卷一
明 張獻翼 撰
乾
潜龍勿用則欲君子之難進履霜堅氷則防小人之易長勿者禁之之辭至者危之之辭旣曰潜矣雖欲用之於何用之或曰舜窮而在下未嘗欲自用孔子窮而在下未嘗欲勿用何也曰治則聖體其常亂則聖通其變舜孔子易地則皆然初九在下君德之隱故曰潜龍九二居中君德之章故曰見龍田者象聖人應世之跡爾龍豈真在是哉三下卦之終故諸爻多於三言終夕亦三象日之終也下乾終而上乾繼之故曰乾乾夕者暮夜宴安之時惕若戒懼之心見於容也初與二旣皆稱龍四雖不稱龍即上文知其為龍也猶大壯九三羝羊觸藩九四不言羊知藩决不羸即羊也淵者龍之所安也九五者位之極中正者得時之極在者位乎天位也當其在田天下猶利見之而况在天乎二居下體之中本只是中然中則無不正矣盖以九居二原非正也但純陽之爻與他卦不同故獨曰中正云他卦九三本義皆直用過剛字此因純乾之爻故謂之重剛以見其剛之不息云耳至若不中也居下之上也皆以九三所遭時位言若武王崩成王幼王室未安殷民未固正不中不好時節周公攝天子事非居下之上乎以其重剛不息故能終日乾乾夕惕若如此卽思兼待旦之意九四之與九三位若同而異情若異而同九三居下之上而方尊九四居上之下而己偪故位若同而異九三之惕則懼於進九四之躍則向於進四之躍其情固異乎三之惕也四爻為太子之位懦於躍則為漢之惠元躁於躍則為商臣或曰晉之申生漢之榮疆非以躍而咎也曰易之戒義也三子之遭命也至泰伯仲雍伯夷叔齊則躍與否无咎與否皆所不能囿也德而不位仲尼以之虚天下之望也位而不德癸辛以之失天下之望也德與位並二帝三王以之慰天下之望也居君位而又上焉將何之乎此益戒舜以罔淫於樂禹戒舜以无若丹朱傲之時也若志與位俱亢梁武帝唐明皇晚年是己用者謀慮裁處以行之之謂九六天道用九用六人道易為人作故言用洪範九用亦此義乾見羣龍以知言坤利永貞以行言乾主知坤主行也六十四卦於此發其凡剛過則競故欲後而不先柔過則邪故欲正而能久
乾者萬物之始對坤而言天地之道也元者萬物之始對亨利貞而言四時之序也資始與資之深資於事父以事君皆訓取字統天言乾之體御天言乾之用統如身之統四體御如心之御五官利者物之遂方是六七分到貞處方是十分成孔子雖是釋文王卦辭然多自發明己意如體德象變與才皆卦辭所未發者皆於彖傳釋之故卦之名義至彖傳為始備元為稟氣之始未可區别故總謂之萬亨則流動形見各有區别故特謂之品雲行雨施亨之見乎氣也品物流形亨之見乎形也終謂下乾之終九三是也始謂上乾之始九四是也一乾方終一乾又始則生意於此續而不絶故不曰始終而曰終始說卦終萬物始萬物亦此意六位言六畫之定分六龍言六爻之變象六位乃諸爻之所同六龍則純乾之所獨聖人法乾道之終始而為六位之時成六位之時成卽以寓乾道之終始乘龍御天則天道元亨利貞皆其所運用設施非專行其元亨而已萬國咸寧亦兼有始亨遂成之意
