卷十
明 潘士藻 撰
渙【坎下巽上】
程傳爲卦巽上坎下風行于水上水遇風則泮渙動盪所以爲渙也
按渙卦凡隂爻皆從陽凡陽爻必宗五初六用拯拯二也六三渙躬應上也九二奔机就五也六四渙羣奉五也上九渙血渙隂之盡遠隂之害以全陽也
渙亨王假有廟利涉大川利貞
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
述曰渙坎巽合體水得風則渙也隂之渙皆歸陽陽之渙皆歸五故知卦主九五爻言而陽剛在坎中者則主渙之本蓋有誠爲主于内至于渙汗大號而仁恩遍及于天下如風行水順渙其沛沛渙之所以亨也渙雖有散義以人心離散言舛矣
渙亨渙有亨通之道也剛在隂中故爲王假有廟之象巽木坎水又有利涉大川之義巽坎二卦皆剛中渙之所以亨在此故曰利貞
象旨坎剛卦也巽柔卦也陽剛本居上今在下體故言來内辭也窮極也陽來在下之中不至窮困也柔得位乎外謂巽居上體當用事之地上同者四成巽之主不應内而上同于五也孔疏剛得暢而无險困之難謂柔邪之累也坎剛掩于二隂爲困柔履順而无違逆之乖此渙所以亨利涉大川利貞也剛德不暢柔不同剛何由得亨通而濟難利貞而不邪乎王假有廟祖考之精神既渙散假廟所以聚之王者爲渙之主須明聚散之義爲教化之宗故曰王假有廟九二在下卦之中有剛中之德可以格廟故云王乃在中也若止云王在廟中其義淺矣程傳中者心之象剛來而不窮柔得位而上同卦才之善皆主于中也特取王假有廟之象耳渙二大號王者之事即坎中之陽發見于巽之九五者王乃在中之作用也又取乘木之象薄氏曰二不窮下四同于上以坎爲水巽木乘之必不沉溺所以利涉有功也
紫溪曰王乃在中非在廟中也王者聚精會神全无散漫渾然在中則不薦之孚无言之格足典神天以固人心此王居正位之道若隂若陽皆渙其當渙者而宗之也吳氏曰九五互艮上畫爲廟互震爲鬯居五是王在宗廟之中
汝吉曰井渙具體巽坎極木之用于水也井木巽水而上水養而不窮渙木乘水以涉水用濟不通人官物曲之利于天地乎通矣
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
述曰巽爲風坎爲水坎北方卦于時天地閉塞加凝爲氷春風一動釋其否結解其氷凍水渙渙然人心浹洽動盪之象也先王得渙之義制爲郊祀合萬物之精神以享上帝立之宗廟舉萬國之歡心以祀祖考此仁孝之道尊尊親親之教治渙之大端也彭山曰享帝立廟即王假有廟之意蓋精誠聚而有以爲統一人心之本矣
劉調甫曰風行水上播蕩披離之象先王欲合天下之渙莫先於享帝立廟物皆有本知本則聚精會神於此而不馳騖故不至於渙聖人本天天者無聲無臭而體物不遺夫苟意識不作歸於其天則其精神更無渙漫一起意則神馳而精不定往來憧憧渙莫大焉是故先王之聚渙皆取於格廟之義其旨深哉人心之至誠肫肫淵淵無聲無色然而足以聯一家聯一國聯天下萃渙之妙真非思慮之所可及言辭之所可解故曰苟不達天德者其孰能知之
初六用拯馬壯吉 象曰初六之吉順也
述曰下卦坎體象人心之坎險也世道莫險于人心内外上下人各有心判然其不相屬而爲渙渙也者渙去下險隂渙其私以從陽也初六比於九二故用拯二初本無位未有世道之責而能以柔順往拯陽剛馬坎馬也馬壯言其急也隂體悠緩因循今用壯馬若拯焚救溺之急初六之自渙其私也蘇氏曰渙之初六有馬不以自乘而以拯九二忠順之至是矣原明曰六質柔而履初剛履剛者乘壯馬也又馬少則壯老則弱初所以爲壯馬也又初爲渙之始始渙而拯之則有力亦壯馬也救之不早不力也救之早則爲力也易此初六柔順從陽之道也若以二有剛中之德爲壯馬然人乘馬上而二反在前非象旨矣
九二渙奔其机悔亡 象曰渙奔其机得願也
