂崇德言作一代之樂以揚祖考順動之德而尊崇之殷極其盛而言盛至于薦上帝配祖考非以一人之豫通為上帝之豫而以祖考之豫通為上帝之豫見天地之心惟伏地之雷薦上帝而天神格配祖考而人鬼享惟出地之雷復極其閉關之固豫極其揚之盛彖易聖人俱以先王示人深矣
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
雷從地出四動原根初順出雷自聲地自鎮静四動有得初順无失是謂志應四動初動雷鳴地鳴豫不可鳴如地不可震凶動出于外順窮于内四志首无應于初象故以為窮
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也【以中正晉二同】
雷出地奮全地震動初雜艮不及便鳴二雜艮撰止這一介動幾止則石雷不能驚介初无其鳴介三无其盱介于石之象動則雷艮不能止无須臾之不斷决无頃刻之有凝滯不終日之象日出震終坎二在坎下而不終日正无固于二矣是以貞吉二中正天根深固動作于外順貞于内象故明以中正
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也【盱香于切雎盱小人喜說貌】
張目上視為盱三承四近爻于己之順无貞惟四之動是視是之謂盱盱既有悔四已動而有作三復待而不前是之謂遲遲又有悔盱與介于石反遲與不終日反象言位不當者此
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也【盍胡閤切簪側吟切又作含切首笄晁以道曰古冠服无簪程迴曰弁服之笄】
四以動主為大塗動由順出能由其道而豫能使人由之而豫由豫之象以一剛有五柔而得其應不惟于已有得能使五柔皆得其得大有得之象雜坎若似有疑震行原无不决五柔以四為朋順相求動相觀聚首而盍如簪之盍于首勿疑朋盍簪之象謙三艮止人无不服言功豫四雷動人皆為震言志謙三成艮歸坎一卦盡順其止是為有終豫四轟雷出坎一卦盡順其動是為大行象故明志大行
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也【五舉爻豫賁大畜離姤損豐巽凡八又凡言疾者四有喜者三不死者一】
二貞吉以順五貞疾以乘五以乘四為貞不由四動其何以豫貞疾之象剛柔相應恒震反生反乘為應履動思順震動生之意油然有生雖疾不死之象五中恒則尚得順動之道故爻言不死而象明未亡夫恒乃不死一不恒必死中故未亡一失中必亡五未死亡恃有中在
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也五以乘四之動為疾上以遠四之動為冥上冥暗且終日為成履震之極為有渝五恒坎疑終在僅不死上渝坎以震出朋簪速盍又无咎謙三止主不及三非其止過三非其止故三之下有涉有貞三之上有撝有侵伐之用有邑國之征豫四動主不及四非其動過四非其動故四之下介為吉鳴與盱皆有凶悔四之上又不可以貞不可冥而莫之渝謙五言隣上下皆君子之交豫四曰朋上下皆盍簪之好以謙服民者謙三之剛止餘五柔五民以豫盍朋者豫四之剛動餘五柔五朋民所服惟入地之山真能下人之君子朋所盍惟出地之雷大有震世之君子乘謙主者冒非侵即伐之罪謙民之所共誅乘豫主者為非疾即死之人豫朋之所不盍君子可以慎所處矣
隨元亨利貞无咎彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
隨兑柔在上震剛來居其下有剛來而下柔之象動而說震剛為動兑柔為說有以說隨動以柔隨剛之象卦所以名隨初上爻主主初為動要上有說進于五二之中二動以中五說以中上下相隨无隨不亨是以元亨隨不失正是以利貞既亨且貞時動則動時說則說无時而有動之失无時而有說之失是以无咎隨而要于无咎隨當其可是為天下之隨之時是為天下隨時之義隨義在時震出必期于說成外說必孚于内震一日之隨之時由是一歲之隨之時由是聖人極贊隨時之義之大示人之愼所隨至矣
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息【張子曰人之有息蓋剛柔相摩乾坤闔闢之象】
雷聲于震收聲于兑澤中有雷雷隨時而收聲隨象君子以嚮晦震日出之時為嚮明兑日入之時為嚮晦天心震動之生機涵于雷人心震動之生機涵于息隨陽為呼為生息隨隂為吸為止息入宴息與晦俱入得其所安如雷收聲于澤中凡人情識未忘習心未洗稍有絲髪外馳而不能入纎毫駘蕩而不能安雖終夜宴息在牀只是馳逐竝不可謂之入宴息隨宴息于晦所以養一日出震之生機而使其无弗說復閉關于至日所以養一歲出震之生機而使其无不順
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
初剛來下柔之主稱官二三以柔成係初動无渝正動不在初失其為主矣惟无係而有渝方始无不正之動方始不失其為主官有渝貞吉之象同人之初以二為門隨初以二三為門初但渝于門内非出交于門外亦安保其不失初動于門能出初出于四有交君子之麗澤廣二三无係婦女之檢柙融豈曰无功出門交有功之象有渝門内之隨初本正二三以柔相係所從恐不得正渝然後正象故明其從正之吉有功門外之隨兩剛相求日起之功必得之道象故明不失
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
二三視初方在門内尚未出震稱小子柔不利遠專一以近為隨稱係二以門内小子之正為可從門外丈夫之事非所與係小子失丈夫之象與子有餘與夫不足二若安于兩不