八卦之象廣矣聖人舉其大者天行以氣言主動地勢以形言主靜卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象自強者體乾之象不息者體重乾之象乾坤不言重異於六子也稱健不稱乾異於坤也象皆孔子所自取文王周公所未嘗有與卦爻之詞絶不相關卦爻有吉有凶大象无有不吉其間一以字示用易之法言君子大人先王或言后言上見易非小人所得用也運行不窮之謂健進而不息之謂強象在彖後者彖詳而象略也小象於乾曰陽在下於坤曰隂始凝隂陽之稱始此以六十四卦隂陽之初爻卽太極所生兩儀之一以為諸卦通例九二在下云德施普者如日方升雖未中央其光已无不被矣小象提出一德字見二所謂大人者以德言非以位言也陽在下者陽氣潜伏而未出於地德施普者陽氣著見而普及於物二之施以德言五之造兼德與位言有其德无其位不敢作禮樂卽所謂造也四爻辭但云或躍无咎夫子加進字以斷其疑盈謂極陽不可久謂隂生以盈釋亢字不可久釋有悔字人知其不可久而防於未亢之先則有悔者无悔矣乾者萬物之首非有心首萬物也雖為首而實未嘗為首老子曰後其身而身先跡雖不爲首心實為首可見老易公私之辨德在此位在彼初九以陽德在下潜德非為我九二以陽德而出施普非兼愛九三知有此而不知有彼故反復於道而不敢離九四知有此而不知有彼故旋觀无咎而後敢進五不以得位為樂而志在大有為上以處高為悔而戒其不可久盖乾之德不可為首故也知乾德不可為首則惟六位所遭而處之焉往而不裕
君子體仁是以仁為體以仁為體則一以我體仁則二夫利和義者善也其害義者不善也世人多謂疏通者能幹事不知疏通者雖能取辦目前然不貞不固終必敗事惟貞固者為能幹事也元亨利貞釋彖分而二之一隂一陽之謂也文言分而四之四時五行之謂也君子行此四德是一之也非二之也體仁則嘉會利物貞固一以貫之
釋爻辭之文言惟乾坤二卦為詳至於餘卦見於繫辭傳者如鳴鶴在隂之類所釋者諸卦十八爻而已初九以世從道不以道從世以實晦名不以實顯名内樂存故不有行於時必有行於己所謂遯世无悶樂則行之也外憂亡故不見知於人必見知於天所謂不見是而无悶憂則違之也遯世无悶二句比不易乎世二句為深一節樂則行之二句比遯世无悶二句又深一節論龍德之隱必至是而後盡違者去而不以道殉人也潜見飛躍只是一體雖極於五而非有少加於初雖居於初而非有少詘於五然非有確乎不拔之潜必无聖作物覩之化
庸言宜无事於信矣而亦信焉庸行宜无事於謹矣而亦謹焉謹信如此宜无事於閑邪矣猶閑邪以存其誠恐其發於言行者猶有不信不謹也夫如是旣善於世矣然猶不自以為善而或自伐也其所以庸信庸謹而閑邪存誠者猶欿然若不足也初之隱二之正中人所同有皆重在龍德上庸信庸謹造次必於是也邪自外入故閑之誠自我有故存之誠然後我眞與天地萬物同為一體然後為體元為窮理盡性至命為天德為龍德為君德然後先天不違後天奉時如此乎大人之學不可自小也
終日乾乾必有事焉无事而勤徒勤也勤於進修則非徒勤矣然進修必有地德業必有物忠信辭誠所以指其地實其物也知至能至知終能終聖知之學就矣是以高而不泰卑而不戚也知至至之致知也求知所至而後至之知之為先故可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也旣知所終則力進而終之守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也上句則以知至為重而至之為輕下句則以知終為輕而終之為重能知此幾則進退存亡皆先知之能終守此幾則進退存亡皆不失其正此幾之所在天地造化之體用皆統焉大人之所以合德合明合序合吉凶者此知此幾耳曰至曰幾皆進字意曰終曰存皆居字意以下體言則三居上畫故曰上位