卷十一

       明　潘士藻　撰
       繫辭上傳
       草廬吳氏曰繫者謂如綴繩於物辭者易書之言也文王所作之辭繫於各卦之下謂之彖周公所作之辭繫於各畫之下謂之爻夫子述此篇以釋文王周公繫彖辭爻辭之意故曰繫辭
       天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動静有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣
       金賁亨曰此章言伏羲作易之本原與君子學易之要道也蓋乾坤貴賤剛柔吉凶變化者易之道也易未作而已形於天地之間雷霆風雨日月寒暑男女者天地之道也易既作而悉具於卦爻之中可見易道本乎天地自然之理而非有所安排造作也易道盡於乾坤乾坤盡於易簡乾道易故易知坤道簡故易從知與從以君子學易言非謂他人知我從我也既易知自不能離故有親言與道相親也既易從自日加益故有功不離道則德自久日加益則業自大君子體易之實功也
       述曰象旨天尊地卑何以定乾坤大卜三易之法其經卦皆八其别皆六十四然連山首艮歸藏首坤惟周易先乾後坤因於天地尊卑之分也鈎深圖曰自一至十天尊於上地卑於下祇以異耳卑何以先高史氏曰卦畫自下之序也易道貴陽而賤隂動静何以斷剛柔剛非不静其常在動柔非不動其常在静斷者虞翻云分也置隂陽言剛柔俞氏琰曰質可見氣不可見也龔氏曰坎在北震在東西北則乾東北則艮皆陽也離在南兌在西東南則巽西南則坤皆隂也各以其所居之方此之謂類聚陽物也而與陽為羣隂物也而與隂為羣各以其所名之物此之謂羣分方其各止於一而不相與則無失無得貞而已矣或類聚或羣分則得失随之此吉凶所以因動而生以為得失之報也方曰事情所向物曰事物善惡以言乎隂陽實體則朱先生未若龔氏之切乎在天成象按虞翻說曰震象出庚兌象見丁乾象盈甲巽象伏辛艮象消丙坤象喪乙坎象流戊離象就己於文日月為易虞翻說當是輔嗣注以為况日月星辰非也在地成形震竹巽木坎水離火艮山兌澤乾金坤土也物極謂之變變然後成象物生謂之化化然後成形變化見則天地之妙用顯矣
       項氏曰此章論伏羲作易本於天地自然之易邵子所謂畫前原有易也是故觀乎二儀之判而奇偶之畫已定觀乎卑高之勢而三極之位已陳觀乎動静之理而七八九六之性已斷觀乎氣類之分合而比應攻取之情已生觀乎法象之著陳而飛伏變互之體已見朱子曰乾坤貴賤兩者聖人觀天地而畫卦剛柔吉凶變化三者聖人觀萬物而生爻
       彭山曰尊者能主于上之意卑者能屈於下之意定者一定而不易也尊卑以道言乾坤以德言尊非健不能卑非順不能尊者不能自尊卑者不能自卑則乾坤毁矣不可以為定
       胡氏曰天地卑高既定則人事萬物之情皆在其中故六十四卦三百八十四爻各有貴賤高卑之位是以君臣父子夫婦長幼定矣
       朱氏曰動而不屈者剛也静而不變者柔也動静有常則乾剛坤柔其德斷而无疑矣
       彭山曰動静者乾坤起伏之勢也動顯於外而静中亦有動此動之有常也静藏於内而動中亦有静此静之有常也乾本剛德剛則常動坤本柔德柔則常静動而无常則易衰不得為剛静而无常則易躁不得為柔惟常則一剛一柔斷然不相雜乃為不已之德剛而不已所以為健柔而不已所以為順此言乾坤之德不過一剛一柔之斷而已
       胡瑗曰以人事言之君以剛德居上為動出令而臣行之臣以柔道居下為静納善而君聽之君臣動静既有常理則剛柔常分可以斷矣此經綸天地之德亦兼總萬物之動静也
       韓康伯曰方有類物有羣則有同有異有聚有分也順其所同則吉乖其所趣則凶故吉凶生矣
       蘇氏曰方本異也而以類故聚此同之生於異也物羣則其勢不得不分此異之生於同也有成而後有毁有廢而後有興是以知吉凶之生於相形也天地一物也隂陽一氣也或為象或為形所在之不同故在云者明其一也象者形之精華於上者也形者象之體質留於下者也人見其上下真以為兩矣豈知其未嘗不一耶由是觀之世之所謂變化者未嘗不出於一而兩於所在也自兩以往有不可勝計者矣故在天成象在地成形變化之始也
