卷一上

       明　錢一本　撰
       
       乾元亨利貞
       易有太極是生兩儀兩之而四為四象四之而八為八卦八卦者三畫卦之名重之則六畫卦之名然原初只有兩畫一畫象天一畫象地並不曾再有一畫象人以明兩畫即天地即人天地之外无人人之外无天地也今指三畫卦而曰上畫天下畫地中畫人指六畫卦而曰上兩畫天下兩畫地中兩畫人此但就卦位以明三才之義若曰人參天地為才上不參天下不兩地无以為人云爾其實易者象象也者像參天兩地乃人之才上天下地皆人之像聖人作易立卦生爻凡天地雷風水火山澤卦卦爻爻之象无有不從人分以發揮立人之道故不惟曰象而又特謂之像也羲畫首乾六爻皆陽運而无息是為天下之至健其象天也而像人也人人莫不有是全體之乾道在其身也文王彖乾曰元亨利貞造化陽生隂成陽闢隂闔陽以生物為德生之所始是為乾元元象元陽舒元氣流行爻爻皆闢亨象陽无不遂爻爻各足陽无不正爻爻可固利貞之象像乾者由文繫乾之辭明羲重乾之象便知此始萬物之元德生萬物之亨德遂萬物之利德成萬物之貞德天得之為天而像在天人得之為人而像在人在天固成乾之象在人不成乾之像是天有乾道而人无乾道人道何以立惟于乾象首先有像方是全體天道而成得人道方始有易可學六十四卦都是人像都是人道卦卦此像象之學爻爻此像象之學能象者能占不象者不占无有有象而无占无有有占而无象或問諸卦亦有元亨利貞之繫何居曰易有太極隂陽未分是三才渾然為一之全體到分隂分陽從純陽六爻之卦言太極謂之乾元故夫子贊乾獨于乾元稱大從純隂六爻之卦言太極謂之坤元故夫子贊坤又于坤元稱至餘卦分體乾坤六爻相雜隂陽之純體不備所謂元亨言其大亨所謂利貞言隨卦畫之性情俱利于貞以貞為利耳己
       初九潜龍勿用
       乾爻名九坤爻名六九參天之數六兩地之數爻皆人道參天兩地之用也乾九又名龍行雲施雨以澤天下天用莫如龍故以龍名合六龍而在一卦五天位飛上治初乃龍之德民之分地之下二以上見而用初有潜无見隱而弗用潜龍弗用之象像乾初之象龍在下必潜得潜龍之意凡密以洗心静以立極隱以求志退以明分无之非全體乾健效變于初善藏其用之天則不然居下而欲為上未出乎潜而遽欲見乎用用違其時德戾其位便不成其為乾便不可以名龍便有所不像便是不能占而无以效天下之動矣
       九二見龍在田利見大人【利見大人卦辭四訟蹇萃巽爻辭三乾二五蹇上】初地之下龍德深藏而不見二地之上龍德離潜而出見五天之正位飛為五上有天道曰在天二地之正位見為二下有地道曰在田見龍在田之象飛天之龍居中正之君位在上位之大人見田之龍備正中之君德在下位之大人飛于五德位兼在人人利見而蒙上治之澤見于二君位不在君德在人人利見而被文明之化利見大人之象
       九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎【咎其久切愆也過也从人各各者相違也天違人違天下之事乖矣】
       三不言龍而言君子君子在人位盡人道全體龍德君子即人龍之象居下乾之終應上乾之終有終竟一日自日而夕之象居下而要下之終一日若不失其為一乾應上而要上之終一夕若惟恐失其為一乾乾體合上下而皆成通晝夜而无息君子終日乾乾夕惕若之象如是即過二之中而處危之地以乾惕而善補過矣厲无咎之象
       九四或躍在淵无咎
       三曰乾乾上天下田之中既自撰成一乾要終旋上以為乾四曰躍淵上天下田之中又若闢成一淵原始合初以為淵初潜確而不可拔四躍或而不可執四以身上下進退于不天不田上空下洞淵深不測之中或躍在淵之象不言龍但象以躍與三皆君子皆人龍也龍以二五為正中三以乾惕善補過于二上无咎四以或躍善補過于五下无咎
       九五飛龍在天利見大人
       六爻同一龍德而時位則以天飛為至五天位飛龍在天之象二曰利見大人大人在下修身見于世五曰利見大人大人在上聖作而物覩飛見之位異大人之德同故上下利見之象亦同
       上九亢龍有悔【亢苦浪切高極也悔去聲】
       初為地下去五之飛甚遠全无見意潜象上為天外于五之飛又過全无下意亢象悔吝言乎小疵又為憂虞又曰震无咎者存乎悔上居亢極不自以為盡善全美則且以為疵恐不可以訓天下後世則且以為憂且震而動補過之心是皆亢而有悔之象悔言有不必然不必不然與惕若之意亦相應