以二體言則三在下卦故曰下位三四皆以進修言者重剛不中皆危疑之時也恒猶常也以上進為常則其志邪以下退為常則其德孤九五只是釋利見二字盖大人之所以為大人者已釋於九二閑邪存誠德博而化五之飛龍在天則至誠之變化者也各從者一物親一物而已至於聖作物覩无一物不親者何也聖人者三才之宗主萬物之天地所謂出乎其類者故統乎萬類萬物覩聖人卽利見大人六龍之首故曰貴曰高非君非臣故曰无位純陽无隂故曰无民自四而下皆從九五故曰无輔如是而動其誰與我上九旣已无民則喪亡至矣豈但有悔而已哉聞之黄尚書懋明曰此三无字乃上九自无之也盖旣謂之貴自是居有位者但以其志滿不能小心以愼有位故曰无位耳旣位之高自是統有民者但以其志滿不能巽志以體下民故曰无民耳旣謂之賢人在下位則自是為我輔者但以其志滿不能虛已以用賢人雖有位若无輔耳皆亢意也爻辭但言有悔而夫子以動釋之吉凶悔吝生乎動者也陽在下也陽以氣言下也以人言孔子釋潜曰隱曰下曰藏隨事制義无不可也象傳反復其道主在道理上說行事主在事任上說夫道不容違故終日乾乾以重復踐行乎斯道事不容諉故終日乾乾以行吾當行之事要之行事者卽其道行之於事也
天下文明以文明之運言之乾道乃革亦以天運言與時偕行須說得斟酌盖无時而不謹者君子守身之常因時而加謹者君子處危之道文謂物之鮮榮明謂化之光顯時行則偕行可也時極則偕極是為不知變時隱則隱故初九當退而安於潜藏之幽時顯則顯故九二當見而著其文明之治天之健終日而不息九三之進修亦與之不息故曰與時偕行龍之在淵革潜而為躍九四之上進亦革卑而居尊故曰乾道乃革以龍德宅天位則德不儉於位以天位處龍德則位不儉於德故曰位乎天德天時之極者暑極不生暑而生寒君位之極者治極不生治而生亂故曰與時偕極天不為首天之則也君不為首帝之則也故曰乃見天則初曰德之隱二曰德之中三四皆曰進德五曰位乎天德上不言德者過中非德也文言釋六爻凡三節第一節似以德言上爻又似說位第二節初似說位二似說時位三以上又似說用第三節却全似說時亦略有分别聞之孔頴逹云潜龍勿用下也一節以人事明之陽氣潜藏一節以天道明之
釋彖曰性命此則曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用彖言元亨利貞屬之乾文言以屬之君子乾之德固在君子躬行中也彖傳言雲行雨施屬之乾文言以屬之聖人乾之功用在聖人發用内也止言利而不言所利其利大而不容止一事也若曰利建侯利女貞利涉大川皆言所利者也大哉乾乎只是一箇乾只是一箇四德何處是剛健又何處是中正又何處是純粹精盖乾德只是一様但贊美之詞有不能一二字盡者故首以剛健贊之見其猶未足也更着中正字猶以中正未盡也更着純與粹字又更着精字反覆贊咏不能自己也非聖人知天地之化而與默契无間亦說不到此剛健中正純粹精只在四德上見剛言四德之運到此時便始亨到此時便遂成初不容阻撓健則年年此始亨遂成亘古亘今此始亨遂成不容停息者也中言元亨恰好這些氣候利貞恰好這些氣候此无太過彼无不及正則元亨行始亨事利貞行遂成事此无侵於彼彼不犯於此純是純一不雜如七分醖釀始物之氣却有三分隂柔不始之氣雜之便不純矣惟乾則元之時純是一段始物之氣用事利之時純是一段利物之氣用事至利貞莫不然更无一毫隂柔之氣雜乎其