       張氏曰成象成形須得變化意思假若日月无往來星辰无顯晦山川无聳伏潮汐人物无老壯榮枯則滯而不通造化亦幾乎息矣故日月星辰山川動植之屬者天之象地之形也其往來顯晦聳伏潮汐老壯榮枯之屬相推而不窮者象形之所以成也
       是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑
       述曰象旨是故接上以起下之辭剛柔謂爻畫奇偶也馬融云摩切也盪除也剛摩柔為震坎艮柔摩剛為巽離兌虞飜謂剛柔相摩則八卦相盪者是也其言二摩四四摩八八盪六十四揆之上下起接不屬矣然則八卦之盪奈何胡瑗言若十一月一陽生則推去一隂五月一隂生則推去一陽頗為近之然盪隂入陽盪陽入隂京房義精矣此言夫天道卦象之流行非以畫卦也録其事故下遂以雷電風雨繼之雷震電離風巽雨坎吳幼清曰羲皇卦圖左起震而次以離鼓以雷霆右起巽而次以坎潤以風雨也運行寒暑五經通義云日在牽牛則寒在東井則暑幼清曰艮山在西北嚴凝之方為寒兌澤在東南為暑在離次以兌者日之運行而為暑在坎次以艮者月之運行為寒也
       王註相切摩言隂陽之交感相推盪言運化之推移紀聞曰摩是八卦以前事盪是有那八卦了團旋推盪那六十四卦出來漢書所謂盪軍是團轉去殺他磨轉他底意思前以乾坤貴賤剛柔吉凶變化言是對待之隂陽交易之體也後以摩盪鼔潤運行言是流行之隂陽交易之用也
       章氏曰隂陽剛柔相摩相盪絪緼變化生生不窮天地人一也日月往來一寒一暑一歲十二月一日十二時莫不然乎
       質卿曰看來天地原只一乾坤乾坤原只一變化此造化自然已成之易也故易之始作也只是一剛柔而已有剛柔也不能不相摩相摩而斯有八卦有八卦也不能不相盪相盪而斯有六十四卦剛柔者乾坤之異名摩盪者變化之妙用易何嘗外於乾坤哉
       乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物
       述曰象旨乾交坤而震坎艮得乾道成男坤交乾而巽離兌得坤道成女乾男為父者以其始物之氣坤女為母者以其成物之質易象數鈎深圖曰一陽生於子而乾位在西北居子之前故曰知大始一隂生於午而坤位在西南作於申成於酉故曰作成物皇極通變以為乾位在亥知大始坤位在未作成物文王後天之用二說相通也
       彭山曰乾坤者天地生物之大德而人得之以生者同此德也乃以男屬乾道女屬坤道者盖自陽之生而言則生於隂也陽在隂中勢必揚故得乾初爻為長男得乾中爻為中男得乾三爻為少男自隂之生而言則生於陽也隂在陽中勢必退縮故得坤初爻為長女得坤中爻為中女得坤三爻為少女男女雖同禀隂陽之氣而主於陽者必健主於隂者必順其勢各有所重焉乾坤之道生物之理也以乾坤之道而成男女則男女之性本乎健順之德也與凡物得形氣之偏者不同物性不可以語健順故男女以人言也此結上文以起下文見乾坤乃人固有之理而德業之所由成也
       朱氏曰六子致用萬物化生不越乎乾坤震坎艮之為三男得乾之道也巽離兌之為三女得坤之道也聖人用之天下合乾坤也父子君臣乾坤也夫婦震巽坎離艮兌也長幼其序也朋同類也友異體也五者乾坤而已矣
       胡氏曰萬物始於无形乾能知之時下降而生之坤則能承陽之氣以作成萬物之形狀也說旨曰知猶主也作者動鼔舞之意始始其氣也成成其質也
       乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
       述曰諸卦受畫於雷風山澤水火諸卦之畫无一非雷風山澤水火雷風山澤水火无一畫非乾坤乾本氣之自然故易坤因乾之自然故簡易簡者无為之别名惟其易故易知易知者自為主也惟其簡故易從易從者順乾行也曰有親曰可久只是一箇易知之妙曰有功曰可大只是一個易從之妙天下事不可一毫着意亦不可一毫着力易則不着一意所知者皆人可與知簡則不着纎毫之力所能者皆人可與能或以朱義心明白而人易知事要約而人易從是說向外去非也此合内外之道韓注順萬物之情故曰有親通天下之志故曰有功親親切也功功效也親切乎中自亹亹而不息故可久功同乎人自積漸而日益故可大賢人言其德業過人易簡而天下之理得矣張邦奇曰所謂天下之理者何也高者卑者動者静者類聚者羣分者成象成形者莫不由於易簡而各得順其分位也天下之理得而成位乎其中矣其中云者承乾坤之謂應天尊地卑而言也夫天一形也地一形也人不啻千萬其形也私其形者其形幾何故不足以當三才之一不足以當三才之一者謂其不才也