述曰九二得中二本九之所安有机象渙奔其机以就五也二於五同德有相就之願故奔机爲得願初六柔渙其不振之氣而乘壯以拯二九二剛渙其宅中之安而奔机以就五渙躬渙羣皆此意也二剛動乎險中不窮於險雖有二隂阻隔不爲遲疑猶豫故言奔渙奔其机則就五之願得而二之所以悔亡也
六三渙其躬无悔 象曰渙其躬志在外也
述曰六三隂柔不中正有私己爲己之象于此不渙悔尤積矣然以隂居陽在坎之上而正應上九居陽則不昵于隂能渙也坎上則當渙之時應上則得渙之助故有渙其躬之象與剛合志無我可得故得无悔而可以濟五之渙矣何也渙其躬而後可以明匪躬之道也
象旨六三坎體之上渙躬險將脱也渙之諸爻獨六三有應於上三能求援而出離乎險象故所謂志在外是也
敬仲曰躬有俯而就下之象六三近比于九二隂陽有相得之象而六三不然渙其躬身在于内而正應上九是志在外也斯其所以无悔歟
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思 象曰渙其羣元吉光大也
述曰六四出坎險之上柔得正位以承至尊王註内掌機密外宣化命是也四與下二隂爲羣而獨居正志在上同心無私繫能渙散隂類之羣所以大善而吉也成巽之主同體五陽渙羣獨往衆知嚮方而渙成聚矣大聚曰丘羣不渙則心皆散漫而無所聚故蘇洵曰羣者聖人所欲渙以混一天下者也渙衆異爲同衆私爲公渙二隂之小羣而成五陽之大聚此非等夷思慮之所及也二隂等夷皆知羣之爲羣而豈知羣之當渙知羣之當渙而豈知渙之爲聚故曰匪夷所思趙氏曰隂之渙至此極盛故以光大贊之敬仲曰六四居大臣之位則當行天下之大公不當用其私黨故渙其羣元吉此非小賢之所能也于渙散之中有聚合人心之事業平等思慮所不能及足以見其公忠誠篤是謂之光大
汝吉曰卦乘木有功四巽主濟渙所任也卦三隂初二皆失正羣象四體柔正在渙羣象渙躬不私己也渙羣不私與己也公己公人之盡也
程傳渙四五二爻義相須故通言之彖故曰上同也四巽順而正五剛中而正四以巽順之正道輔剛中正之君君臣同功所以能濟渙也元吉光大不在五而在四者二爻之義通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也
九五渙汗其大號渙王居无咎 象曰王居无咎正位也
述曰九五陽剛巽體當巽申命之時大號令以詔誥天下如渙汗然汗心液也出于中心浹于四體一身之閉塞以通號令出于人君之心浹于四海无不暢然調適如汗也故爲渙汗其大號之象是大號之渙渙之以王居也王居即彖所謂王乃在中者王居渙然之中有格廟之誠大號布而渙然風行草偃之順矣夫何咎象曰王居无咎正位也王者正位天德乃可渙大號而无咎五巽之主也
醫家謂隂陽表裏閉隔不通者得汗而解解則二氣和暢腠理浹洽四肢百骸无不調適流通以汗象渙極形容之妙
渙之六爻陽間隂隂間陽四爲隂渙之盛五爲陽渙之盛
象旨陽稱大故曰渙汗其大號王居虞翻曰五爲王艮爲居正位居五四隂順命故王居无咎正位也彖言王假有廟此言渙王居相發之詞五上俱以坎水在下有渙血之象渙之者巽風也故五爲渙汗上爲渙血
象學曰巽爲風天地用之感動萬物者也故取王者號令詔誥爲象五爲王位四爲大臣五以主渙是號令之所出四承五德意而申布之者也四柔正位故能渙散乎在下之羣小坎爲隱伏爲矯輮爲險爲盗皆羣小之象也羣小相聚將害于正今渙散之是以元吉五剛中正其德足尚故能渙汗其大號令之出如汗之渙言其周浹四體無不至也羣邪之所未散疾苦之所未解皆由此而散矣所係重大非在天位者不能當故曰渙王居无咎言惟王者當此渙汗之兆也下此則爲咎矣