       用九見羣龍无首吉
       六十四卦除乾坤二卦外卦卦剛柔相雜以剛則必下柔以柔則必從剛或主剛而用柔或主柔而用剛无有不相為用惟乾九坤六純剛純柔六爻不相上下有不相用之象故特于乾坤明九六之用九言用猶龍言乘龍无為之乘龍自為首九无為之用九自為首用九分而六潜見惕躍飛亢各成其用合而一潜見惕躍飛亢皆若不自用而各相為用而有為之用羣龍未嘗无首羣龍未嘗不首出只人見羣龍有首乃羣龍之自見則通六龍以為見不執一龍以為見並无據見在所乘之位而見其可獨為首者无首見羣必相下羣必相取安得不吉如五見无飛之首首不在飛去處五龍无不應求无不流就无不如雲龍風虎之相從便成首出庶物萬國咸寧之上治五龍无首之見之用俱放此
       彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流行大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧【彖吐亂切按以彖象文言雜入卦中自漢費直鄭康成始彖曰象曰俱王弼所加】
       易六畫成卦六位成章六者三才之道凡卦俱備三才之道而乾為首文王彖乾繫以元亨利貞之辭劈初就從乾上彖明三才合一之道故夫子贊乾首舉元德以明人分乾道之大元何以大萬物之生有形非始有夫未形而為之始萬物所資以為始乾元也這箇始萬物之元即三才統體之元分則人與天地並列為三統則參天兩地皆屬人道故曰乃統天言統天地不待言天地合而雲行隂陽和而雨施于是隨物賦形定品萬物萬品惟一元所統而有其始惟一元所流而成其形是為乾元之亨大明終始三才原合一以相終始世有大人天施地生人成原始要終而无不明徹終徹始而大為之明掛之乾卦有六位凡潜見惕躍飛亢无位不成其乾道无時不成其乾道而變化見于六位效之乾爻有六龍時以龍爲乘時以天為御雲不時行御天以為之行雨不時施御天以為之施時乘時御以行乾道而變化見于六龍于是物物之性命與始而俱始者與形而俱形者以變化而无一之不正一元大和以各正而无一之不保不合物物至此而得其遂乃利物物至此而得其成乃貞是為乾元之利貞萬物就一元中以一散為萬言物品物就萬物中以物各有品言物庶物就生民中以億兆衆庶言物乾元物物之元首人得乾元之秀而最靈已為物之首大人秀之最秀靈之最靈全體乾道德曰天德位曰天位尤為億兆庶衆之首故稱首出萬國咸寧便是終始大明六位之成以時六龍之乘以時時乘六龍以御天雲行雨施以平天下之能事也夫天行健地勢坤乾坤非天地而何然人知天地之為兩儀不知兩儀之即三才且天地之所以為天地只以生物為事人知生物之為天地不知生物原合三才盖天施地生不爭霎時間天施地生若无人何以終始資始流形終始亦不爭霎時間聖人作易兼三為兩以明人道惟人統天御天故人合天而言乾道惟人行地應地故人合地而言坤道惟天可以兼地而地不可以兼天故天則專言乾道地則止言德合雖則三才並稱其實又只是人道所謂天地設位而易行乎其中乾坤成列而易立乎其中易之行與立皆人道也
       象曰天行健君子以自強不息【乾為君為父獨不名乾或曰所以尊乾強通作彊或作弜象稱君子凡五十三李氏曰學者未敢言无息且自不息入】
       乾者健天得之以為天人得之以為人一般様健以天行言晝夜周天終古不息健象君子以天行為行一團天理用事無纎毫人欲間斷是健不在天而在君子故謂之自強不息自強象乾道之健不息象乾上有乾六十四卦大象皆言以卦卦人所自有也
       潜龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反復道也或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也【造徂早切建也作也為也又天地之撰曰洪造復音服】