       象旨可久可大與盛德大業无異也而稱賢人者項氏曰明乾坤之德業人皆可充而至吳幼清指為賢人别曰易簡理得者聖人也殆不然乎湛子曰理一而已易簡非二體久大非二功德業非二事蘇氏所謂隐顯之别也此乾坤之辯也不可不知也
       淮海曰天尊地卑以下其易之定體乎剛柔相摩以下其易之運用乎皆自然也定體自然便是以不動為運用即先天也運用自然便是以運用為不動即後天也先天後天一也自然者易簡之謂也天地所以為天地人所以為人其理易簡而已賢人可久可大是得此易簡即可作聖人也聖人之成位乎中是得此易簡即可參天地也所以中庸提出率性二字惟率性則易簡
       聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化述曰聖人設卦謂伏羲也始作八卦重為六十四卦矣八卦以象告不言而見吉凶觀象繫辭謂文王也觀六十四卦三百八十四爻之象繫之彖辭又繋之爻辭以明吉凶因得明吉因失明凶也剛柔爻之九六也九陽六隂迭相推盪剛推柔生變柔推剛生化卦象之有吉凶悔吝皆本於此易乾鑿度曰隂陽有盛衰人道有得失聖人因其象随其變為之設卦方盛則託吉將衰則寄凶隂陽不正皆為失位其應實而有之皆實義善雖微細必見吉端惡雖纎芥必有悔吝所以極天地之變明王事也
       是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也
       述曰象旨易言吉凶在人為得失之象易言悔吝在人為憂虞之象虞與憂對當讀如驩虞之虞謂樂也柔變為剛進之象剛化為柔退之象剛進柔退明晝象柔進剛退晦夜象盖卦爻剛柔相推以成變化而變化將來又成剛柔猶是晝夜相繼焉其柔之變復為剛者猶晝之仍繼乎夜也剛之復為柔者猶夜之仍繼乎晝也
       蘇氏曰夫剛柔相推而變化生變化生而吉凶之理无定不知變化而一之以為无定而兩之此二者皆過也天下之理未嘗不一而一不可執知其未嘗不一而莫之執則幾矣是以聖人既明吉凶悔吝之象又明剛柔變化本出於一而相摩相盪至於无窮之理曰變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也象者以是觀之之謂也夫出於一而至於无窮人之觀之以為有无窮之異也聖人觀之則以為進退晝夜之間耳見其今之進也而以為非向之退者可乎見其今之明也而以為非向之晦者可乎聖人以進退觀變化以晝夜觀剛柔二觀立无往而不一也
       六爻之動動即變化也陸績曰天有隂陽二氣地有剛柔二性人有仁義二行六爻之動法乎此此三才極至之道也極陸德明訓至韓注兼三才之道故能見吉凶成變化也
       是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也
       述曰易之序謂易中所著事理當然之次第也爻之辭謂六爻所言之吉凶悔吝居而安各得其所之意也樂以心言玩謂繹之而不厭也君子觀易之序而循是理故安觀爻之辭而逹是理故樂
       孔疏觀象而知其所處若居乾之初九而安其勿用者居乾之九三而安在乾乾是所居而安者易位之次序也辭有吉凶悔吝見善則思齊其事見惡則懼而自改所以愛樂而耽玩也卦爻皆有辭但爻有變化取象既多以知得失君子尤所愛樂也
       是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利
       述曰紀聞曰觀象槩觀諸卦爻之象觀變只觀所變卦爻之象耳占以揲而值之將用之以為决斷故謂之占易以變為占于占言變蘇氏曰至於占而君子之慮周矣是以自天祐之