上九渙其血去逖出无咎 象曰渙其血遠害也述曰血爲隂坎爲血卦上與坎三相應三渙其躬喜其應陽而曰志在外上渙其血不欲其應隂而曰以遠害可見隂柔爲陽剛之累易係而難遠既渙其血且去而逖出蓋亦巽之極而禍患自遠也故无咎象曰渙其血遠害也巽順以遠乎隂柔之害即所謂去逖出也
紫溪曰渙之爲義以人各有心不相聯屬貫通天下之事至於破壞皆由此也故勢隔九閽則興利除害之情壅事分爾我則引手濡足之誼踈大臣養交則背公死黨之徒出小臣顧身則分猷胥慼之念微此等皆人心陷溺世道坎險而不收拾渙也者渙去下險而巽以行之如風行水上凍結氷釋而水流盪也是故初六乘壮以拯二九二奔机以就五皆渙也三渙其躬四渙其羣小臣不背公大臣不營私也上六渙其血絶隂私之盡也而五位王居則渙汗其大號日降其德意以煦待澤之民而後天下四海關節脉絡无不貫通精神意氣无不聯屬兹渙也固所以爲聚與而本原于格廟在中之一誠
六四爻項氏曰六四下離二隂之羣而上爲成渙之主巽以出隂正以居上渙之最善者也然而渙散之中自有丘聚之理非羣隂所知也方渙其羣之時二隂以等夷之情相望固不免于怨及渙事既成初得吉而三免悔衆隂聚而依焉然後知六四之功也渙其羣渙之始也渙有丘渙之終也義各不同故兩言渙以别之四在二爲坤坤爲衆故曰羣四升而上同五爲艮艮爲山故曰丘
九五爻項氏曰四臣也五君也君不主渙而臣主渙宜若有咎然臣道當勞君道當逸臣以有事于險爲渙君以无心于事爲渙自君言之雖端居不爲亦无咎也故渙王居无咎正位也渙汗其大號渙之于下使民无事也渙王居渙之于上君无事也凡此皆六四之功所主不同故亦出兩渙
上九爻項氏曰上九爻辭出與血韻叶皆三字成句不以血連去字也小畜之血去惕出與此不同此血已散不假更去又惕與逖文義自殊據小象言遠害也則逖義甚明不容作惕矣卦中惟上九一爻去險最遠故其辭如此散其汗以去滯鬱散其血以遠傷害上三爻皆以巽渙坎者也故汗與血皆指坎言之二居險中爲汗汗心液也三居險上爲血血外傷也後人因汗出又生不反之說非此爻本義
按六爻下三爻皆處險而待渙者也初六在否之之初急于自救離而去之則變爲无妄而无與于當世之渙故獨不言渙二自四來奔而否始爲渙故加渙字自九二至三出險上而有應于外身與險相離矣然未能及人也上三爻皆涉川之木能渙者也四離其類而上同而渙事始成爲卦之主故稱元吉五居王位當既渙之後无所復爲惟施發散之令以釋天下之疑離事爲之類以享正位之逸而已上乃處渙之極與坎三有應能渙遠之不罹其害皆乘木有功也坎爲血有傷害之象初六爻辭詳具明夷六二爻中
節【兑下坎上】
章氏曰卦取坎爲流水澤爲止水下澤以注乎上水之流故爲節坎爲兌所節也所以初象不出戶庭水初積也二象不出門庭則過于節矣三象不節之嗟兌上缺也四安節五甘節惟上則節之極而終于坎陷之苦也
象學曰節者限制裁抑之名兌爲川澮坎爲水泉古井田之制大而川澮小而溝洫錯綜阡陌隴畝之間以備旱澇旱則引川澮以灌溝洫澇則瀹溝洫而隄川澮使稼穡獲遂民生賴之故曰節亨
丘輔國曰爻各相比而相反初與二比初不出戶庭則无咎二不出門庭則凶二反乎初者也三與四比四柔得正則爲安節三柔不正則爲不節三反乎四者也五與上比五得中則爲節之甘上過中則爲節之苦上反乎五者也
節亨苦節不可貞
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
述曰坎陽兌隂分上下而隂陽不偏聚者節也故以名卦節之大者莫若剛柔分男女别也節以中爲界其道乃亨過則苦矣節至于苦豈能常也不可固守以爲常不可貞也