間焉粹是粹美无惡如元本冲和之氣始物矣若稍有一毫厲氣雜之便欠粹矣惟乾則元始之氣極其冲和休美至亨利貞皆極其冲和休美更无一毫邪惡之氣雜乎其間焉精者元始亨通利遂貞成皆維天之命至微至妙上天之載无聲无臭有不可以粗迹形容者又聞之楊萬里氏曰曷謂純粹精請以金喻不雜者金之純不雜而良者金之粹良而百鍊者金之精精者不雜之至故夫正者道之純粹也精則未也中者道之精也盖正猶有偏也楚燕南北之正也非中也洛師天地之中也夷惠吾道之正也非中也孔子吾道之中也正者中在其外中則正在其中乾陽故剛健陽居二故正陽居五故中六爻純陽故純粹精聖人在下雖已顯而未得位則進德修業而已學聚問辨進德也寛居仁行修業也君德已著利見大人而進以行之耳乾之道不盡於九二故有學問之功坤之道盛於六二故不習无不利心大則百物皆通心小則百物皆病必寛以居之則吾之所以學聚問辨者常見其與心為一矣學以取善故衆善集問以明善故一不善不入聞之虞翻曰以乾接乾故重剛位非二五故不中然憂所當憂卒於无憂疑所當疑卒於无疑此二爻所以皆无咎上不在天者非居天子之位而攝天子之事為天下所疑忌者也下不在田者非居羣僚之位而總羣僚之上為天下所瞻仰者也
天地合德四句就大人二字極言之先天弗違以下就利見二字極言之此大人以在天之大人言所謂合德合明合序合吉凶卽其上治之功如此先天後天内都包有了下面抽出重在弗違上去耳非合德之外又另有先天後天之功也一云存之為天德故曰先天動之為天道故曰後天非兩事也天不違固見天之從之奉天時亦見天與之應天地之德元盡之矣元氣之成象為日月元氣之運行為四時元氣之變化為鬼神元氣之虛靈在人者為心一也大人之合明合序合吉凶總只是與天地合德故曰人者天地之心天地以全體言鬼神則各有所司存如風雲雷雨社稷山川之類皆鬼神所在鬼神言其功用天地言其主宰覆載无私之謂德照臨无私之謂明生息无私之謂序禍福无私之謂吉凶九二大人於道不容不用力至此則以道為體无所容力矣
進退者身也存亡者位也得喪者物也此爻窮上反下則退矣九變為六則亡矣无民无輔則喪矣潜之為言言君子者再必君子而後能安於潜也亢之為言言聖人者再必聖人而後不至於亢也不言得喪者知進退存亡則无得喪矣上九亢矣病也亢而不知焉病之病也知之斯能處之故亢者不知喪亡之幾而不知退者也聖人唯能知之故能不失其正以處之又何亢之有
坤
物之牝者皆能順陽而行求其從一不變莫牝馬若也馬象乾而坤言牝馬明其為乾之配元亨利牝馬之貞已盡坤之全體君子以下則申占辭曰後得曰得朋利也牝馬之貞故也曰先迷曰喪朋不利也非牝馬之貞故也迷猶迷途得猶得路先迷後得主利是一意明於臣子之大義毋敢專制也得朋喪朋又是一意安於臣子之大分毋敢踰越也合之總是順於君父文王彖詞鮮有舉君子以歸責者惟坤則曰君子有攸往盖道自乾而坤則屬之人矣屬之人故責之人者於是乎始乾貞欲剛故天尊坤貞欲柔故地卑聞之淮海易談云先則迷先乾也後則順後乾也失道失坤道也得常得坤常也喪朋先迷也得朋後順也利其後順之利吉其得常之吉