       卜子夏曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占自卜之明也聖人極隂陽之度窮變化之會而得其易是以合於天而自天祐之吉无不利也仲虎曰象與變有剛柔變化之殊辭與占有吉凶悔吝之異君子居而學易已窮乎象與辭之理動而用易又適乎變與占之宜動静无非易即无非天故自天祐之吉无不利天地間剛柔變化无一時間人在大化中吉凶悔吝无一息停吉一而已凶悔吝三焉故上之示人以吉凶悔吝者聖人作易之事此獨吉而无凶悔吝者君子學易之功也
       項氏曰此章謂讀易之法必自文王之易始故上章論乾坤貴賤剛柔吉凶變化五事而此章獨自吉凶變化起義者盖有畫之初乾坤貴賤剛柔之迹已著而吉凶變化之象未明有卦然後見易之有變化二端皆文王辭也復以二端析為四類而詳言之吉凶者失得之已定者也其憂虞之初則謂之悔吝變化者易之用也其所以變化則剛柔二物而已故觀吉凶者必自悔吝始觀變化者必自剛柔始文王觀四者而繫之以辭讀易者亦觀此四者而玩文王之辭則静居動作无入而不利矣序即爻位居此爻之位則玩此爻之辭以處之然後能隨所遇而安樂之或以序作象樂作變以與下文合似不必爾
       彖者言乎象者也爻者言乎變者也
       吳羔曰首章所謂聖人作易者以畫卦而言前章所謂聖人作易者以繋辭而言盖先有卦而後有辭至此章則合卦爻辭而言其通例矣
       述曰卦者象也成卦之體上下内外无不備具而彖之辭或舉其一或舉其詳或不言焉而皆足以相明此彖所以言乎其象也爻者九六之數也兩地則二四為六參天則一三五為九九畫奇六畫偶兼三才而兩之則六畫成卦所謂剛柔相推而生變化此爻所以言乎其變也
       吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也
       述曰爻之所以吉者言乎得若元吉征吉貞吉往吉大吉中吉終吉之類爻之所以凶者言乎失若征凶貞凶終凶見凶有凶之類彭山曰得正言吉心之安處也失正言凶心之不安處也悔者不肯自安於不正心切悔悟此趨吉之路然未至於吉吝者不能自克其不正心竊羞鄙此趨凶之路然未至於凶故曰小疵小疵者未成失得猶許其改也无咎本亦有過以其善補是過以无咎朱氏曰止於當則其德全全則人以為休而依之過於當則其行缺缺則人以為咎而違之惟其缺而補之然後无咎吉凶悔吝无咎皆舉爻詞以明通例見人心皆安於天理之正而不正者自覺其凶少有不正自不容已於悔且吝此皆反正之幾欲人自得其本心也
       是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
       述曰五存者應五言而為文天道貴陽而賤隂隂陽有貴賤之位皆卦爻之所列也隂陽各有貴統御謂之齊陽大隂小陽卦多隂隂卦多陽辭專取主爻陽大隂小語其常分耳當其為卦主則無異也胡氏曰六十四卦皆以隂陽得位失位分吉凶君子必當明辨之比之六二居得其正則其辭曰比之自内貞吉小畜之初九以陽居陽則其辭曰復自道何其咎吉隨之九四以陽居隂則其辭曰隨有獲貞凶觀之初六以隂居陽則其辭曰童觀小人无咎君子吝噬嗑之上九以陽居隂則其辭曰何校滅耳凶是吉凶之文皆在所繫之辭君子若辨明吉凶之事觀其辭則可知矣彭山曰憂者危懼之意介者辨别之端善惡所由分之界也當初悔初吝之介而不憂則必至於凶矣震驚動也當其過時惕然驚動此即悔心之萌也能悔則復于無過矣龔氏曰悔則无咎介則无悔不近於知幾乎
       是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之
       述曰俞琰曰卦以陽爻之大者為主則其辭平易如復謙之類卦以隂爻之小者為主則其辭艱險如小畜夬之類各指其所之之者動爻虛齋趙氏曰之變卦也言本爻之辭正指之卦之義朱氏曰詞有易者之於吉也所謂能說諸心詞有險者之於凶也所謂能研諸慮也