蔡汝柟曰剛柔分者自然之節剛柔中者制節之人德行之不節患无九二用中之人耳故王弼曰剛柔分而不亂剛得中而能制節不違中所以得亨也虞翻曰苦節不可貞位極於上乘陽故窮窮與亨反不亨而可以爲貞乎卦内兌外坎說以行險險者人之所難說以行之則人不以爲苦節之義也象旨卦所以爲節者兌也兌施節于坎故曰說以行險九五居尊能受兌之節而五又成坎之主坎爲通故曰當位以節中正以通敬仲曰天地亦有節夏暑之極秋節之冬寒之極春節之故四時成爲國則節以制度有制度則財不妄用不妄用則不横斂害民天地與聖人並言何也人道即天地之道節以制度即四時寒暑溫凉之宜也
紀聞曰天地之數六十故卦六十而爲節節柔來節剛剛上節柔猶賁柔來文剛剛上文柔也賁以剛柔純質而無文故文之節以剛柔過盛而無節故節之發而皆中節謂之和稼穡作甘以待中央之土也火炎上作苦亦以焦土之極也剛得中而受節乃爲九五之甘柔失中而過節則爲上九之苦大抵節意于剛一邊尤重剛尤最易至于過故又舉卦體剛得中爲言以見節貴亨其道指苦節底道理窮謂窮極而難通故不可貞
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
述曰澤上有水水有所限而止節下保其潤上得其安汝中曰君子觀節之象知民事民行不節則過而流故爲之節以制數度數以爲度度辨於數也多寡大小惟分所限而貴有采章賤有衰序焉裁制于心一天道秩然之品節也以議德行德以爲行行軌于德也進反盈縮惟衷于度而賢不得過愚不肖跂而及焉擬議自心一天則自然之中節也制數度定萬用之限議德行嚴一身之限
敬仲曰議德行擬之議之以求中節耳如孟子議禹稷顔子曾子子思同道之類
初九不出戶庭无咎 象曰不出戶庭知通塞也述曰初九陽剛有應于四然在下而无位遠而之應則入于坎陷不可進也處節之初知節之早故爲不出戶庭之象初陽得正能謹于微者也如是則可免于咎矣象曰知通塞也通則行塞則止節之道也險塞于前時不可出此初之所以中節歟
九二不出門庭凶 象曰不出門庭凶失時極也述曰二在初之上已離乎隱九陽居之可以有爲之時也然失位不正與五兩剛不相得居内自守固以爲節有不出門庭之象卦以剛得中而成節謂二也二當節之時不能上從九五中正之迹成節之功其失時亦極矣故凶張敬夫曰初九无位之人雖慎密不出而亦无咎九二有位大臣則不出爲凶時之通則出爲是其不出者非也時之塞則不出爲是而出者非也是故節而止者易節而通者難初之知通塞知節者也二之失時極不知節者也
象旨戶庭李鼎祚曰初九應四四互艮艮爲門闕四爲内戶戶庭之象也門庭者二應在五五爲艮之上而在外說文半門爲戶雙扉曰門又外曰門内曰戶敬仲以爲九二奇爻阻其前戶數奇六三偶爻處其前門數偶參而觀之當得本象但其知奇偶别門戶以爲阻前者當之而不知即所居之位則亦未盡也初二皆不出應皆互艮也
六三不節若則嗟若无咎 象曰不節之嗟又誰咎也述曰彖說以行險險者兌所節也三隂柔不中居說之極兌口開而承坎水常流而不塞故有不節若則嗟若之象其心蓋知有節而不安于不節此善機也失而能悔无咎之道也
彭山曰象曰又誰咎也非謂三之過不可免而无所歸咎也曰不節之嗟嗟則能節矣又誰咎之聖人貴人善補過也
劉牧曰節之義惟居中得正者能立節二當節而不節有後時之凶三過節而不節有悲嗟之歎
六四安節亨 象曰安節之亨承上道也
述曰六四以隂居隂當位五爲坎主能受節得中正之道而順承之安于節者也呂仲木曰安言順也承而奉行之也胡旦曰六四以柔順之道上承于君以行節制率天下之人得以亨通是承君上之道也敬仲曰六與四純隂有安象居近君之位而謹于承上之道正位居體安止無越則亨斯乃承上之道也