坤之辭言无疆者三无疆者天道也厚則可以合天道順則可以行天道貞則可以應天道觀此三言坤元之承天見矣乾言不息其至久之德邪坤言无疆其至大之業邪坤未嘗不健但其健也以順為健然則无剛德者柔其所柔豈坤之柔无方德者静其所靜豈坤之靜故君子法坤不當於柔靜而當於剛方能剛方然後有常然後化光然後時行故曰坤之用皆乾之用以含弘光大四者形容坤道猶乾之剛健中正純粹也臣道一於順故欲柔欲靜不順則為莽卓臣節病於順故欲剛欲方順則為張禹胡廣坤何以動而剛曰發生必達中順二者爻辭皆就見於外言象傳則以二者之見於外皆根於中而發至文言却以中在中順在外其立言不同中順二者非有二項道理所謂中者要即順之純粹而精美耳如文王之徽柔懿恭柔與恭卽此之順徽與懿卽此之中故单言中卽順之得其中单言順卽以中道為順
乾之初九陽始萌坤之初六隂始生陽始萌則曰潜龍勿用言方隱而未可以進也隂始生則曰履霜堅氷至言雖微而必至於盛也觀二爻之辭可以知君子之難進而小人之易盛矣履霜而知堅氷之將至羸豕而知蹢躅之有孚姤之一隂卽坤之初隂也馴謂習習而至於盛習因循也乾五爻皆取象惟九三獨指其性體剛健者言之坤五爻各取象惟六二獨指其性體柔順者言之乾九四陽居隂坤六三隂居陽故皆曰或三多凶故於乾坤之第三爻辭又獨詳焉言為臣處下之道不當有其功善必含晦其美乃正而可常然義所當為者則以時而發非含藏終不為也含而不為不盡忠者也夫子懼其人之守文而不達義又從而明之惟其知之光大故能含晦淺暗之人有善惟恐人之不知豈能含章光謂見得明大謂見得大他處光大每以光為知大為度此曰知光大皆以知言含章曰可貞可貞方能時發未有不能含章而能守貞者未有不能守正而能時發者譽者咎之招也六四之所以无咎者以其无譽也坤卦六爻初上二爻言隂道之消長中四爻言臣道之顯晦初隂之微忌其長也上隂之極著其窮也二言其德之盛五言其業之美乾者剛健中正之卦九五者剛健中正之爻坤者柔順中正之卦六二者柔順中正之爻盖惟其柔順中正故為直方且大惟其得坤道之純故不習无不利也含則有時而發括則无時而出矣乾皆取龍為象坤不一而足陽純而隂雜也陽先於隂而陽之極不為首隂小於陽而隂之極以大終龍戰者可疑難辨之辭血玄黄者依然分定之義謂戰似兩龍視其血則一非龍也趙高簒秦秦亡而高亦誅王莽簒漢漢微而莽亦敗以坤馬之僭龍而戰夫乾之真龍也野謂進至於外取隂勢泛漫散溢无復限制之意黄裳乃黄的裳卽其裳乃黄色也中順乃中的順卽其順皆中道也或曰用九用六乾坤七爻妄也有位斯有爻位止於六爻有七乎用九用六不特乾坤之變化學者氣質之變化亦以之氣質偏於剛以柔變化之用九之義偏於柔以剛變化之用六之義乾極於九則亢而有悔坤極於六則戰而必傷天地尚不可過而况於人乎文言釋履霜因言積不善以積善配釋括因言賢人隱以草木蕃配配則相形而其理自别此文言所以為文之格也積善餘慶之慶卽乃終有慶之慶子安於正以從父臣安於正以從君不安於正不能有慶不早辨他直到不可反方却辨剗地激成事來善可積也不善不可積也弑逆國家之大禍聖人不忍言臣子不忍聞也探其初亦止於萌一小不善之心而積之傳曰有无君之心而後動於惡故一小不善之心在下者不可不察之於己在上者不可不察之於人辨察也察之早勿使之漸則國之禍不作矣