       質卿曰大之不能不易小之不能不險此理有自然事有必至是之謂之也辭惟各指其所之則趨避者有定凖就理者無他岐天下後世知有大道而不可欺以邪徑信有易地而不可惑以險途者全在於此淮海曰君子之居而動也盡善之謂得盡不善之謂失小不善之謂疵不明乎善而誤入於不善之謂過盡善而得則吉盡不善而失則凶覺其小不善欲改而不及則有悔不覺其小不善猶可以改或不及改或不肯改則為吝當悔吝之萌不以小疵自恕以求補過則為无咎言積疵則為失積過則為疵積疵則為凶積補過則為无咎積无咎則為得積得則為吉此其一念之微而其著甚遠君子之所以貴慎獨與孟子曰欲知舜與蹠之分無他利與善之間也孟子之所謂間即大易此章之所謂介參天地在此盡人物在此淪夷狄在此入禽獸在此可危也哉可懼也哉所以學易之道全在憂悔吝者存乎介一句君子有終身之憂其此悔吝之介乎
       項氏曰自彖者言乎象至无咎善補過皆解繫辭之文自列貴賤者存乎位至各指其所之皆讀繋辭之法也彖辭所言之象即下文所謂卦也爻辭所言之變即下文所謂位也吉凶悔吝无咎皆辭也獨吉凶言存乎辭者悔吝可以介而免无咎可以悔而致必有憂震之心者然後能用力於其微焉至於吉凶則得失之大者讀其辭皆可辨也是故貴賤以位言小大以材言卦各有主主各有材聖人隨材之小大時之難易而命之辭使人知所適從也
       易與天地凖故能彌綸天地之道
       述曰此直贊先天之易也先天之易有卦畫而无言无言而无所不貫无所不在精示意見而不可以形迹貌象窺測者人全具之人不得而執之故言易與天地凖朱氏曰乾凖天坤準地九凖陽六凖隂與之平等无低昂輕重之間故能彌綸天地之道象旨彌以反本言如弓既張而彌之愈反愈合綸以致用言如絲既分而綸之漸合漸大也
       仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀
       述曰象旨此皆聖人用易彌綸之事以者用易也故幽明始終鬼神皆就易卦畫言之卦畫内外上下有天道焉有地道焉仰以觀於天文俯以察於地理故知幽明之故荀爽曰謂隂升之陽則成天之文也陽降之隂則成地之理也幽謂天上地下之不可得覩者也明謂天地間萬物陳列著於耳目者也卦畫一變為始六變為終原始反終故知死生之說荀爽曰隂陽交合物之始也隂陽分離物之終也合則生離則死卦畫陽奇隂偶物也精氣聚焉用九用六變也遊魂運焉張子曰精氣自無而有故顯而為用遊魂自有而無故隐而為變李氏曰物鬼也變神也鬼常與體魄俱故謂之物神無適而不知故曰變章氏曰鬼神之情不可窺鬼神之狀不可見何從而知之精氣為物物則有象有象則終壞而為鬼遊魂為變變則無方無方則不測而為神是鬼神之情狀不於精氣游魂而知之乎
       朱氏曰天氣也而成文地形也而有理形散為氣明而微也氣聚成形幽而顯也仰觀乎天凡地之成形者莫不有是文俯察乎地凡天之成象者莫不具是理故分而為二揲之以四生二儀四象八卦成三百八十四爻萬有一千五百二十策皆原於太極知此則知幽明之故也
       象旨原始反終依鄭虞本當讀原始及終若曰推原其始則知未來反摺其終則知已往又或以為於其終而反求其始則固已費辭矣朱子曰一變者卦之始也謂之一世六變者卦之終也謂之遊魂七變而反者卦體復也謂之歸魂始者生也終者死也反則死而復生故知此則知死生之說其以初上為始終而始終為生死是也其指六爻之變而謂遊魂歸魂者非也
       章氏曰精氣即遊魂之所凝聚遊魂即精氣之所運用自其可見聞者謂之物自其不可執着者謂之變魂之於物也直寄焉耳精氣遊魂一而二二而一者也惟精氣全而遊魂定則揚昭著雷動風散鬼神之變化其非我也聖人只教人從自家身中認取精氣遊魂具而為人故曰人者隂陽之變鬼神之會精氣為物形之謂也遊魂為變神之謂也形有生滅神止往來耳於此了徹修身以俟不以天夀貳其心斯命自我立矣
       精氣為物坤之道也遊魂為變乾之道也魂升魄降人死則然其生如之何
       與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛述曰幽明隂陽之顯晦死生隂陽之消息鬼神隂陽之聚散而皆盡之於易可見易之道即天地之道也天地一隂一陽以成變化而易與之相似故其故其說其情狀自莫之能違也朱氏曰萬物者二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數故曰知