       初言陽在下陽以生為德合天下而无所不施合天下而无所不造但方隱于地下其德深潜而无可見故止言其質二出地上乃實地上之德為有可見見則遂有所施便象遍在田生物之處而无所不普故曰德施普龍以下在田上在天為正中三過二故宜反復終日乾乾自日及夕反二復初潜見皆不失其道故曰反復道四近五故宜進或躍在淵進以襄五之飛而更善處上之亢故曰進无咎二以德施五兼德與位而造為民物立命為天地立心天地民物俱在大人所造中故曰大人造過五又亢四方進上已極極則盈進无退步存无亡路得无喪所然謂之有悔便知盈不可久聖人非无盈之時持盈固自有道耳用九天德不可為首六龍之德皆天而位乎天德惟五五不可為首餘不待言已
       文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞【胡氏曰四德備而後為乾一德不備則乾道息四時具而後成歲一時不具則歲功虧】彖傳以元德明乾道之大而曰大哉乾元萬物資始以三極之統體言乾元文言以四德明乾道之全而曰元者善之長以人心之太極言乾元以三極之統體言乾元仁不足以盡元以人心之大極言乾元元固可以名仁君子體仁全體是仁做成但有一肢一節不仁便是痿痺死漢何能長人體仁而生人之命皆由我立故足以長人隂陽流暢生物長茂為嘉禮以嘉名嘉即禮也嘉而不會合于一身即燦然有禮以相接乃貌合而非衷合安得為禮君子嘉會无嘉非會凡會皆嘉嘉之會處不言禮而禮无不合故足以合禮義利不相蒙不知所謂義者正以能使天下之无物不利所以和天下非以拂天下也能使无物不利于物无所乖戾即利為義利外无義故足以和義貞固貞所以全其為元故言固天下之事靡常貞然後固不貞不固事固于君子之貞如樹之固于幹故足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞文言直以君子為乾以乾為君子見乾之四德人人之所當行缺一則非所以為人而乾道或幾于息矣
       初九曰潜龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潜龍也【不可拔來氏曰言堅確不可舉用】
       初曰龍德而隱二曰龍德而正中便見六爻龍德俱无淺深所以有潜見之異只是初與二時位不同二見故言善世初隱故不易世二見故言德化初隱故不成名世不能善何德可見德施不普何名可成在純乾之時自二以上有可見之德无可成之名而况初潜并其德而无可見何名之有不易世而遯世得其為龍在已雲雨天下之心原未嘗忘无悶不成名而不見是實見是龍在已雲雨天下之心原未嘗忘无悶樂則行之原能行乎時之所當行憂則違之但惟止乎時之所當止當羣龍應求之會出羣龍應求之外確乎堅定之極而非羣龍之可拔如見者自見斷不以見易隱飛者自飛斷不以飛易潜以隱見各隨時位而飛潜原无優劣此所以為龍德而隱此所以為潜龍也
       九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
       龍德即聖人君天下之德在五則既中且正在二亦因中而不失正故言正中龍德原无高遠只在尋常日用之言行間庸言一不信庸行一不謹便无閑而有邪邪便不誠九二言庸言言期于信行庸行行期于謹常以信為庸言之閑以閑不信之邪以存必謹之誠常以謹為庸行之閑以閑不謹之邪以存必謹之誠有所以善乎世而不伐德極其博而進于化君天下之德其何以加于此二以此見五以此飛无優劣也故特謂之曰君德也善世不伐與遯世无悶亦一脉君子所性隨處充滿无少欠缺遯世原未減得毫釐如何悶善世原未加得毫釐如何伐
       九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
       人道惟在忠信三言忠信二言謹信總是一誠今人德不進只是不忠信業不修只是言辭妄誕而不誠修辭立其誠修省言辭纔動口更无一語不忠不信把真實不妄道理盡從口上豎立根基即口即心即辭即事日修日誠德之進在此日積日富業之修在此富有大業盡從修辭立誠上頓藏更无走作之處是以謂之居業何言乎至何言乎終三上應爻下乾為體為德以三為至上乾為用為業以上為終三為下乾之至三知之三至之所知所至皆進修之實詣處而有開必先時隱時見之幾何者不預炳于日夕乾惕之間故曰可與幾上為上乾之終三知之亦終之所知所終皆聖人之究竟處而唯變所適化裁推行之義何者不具存于進退存亡得喪之間故曰可與存義是故居上乾之位知終而終之在我始躍終亢亦與上同其有悔而不驕在下乾之位知至而至之在我反見為潜亦與初同其无悶而不憂故乾乾因其時而惕不論居上在下无時而无乾无時而无惕三之雖危而无咎以此