敬卽義之在内者義卽敬之在外者有言敬不必言義者如修已以敬有言義不必言敬者如集義所生敬義是一事内外是一道體用合而德不偏故敬義立而德不孤也立謂並立不孤謂不偏偏於内只敬而无義則做事出來必錯了偏於外只義而无敬則无本何以為義皆是孤也須是敬義立方不孤敬義立而德不孤卽解大字乾九三言誠坤六三言敬誠敬者乾坤之别乾九二言仁坤六二言義仁義者隂陽之别易卦惟乾坤兩卦論學最多乾坤兩卦論學惟九二六二最精天地之間萬物燦然而陳者皆隂麗於陽其美外見者也六三六五皆以隂居陽故三則曰隂雖有美五則曰美在其中然三方進而位不中故雖有美而尚含之五正位而居體故美在其中而發於事業初六首言人之善不善末斷之曰盖言慎也六四首言天地之交不交末斷之曰盖言謹也初當謹審毋縱夫微隂之長四當謹審毋衒於重隂之時六五當與六二並看故皆以君子言盖直内方外之君子卽黄中通理之君子也為臣之道有大美而不能含藴者矜也有大美而不從王事者吝也從王事而自有成功者驕也禹之不矜伐周公之不驕吝得六三之義變化卽董仲舒所謂聖人在上隂陽調風雨時者也如洪範所謂恒卽非變化矣閉卽所謂政多紕繆則隂陽不調之謂也或恒於陽而不交於隂或恒於隂而不交於陽此龔勝所以不仕於莽之朝蔡邕所以失節於卓之官也
天地之雜皆言隂之似陽臣之似君上六當與六三並看故皆揭以隂之一字三曰隂有美含之猶知有陽也上曰隂疑於陽則與陽均敵而无小大之差矣在君父則宜早辨也不曰馬與龍戰而曰龍戰者不没其僭也不没其僭所以深誅其僭也龍之類有血血之類有色故曰未離其類
屯
時屯求亨其道有三惟至正為能正天下之不正故曰利貞惟不欲速為能成功之速故曰勿用有攸往惟多助為能克寡助故曰利建侯辭曰勿用有攸往戒於遽也詩稱武王曰於鑠王師遵養時晦夫商末周初正屯之日也而武王云爾謂非戒於遽者哉漢高帝平秦項之亂除秦苛法為義帝發喪得屯之利貞不王之關中而王之蜀漢隱忍就國而不敢校得屯之勿用有攸往會固陵而諸侯不至亟捐齊梁以王信越得屯之利建侯
彖言世變之屯象則自言人道之常經者立其規模綸者糾合而成之亦有艱難之象焉經以象雷之振綸以象雲之合坎在上為雲故雲雷屯坎在下為雨故雷雨作解雲而未雨所以為屯衛君待子而為政必先正名此便是經綸處
易只有三處言利建侯屯兩言之豫一言之屯之初非不正也而二近之則為寇旅之上非不凶也而五承之則有譽命屯如以時言塞而未遽通也邅如以遇屯之時言回而未遽進也屯者隂陽之始交二與四隂居隂初與五陽居陽二應五四應初故皆曰婚媾取隂陽之始交也屯四隂爻二四上皆言乘馬三獨言卽鹿者才位皆柔不能進者故有乘馬班如之象爻柔位剛躁於進者故有卽鹿无虞之象易言不如舍辨之審也傳言舍之去之决也凡飛走可擒獲者皆謂之禽周禮云羔豚犢麋雉雁謂之六禽六爻惟二五言屯二在下而柔五剛而䧟於柔皆非濟屯之才屯如時之屯也屯其膏五自屯之也爻言班如者三二班如待五應也四班如待初應也上班如獨无所待進又无所之憂懼而已利建侯凡卦爻辭重見者苟有其義則不别辭不必皆有象也女子之云乃是假象古人詩賦凡意關君臣往往托為夫婦之辭正猶此也乘馬欲行也欲從正應而復班如不能進也下馬為班與馬異處也小貞者且卽近事以漸料理使各得其正也此於見在分位力量猶可為也故吉大貞者遽於大事一舉匡釐欲盡反於正也此以時勢度之未可便有所為也故凶坎體象水故取膏澤之義何可長詩人苕華之比身際衰周如苕附物雖榮不久聖人取其早辨録居小雅之末若趙良對商君有朝露之比張彖論楊國忠有氷山之比
蒙
屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯穉而未達曰蒙故蒙有亨之理果昧也奚亨焉教者无求於學者然後先王之道尊學者有求於教者然後教者之言入故无求非傲有求非詘未達而求達者一問荅而加多不達而求其達者百問荅而加少初筮而告達其蒙也再三而不告亦達其蒙也一告而達則悦再三而不告則憤安知憤者之達不深於悦者乎從草作蒙乃草長掩物也小篆從豕亦无知意會意凡為蒙覆之意又借為相承之義初筮告凟則不告者何以言其不告也誠意專一而筮則神之告之卦辭爻辭應合所問如占婚姻與之咸恒曰納婦吉曰勿用取女曰歸妹征凶占征伐曰利用侵伐曰在師中吉曰不利行師曰勿用師占田獵曰田獲三狐曰田獲三品曰卽鹿无虞曰田无禽若此者皆所謂告也若夫卦辭爻辭不應所占之事此則誠意不至所謂不告也凟之為言䙝也再三問者䙝也再三告者亦䙝也童蒙求我猶是執贄摳衣來及門耳至於初筮方是考德問業有所叩請若又再三筮則是以初所值者為未足憑而有疑二之心矣初筮告者當其可之謂時凟則不告者不凌節而施之謂遜初與再三就蒙者之疑與不疑說不就蒙者問我之多寡說
泉方出山而未達如人方在穉而莫適也初出之泉潜伏未見亡所汚滑未發之蒙藴蓄在内亡所誘化德者行之自出行者德之所形泉不可禦君子得之以果其行泉不可測君子得之以育其德
伊尹作三風十愆曰具訓於蒙士夫訓蒙一語肇於尹而發蒙等語續於周發蒙者貴有包蒙之量包蒙者貴有發蒙之政瀆蒙則失言擊蒙則失蒙小象於屯之初九隂陽以貴賤别於蒙之六四隂陽以虛實分包蒙包上下四隂也納婦納六五一隂也包與納二虛能受之象克九剛能任之象一六五也性隂有蒙象隂應陽有婦象位尊有父象剛柔有上下之分故屯二之於初惡其乘剛柔有往來之情故蒙二之於五喜其接諸爻皆蒙其不蒙者惟二剛二以剛居中包蒙以開其善上以剛過中擊蒙以懲其惡上下四隂爻皆因二以起義五應二則為童蒙之吉初承二則為發蒙之利四遠二不明者也則為困蒙之吝三乘二不順者也不以蒙待之故不言蒙陽明隂暗上明下暗以隂居下是兩重暗故曰蒙之甚在發蒙非實有桎梏取其拘禁過甚之意耳婦羣蒙尊教者也子九二尊受教者也學者才識有高下入道有難易故包之婦謂柔順者納之如孔子取狷者童受聖教如子事父也一爻而三善具矣見謂所見在於此也金夫多金之夫所謂蒙者動以利則身非其身失其身則利非其利陳相下喬而入幽公孫曲學以阿世斯女不可取也斯士獨可用乎是有教无類之中又得取善去惡之道窒於通之謂困嗇於復之謂吝吝疾者諱醫吝過者諱師有童穉之蒙有小民之蒙有學者之蒙有聖人之蒙六五秉巽順之德自居於童穉之蒙以下學九二剛明之賢此聖人之蒙也聰明睿知守之以愚高宗自以其德弗類學於傅說武王自以不知彛倫訪於箕子所謂蒙以養正聖功者也蒙至於擊則繼之以怒矣教其未裕乎盖包者容其發之所不廸擊者攻其包之所已窮發之之蚤而包之之極然猶蒙而不化以至於擊教之誠有如王制所云不變者斯擊之矣讀易之屯知君道讀易之蒙知師道有天地則有君師此屯蒙所以次乾坤也乾坤旣位人居其中屯以建侯作之君蒙以養正作之師爻辭曰子克家以九二之才言象傳曰剛柔接以九二之得伸其才言彖傳志應象傳剛柔接都重在五之應二三以啓蒙為時用女子只是假象象傳之意言勿用取女者以此女行不慎故勿用取夫子據象為傳而蒙意自見於言表
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