九五甘節吉往有尚 象曰甘節之吉居位中也述曰九五陽剛當位居尊而在二隂之間有所收斂而不敢肆所以爲節甘節者甘九二之所節也九二剛得中而爲制主五剛同德中而且正樂受其節而以節節天下盖於已則安行於人則說從所以吉也如是而往有可嘉尚陸希聲曰聖人性乎情故達節賢人制乎情故守節苟能通天下之情不違其禮守極中之節不失其時以此而行聖人之所尚也象旨土于味爲甘五變成坤坤土按說文甘美也從口含一道也傳曰甘受和言五當尊而能受節如甘之受和也往有尚則數度德行自是制定中正以通矣
薛溫其曰甘臨無攸利者在下用甘佞而進也甘節往有尚者在上用甘民悅隨也
上六苦節貞凶悔亡 象曰苦節貞凶其道窮也述曰上以隂居節極過節之中苦節者也當時勢之難出于不得已以是爲正則凶矣而我則悔亡荀爽曰乘陽于上無應于下故其道窮道曷有窮節之苦者窮之也或可艱難困阨于一人而未可公行于天下或可勉強植立于一時而未可通行于萬世皆窮之凶也
彖曰節亨鄭剛中曰无位者不能制節制節而不以中正者不能通五既得位又中且正所以能主節也推節之道天地有節故能成四時无節則失序矣故一年四季皆稱節焉聖人立制度以爲節所以法天地之節也不傷財不害民節之道也人之欲无窮而天之生有限苟非節以制度使上下有分名器有等則侈肆貪縱其傷財害民也必矣
象曰澤上有水楊氏曰水之在澤盈平則鍾此節之象也兌說坎險說過則流儉以節之此節之義也三陽盛三隂節之一隂盛一陽節之此節之理也故曰澤上有水節民侈受之以節節苦受之以中中无形受之以制聖人之防人欲足矣而猶未也約民以制以制爲節也先民以身爲制也故曰制度數爲未足必反而議吾身之德行焉嗚呼周矣
初九爻楊氏曰君子將有以節天下必始於節一家節一家必始于節一身不出戶庭之間而制數度議德行不傷財不害民節之道具矣塞則行之戶庭而準通則行之四海而準初九窮而在下故不出戶庭无咎
九二爻初在兌下兌爲戶而主言爲互震震爲門而主動兌者闔戶之時當其不可言雖戶庭之近不可出也震者闢戶之時當其可動雖門庭之遠不可以不出也凡事當密而不密與當盡而不盡皆謂之失節初九在一卦之下不與九五相當故其節在于謹密九二與五正對五動而二不動則失時之節矣故曰不出戶庭知通塞也不出門庭凶失時極也極猶準則也義與節通此所謂議德行也
六三爻項氏曰三兌主說說以行險則成節不說則成嗟嗟與說相反者也小象又誰咎也凡三同人初九解六三與節之六三三辭皆無褒貶但言人當自謹而已出門同人我所當擇致寇之端我所當慮得失由已我所當省不節之嗟皆无所歸咎也雖與他爻无咎小異然亦得補過之方於本義无悖矣觀需九二自我致寇敬慎不敗也則解之自我致戎又誰咎也亦教之以自反非必謂之貶辭也
六四爻四以隂居隂安于正也下應於初有節之象四坎體水也水上溢无節就下有節如四之義非強節之安于節者也節以安爲善故能致亨安節之義非一象獨言承上道者上謂五五爲坎主而能受節之道承上道而奉行之也楊氏曰六三之不節上六之苦節皆不中節而中中而安其惟六四乎六四在坎之下居水之趾安焉自節而斷然不溢者也方九五之君以甘節先天下乃得六四之近臣安節以承其上之道此天下所以蒙不傷財不害民之福也故亨非六四之亨天下之亨也
九五爻楊氏曰九五以剛德爲節之主然甘而不苦以其位乎中也中則不過不過則可美而易從矣禹之卑宫室惡衣服菲飲食何其制也然致美黻冕致孝鬼神又何華也此其所以得中无往而不可尚天下皆受其吉康歟
上六爻項氏曰上六以窮上爲苦苦者炎上之味也對九五甘節言之也甘者五行之中味節亨指九五故曰剛柔分而剛得中苦節不可貞指上六也故曰其道窮上六苦節之極貞而不變以此施于當世其道則凶乃若其心則信正而行之而不以爲苦故曰悔亡
初九爻邵寶曰節之貞爲兌兌澤象也澤漏則枯故聖人於初繫漏言之戒兌爲口言象也觀於物漏而節宣