       九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎【離去聲俞氏曰恒常自為二義】
       三上應爻德業究于至與終四初應爻德業兼于上下與進退或躍在淵之義不執上以為常不執下以為常惟是進修則有常四二同功若不敢踰二之謹信之閑故曰非為邪不執進以為恒不執退以為恒惟是進修則有恒三四近爻无日不與三之乾惕為羣故曰非離羣時有上下德業之進修无上下時有進退德業之進修无進退雖无不進不修之時惟恐有不及進不及修之時唯恐進非其所進修非其所修而欲當此變革之時試其所以進試其所以修是以謂之及時不然上下進退異時進修異致失其躍失其所以為淵矣如之何其无咎
       九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也【燥蘇早先早二切】
       六龍同德故以同類之感召而極言利見之義以聲氣言五為聲應氣求之主以水火言五為流濕就燥之處以風雲言五為龍飛虎變之會合上天下地而言聖人作而萬物覩本乎天者覩聖人之作而親于上本乎地者覩聖人之作而親于下以聖人上有天道故本天之類无不親聖人如天聖人下有地道故本地之類无不親聖人如地覩聖人者盡萬物親聖人者盡萬物利見聖人者盡萬物此可以徵飛龍大人之分量矣
       上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
       上何以象亢而有悔五位乎天德是為有位五作而物覩是為有民是為聖人在上位而為主自四以下皆賢人在下位而為輔上出五上極其貴矣而无五之位極其高矣而无五之民且在聖作之上矣而无五之輔无位而貴在无民而高在无輔而予聖思其終思其永雖无位无民无輔常若疑于有位有民有輔而不可久是以動而有悔甚言處高貴之非得已而動必與悔俱也五二應爻飛見一脉四初應爻躍潜一脉上三應爻悔惕亦一脉
       潜龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也【舍書冶切治直吏切鄧汝極曰夏暑極曰亢冬寒極亦曰亢其亢也天則固然時幾實然亶其不得已而然人眚也哉故以為窮之災】
       乾之下三爻皆聖人退修在下時處其窮之象上三爻皆聖人進行在上時處其達之象故二言時舍而五言上治下以二為中有其德无其位方為時所舍初處于二下舍可知故勿用三過二之上雖亦舍非无進修之德業可以實徵之行事故乾乾上以五為中有其德有其位乃上治之時四處于五下治方隆自量可以試于用故或躍上過五之上治己極非亢无以變其窮故有悔潜與惕皆近見潜全然不見惕亦見之事躍與亢皆近飛躍无所亢亢乃躍之窮窮而曰災即悔言災窮亢之災悔乾上之所不能辭此其所以為龍乾行四德四德合行以成乾乾元用九六九合用以成元九之上下異位治舍異時如无元以為之用上之九或以治為首下之九必以舍為首治自在上舍自在下上治固治下舍何治以元用九上有治下无舍時乘六龍以御天雲行雨施天下平天下无不治之時矣故曰乾元用九天下治
       潜龍勿用陽氣潜藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則【氣本作气象雲起之貌古作炁】潜言陽在下以陽在下位言下下之時言藏藏之體天下惟陽氣生物在初无藏在二何見初潜以位宜藏以時宜藏藏之而為氣未顯之而為德惟有陽氣而无陽光惟有蟄潜而无顯見故曰陽氣潜藏見龍在田陽光顯出地上遍地皆陽德發生有胥天下而囿于文明之象故曰天下文明終日乾乾自日至夕若時時顯出一箇乾行之體故曰與時偕行或躍在淵淵即潜之處躍潜一淵初潜惟一氣之蟄藏四躍則四通而變化故曰乾道乃革飛龍在天六龍之德皆天六龍之位皆天然未在天猶不稱天五飛在天德則天德位則天位以天德居天位猶是位乎天位五乃以天位居天德盖不徒以崇高之天位為位而惟以乾健之天德為位故曰乃位乎天德至于亢則極然而時為之也故曰與時偕極三曰與時偕行初之時潜而潜二之時見而見固可知矣上曰與時偕極四之時躍而躍五之時飛而飛又可知矣初潜藏三偕行行非與藏反四乃革上偕極極乃革之窮下乾是一時至三盡顯藏之仁故曰偕行上乾是一時至上更无或之處故曰偕極六爻又各自為一時非合德乾元之聖人莫之能用故曰乾元用九乃見天則凡潜見惕躍飛亢之間一一皆有天時之當奉即一一皆有天則之當循用初見潜之則用二見見之則用三見惕之則用四見躍之則用五見飛之則用上見亢之則用九而冠以乾元即聖人即乾元用九而見天之則即聖人即天則時行與行見行之則時極與極見極之則六龍之德无淺深而分量亦異如初言氣之藏四言道之革三曰行上曰極二胥天下而文明德博而化矣以未在天止稱君德不稱天德惟五在天然後稱天德是謂即爻以明主又曰天德不可為首是謂即卦以明元
       乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉【情實也朱子曰萬物到秋冬收斂成實方見得他實體本質故曰性情】
       前明乾之元德之大此又明乾之利德之大元原乾之始貞要乾之終不始必无亨不貞又何利有元之始即有元之亨始者元亨者亦元故曰乾元者始而亨者也有元之亨即有元之利貞利者元貞者亦元盖元之性理至利貞而後有情實故曰利貞者性情也元始貞終亨利居其中亨美之會利義之和豈非天下之美利元始之亨繼之利貞終之何莫非以利天下既終于貞復歸于元何事又言其所利從无始來惟有乾始能以美利利天下利盡天下而不言所利聖人彖乾既贊元德之大又贊利德之大利即元之各足以生非元之外又有利但能始能亨而不到利貞亦不足以為美故言美利而曰乾始能以以之能事歸于乾始舉乾之利德之大正以見乾之元德之大也
       大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也【俞氏曰七字惟乾之九五足以當之五乾之主爻也】
       大哉乾元四德並列首以元德之大言大哉乾乎六爻並列首以乾五之大言剛不屈健无息而尤極其中且正純不雜粹无疵而尤極其精精凝于一情通于六合乾六爻而為之發揮剛健中正之情爻爻无不旁而通純粹精之情爻爻无不旁而通揮旁通于六爻而无不盡之情情見于六爻乾豈在于天乎時乘為六龍天其為我御乎時行之為雲時施之為雨天下其無不平乎三代以下无善治徒以智力法制把持之而謂之平夫豈聖人乘龍御天行雲施雨之平聖人之平天下龍為乘天為御雲為行雨為施爻爻發揮爻爻有雲雨之行施爻爻旁通爻爻有雲雨之行施天下安得而不平彖言首出庶物而萬國或寧正此
       君子以成德為行日可見之行也潜之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
       君子以成德為行時位合而成德之君子日可見之行有一日不可見之行君子不以為行君子不以為用自是成德君子之行用當如此潜之為言當隱之時而未可以見之時在隱之位而未可以見之位故曰隱而未見德无不可以見于行時位未成其所以行故曰行而未成是以君子弗用言己見已成之君子不以潜為用若在未見未成之時位則有所必潜此初之所以潜潜之所以為龍也君子弗用與其唯聖人初上相唤君子弗用疑未可以拘聖人其唯聖人亢非人所易為有君子亦苦莫能與之意
       君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
       前言言行謹信此言學問寛仁皆龍德君子體乾不息實地踐履真工夫雖以二之龍德正中猶患此理易渙匪學弗聚此理易淆匪問弗辨惟寛有居匪寛无居惟仁有行匪仁无行再言二之為君德見舍學聚問辨寛居仁行之外别无可以君天下之德故有二之德有五之位固為上治有二之德无五之位亦未嘗不君天下而有餘此二五所以並稱利見大人也
       九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
       二下乾之中三以中爻論再重一乾重二之剛而无二之中故曰重剛而不中上不在天不飛下不在田不見故乾乾因其時而惕求盡其所以爲在人日為乾夕猶惕寧有愧于在天之時寧有怍于在田之時如是雖不中而處危之地實盡人而善補危之過故无咎
       九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
       五上乾之中四以中